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劝学
颜真卿
三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。 黑发不知勤学早,白首方悔读书迟
少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而
好学,如炳烛之明。 ——刘向《说苑.建本》
学而智,不学则愚;学而治,不学则乱。
自古圣贤,盛德大业,未有不由学而成。 ——黄宗羲
勤学如春起之苗,不见其增,日有所长;
辍学如磨刀之石,不见其损,日有所亏。 ——陶渊明
走进作者
荀子(约前313一前238)名况,字卿,战国 末期赵国人,思想家、哲学家、教育家,儒家学 派的代表人物。是儒家思想的集大成者,批判 地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理 论,主张“礼法并施”,被称为“后圣”。
他不同意孟子的性善论,认为人的本性是恶的,后天
环境可以改善人的恶的本性。荀子的“性 恶 论”是其最主 要的思想主张之一。即礼义等善良的品性和德行是靠后天 的人为的努力得来的,而不是天生就有的,所以他主张“明 礼仪而化之"他很重视教育的作用,强调教育功能的重要 性 。
这一思想主要反映在《荀子 ·性恶》篇中,荀子认
为 :“人之性恶,其善者伪也。”荀子所说的“性”是指与 生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。“伪”不 是“真伪”、“虚伪”的“伪”,而是“人为”之义。
思想主张
走进作者
荀子的社会道德观,隆礼重法、人而能群、分等级而
治是荀子的又一重要思想主张。其中,“隆礼”最为突出。 荀子是主张隆礼的,而且主张国家应分等级而治,尊君重法。 在政治上,他针对孔子、孟子效法先王的思想,提出“ 法 后王”,主张应该适应当时的社会情况去施政,要选贤能, 明赏罚,兼用“礼”“法”“术”实行统治。
荀子的天人论,是荀子思想中最具积极进步意义的思
想之一,主张“天行有常”、“人可制天命而用之 ”。
思想主张
走进作者
《荀子》二十卷。由《论语》、《孟子》的语录体发展为有标
题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。《荀子》大部分是荀 子所著,一小部分出于其弟子之手,现存20卷,32篇,内容涉及哲
学、政治、治学、处世学术等。 《荀子》说理透彻,气势浑厚,语
言质朴,句法绵密,善用比喻。
荀 子
走进作者
》
《
写作背景
作为儒家思想的继承者,荀子在教育目的上与先哲保持一致,即
主张通过教育来培养“士”“君子”“圣人”。荀子认为人性本来是 恶的,人的知识、道德不是先天赋予的,而是经过后天学习、教育逐 步培养的,只有懂得了礼与义,人性才能改变。因此,他特别强调后 天的学习,把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了 鼓励人们“积善成德,成为君子 ”。
且荀子游齐,曾三为稷下学宫的祭酒。祭酒是学宫的最高长官。
稷下学宫是齐国专设的求学讲学的机构,老师多是天下贤士,学生来 自四面八方。要求学生授业求学是祭酒考虑的重要问题,为此,荀子 写下了著名的传世之作——《劝学》。
君 子 :日古代统治者和一般贵
族男子的通称。
自有道德的人。×妻称夫或青
年女子称恋人。
日君子:这里指有学问、
有修养的人。
a 已:动词,停止。
君子说:学习是不可
以停止的 。
初读文本
第一段
君子曰:学不可以已。
⊙于 :从。
a 而:连词,表转折。
于 :比。
靛青是从蓝草里提取的,可是比
蓝草的颜色更深;冰是水凝结而 成的,却比水还要寒冷。
青,取之于 蓝 ,而 青
于蓝;冰,水为之, 而寒于水。
状语后置介词结构“于 水”,表示比较。
初读文本
第二段
初读文本
> 青,取之于蓝,而青于蓝;
>冰,水为 之,而 寒于水。
加工 冷冻
蓝 青 水 — → 冰
胜于 寒于
— — 事物经过一定的变化,可以提高。
木直中绳,口 以为
轮,其曲中规。
木材直得符合拉直的墨线,用 燥的工艺把它制成车轮,那么 木材的弯度就合乎圆的标准了。
⊙中( zhòng )绳:合乎木匠用
来取直的墨线;中,合乎。
e 口 ( róu ): 通"燥",动词的 使动用法,使……弯曲。
以为:"以之为"的省略。以, 把;为,动词,做成。
④曲:形作名,曲度,弧度。
省 略 句: (之)
以(之)为轮
第二段
初读文本
①有:通“又”。
②槁(gǎo) 暴 (p ): 晒干;槁, 枯;暴,通“曝”,晒干。
③者: ……的原因。
④使之然 :使它成为这 样。
判 断 句 :不复挺者,鞣使之然也。 “……者,……也”表判断,可译为 “……的原因”)
省 略 句 : (之)使之然也。
虽有槁暴,不复挺
者,口 使之然也。
即使又被风吹日晒而干枯了, 木材也不会再挺直,是因为 经过加工使它成为这样的。
初读文本
第二段
故木受 绳则直 ,金
就 砺则利 ,
所以木材用墨线量过(再经辅 具加工)就能取直,刀剑在磨 刀石上磨过就能变得锋利,
曰受绳:经过墨线比量。
a 直:形容词作动词,挺直。
为就:靠近。
④砺:磨刀石。
⑤利:形容词作动词,变得锋利。
初读文本
第二段
初读文本
>木直中 绳,口 口以为轮 ,甚 曲 虫 规, >虽有槁暴,不复挺 者,鞣使之 然也。 >故木受绳则直,金就砺则利,
绳 砺
直木 一 轮 木 一直 金一 利
——事物经过一定的变化,还是可以改变原
来的状态的。
君子博 学而日参省乎己 ,
则知明而行无过矣。
君子广博地学习并且每天检 验反省自己,那么他就会智 慧明达而且行为没有过失了。
①博学:古义:广博地学习,广
泛地学习。今义:知识、学识的 渊博。
②日:名状,每天。
③参 (cān): 古义:检验。今
义:加入。
④省 (xǐng): 反省。
⑤ 乎:对。
⑥知:通“智”,智慧。
初读文本
第二段
中心论点:学不可以已
比喻论证
青,取之于蓝,而青于蓝; 冰,水为之,而寒于水。
→变化→提高
分论点一
(第二段)
学习的意义: 提高自己, 改 变 自 己 。
君子博学而日参省乎己,
则知明而行无过矣。
木直中绳, 以为轮,其曲中规。 虽有槁暴,不复挺者,鞣使之然也。
故木受绳则直,金就砺则利 → 木 、 金
变化 →不可逆
一人
重点难点
吾尝终日而思矣,不如须臾
( yú ) 之所学也;
我曾经整天思索,却不如片刻学
到的知识多;
①终 日 :整 日 ,整 天 。
②而 :连词,表修饰 。
③须 臾 :片 刻 。
初读文本
第三段
吾尝跂( qǐ )而望也,不如登高之博见也
有没有觉得山上
视野更广
①跂 :动词,踮起脚后跟。
我曾经踮起脚远望,却不如登 到高处看得广阔。
唉!我每次都得踮起脚 后跟才能多看到一点的 风景,真是心累。
常地奔有略 用聚即喻
见途繁见不昏名
②年展
嗯 嗯
广 上 容 飞
初读文本
古文中常见的表示时间的词语:
即日(当天)翌 日(次日)期年(满 一年)望 ( 农历每月十
五 )既望(农历每月十六)顷 之(不久)既 而(不久)须 臾(片刻)寻 (不久) 俄、俄而(一会儿)食顷(吃一顿饭 的时间)斯须(一会儿)未几(不久)适 (刚刚)
曩(从前、过去)已而(不久)
登高而招,臂非加长也,而见者远
⊙高:形 作 名,高处。
登到高处招手,胳膊没有加长,可是 别人在远处也能看见;
我能看到远山上的 那个人!
曰疾:形容词,强,声音宏大。
日彰:形容词,清楚。
顺着风呼叫,声音没有变得洪亮,可是听的人在远处也 能听得很清楚。
顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰
-假:动词,借助。
目利足:善于奔走。
为致:动词,到达。
舆 :①古代马车的车厢,借指车 子。②贱役,奴仆,如舆隶。
借助车马的人,并不是脚走得快, 却可以达到干里之外;
假舆马者,非利 足也,而致 干里
曰 水 :名 作 动,游泳。
日绝:动词,横渡。
借助舟船的人,并不善于 游泳,却可以横渡江河。
假舟楫( jí )者,非能水也,而绝江河
君子生( xìng )非异也,
善假于物也 。
状 语 后 置:“善假于物也”。
介词结构“于……”常放在谓语动词 后作补语,这类补语按现代汉语习惯是放 在 谓 语 动 词 前作 状 语 ,所以,翻译的时候 要注意调换语序。
曰生:通"性",天性。
自假:动词,借助。
③于:介 词,引出动作的对象,不译。
④物:外物,包括各种客观条件。
君子的资质秉性跟一般人没有
不同,只是君子善于借助外物
罢 了 。
初读文本
第三段
学不可以已
空想不如学习 跂望不如登高
借助外物
弥补不足
借助学习 弥补不足
初读文本
比喻论证
终日思不如须臾之所学 跂而望不如登高之博见
登高而招,而见者远 顺风而呼,而闻者彰 假舆马者,而致千里 假舟楫者,而绝江河
分论点
学习的
作 用 :
(借助学习)
弥补不足。
君子生非异也,善假于物也
积土成山,风雨兴 焉;积水
成渊,蛟龙生焉;积善成德, 而神明自 得 ,圣 心 备焉。
堆积土石成了高山,风雨从这里兴起; 汇积水流成为深渊,蛟龙从这儿产生; 积累善行养成高尚的道德,人的智慧就 能得到提升,圣人的心境由此具备了。
日兴焉:在这里兴起。兴,起。
焉,兼词,于此,在这里。
日善:形容词作名词,善行。 ×神明:非凡的智慧。
④圣心:圣人的心怀。
⑤ 备:具备。
⑥焉 :语气助词,了。
初读文本
第四段
-故:因此,所以。
目跬步:古代称跨出一脚为"跬", 跨出两脚为"步"。
×无以:没有用来……的,无从。
④流:动词作名词,流水。
“无以至千里”(固定句式, “无以……”意为“没有用。 来……的办法”)
故不积跬( kuǐ )步 ,无
以至千里;不积小流,无 以成江海。
所以不积累一步半步的行程,就 没有办法达到千里之远;不积累 细小的流水,就没有办法汇成江 河大海 。
初读文本
第四段
初读文本
第四段
骐骥一 跃,不能十步;驽
马十驾 ,功在不舍。
骏马一跨跃,也不足十步远;
劣马连走十天(也能到达),
(它的)成功在于不停止。
一骐骥:骏马。
日驽马:劣马。
因驾: 一天的行程。
④舍:停止、止息。
第四段
锲而舍之,朽木不折;锲
而不舍,金石可镂。
如果刻几下就停下来了,那么腐
朽的木头也刻不断。如果不停地 刻下去,那么金石也能雕刻成功。
曰锲:刻。
a 而:表假设,如果。
镂:雕刻。
初读文本
蚓无爪牙之利,筋骨之强,
上食埃 土,下 饮黄 泉,用
心一 也 。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿, 强健的筋骨,却能向上吃到泥 土,向下喝到地下的泉水,这 是由于它用心专 一 。
⊙爪牙:古 义:爪子和牙齿。今 义:坏
人的党羽、帮凶。
a 上/下:方位名词作状语,向上/向下。 埃土:泥土、尘土。
④黄泉:地下的泉水。
⑤用:使用。
⑥ 一:数词用作形容词,专一。
蚓无爪牙之利,筋骨之强。 定语后置
初读文本
第四段
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之
穴无可寄托者,用心躁也
螃蟹有六只蟹腿和两只蟹钳,没 有蛇鳝的洞穴就没有可以藏身的 地方,(是因为它)用心浮躁。
- 跪 :蟹 腿 ;
日螯:蟹钳;
×寄托:藏身;
④躁:浮躁,不专心。
初读文本
第四段
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善 成德,
而神明自得,圣心备焉。故不积跬(kuǐ) 步,无以至千里; 不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽 马十驾,功 在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪 牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪
而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也
第四段
初读文本
分 论 点
对比、比喻论证
学 习 方 法 和态度: 积 累 、 坚 持 、 专 一 。
积土成山,风雨兴焉
积水成渊,蛟龙生焉
不积跬步,无以至千里 不积小流,无以成江海
骐骥一跃,不能十步
驽马十驾,功在不舍
锲而舍之,朽木不折
锲而不舍,金石可镂
蚓无爪牙之利…用心一也 蟹六跪而二螯…用心躁也
正面设喻
反面设喻
反面设喻 正面设喻
反面设喻 正面设喻
正面设喻 反面设喻
学习
需
积累
学习
需
坚持
学习
需
专一
学不可以已
初读文本
提高自己、改变自己
弥补不足、提高能力
积累
坚持
专心
学习的意义
学习的作用
态度和方法
特点:论证结构严谨、善用比喻说理
荀子是怎么劝学的
人要不断地学习
学习的意
学习的作 用
学习方法态度
议论 文 写 作 的 标 准 论 证 结 构
提高自己
改 变 自 己
规 范 自 己
弥 补 不 足
注 重 积 累
贵在坚持
比喻论证
对比论证
为什么
怎么办
学不可以已
为 什 么 比 喻 论 证
用心专一
比喻论证是指用比喻者之理丢论证被比喻者之理的论证方
法。在两事物之间,只需要有类似之点,即可用一事物比喻另 一事物,从而论证一个比较抽象的事理。它是一种特殊的论证 方法。比喻者与被比喻者之间类 相 异而理 相 同。类 相 异 , 才能作比喻;理相同,才能进行推理、论证。
I 比喻
论 证
重点难点
II
I 比 喻 论 证
就是用人们熟知的事物作比喻来论证观点的正确。例 如 :
我把自己比喻成一条鱼,我要努力寻找离开水的出口。我把自己比喻成一 只鹰,我要全力飞出蓝天的庇护。我就是我自己,我要跑,跑出父母的视 线,跑上自己的轨道。
——(2005湖南高考优秀作文《那鱼那鹰那人》)
II
重点难点
是正反对比论证的简称,也称比较法,是把两 种事物加以对照、比
较后,推导出它们之间的差 异点,使结论映衬而出的论证方法。对比 有纵比和横比两种。
纵 比 ,是 指同 一 事物在时间上的前后时期、前后阶段的对比。
横 比 ,是 指同类事物间的对比。
重点难点
课堂 小结:
本文围绕“学 不 可 以 已”展开论述,指出学习的意义在 于提高自己、改变自己、完善自己,阐述学习的作用在于弥补不 足,助力自己做得更好,而要做到这些,就要有贵在积累、重在 坚持、用心专一等好的学习方法和态度。
《小雅 · 采绿》:
“终朝采蓝,不盈 一檐(chan, 围 裙 ) ,
五日为期,六日不詹
(回家)。"
小 结 全 文
拓 展 探 究
下面一段文字是《劝学》中课文未选的另一段文字, 说说用了几个比喻 论述了什么观点
南方有鸟焉,名曰蒙鸠。以羽为巢,而编之以发,系之 以苕。风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西 方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞 之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;
白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷;其渐之滑(污水), 君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子 居必择乡,游必就士,所以防邪僻而就中正也。