10.1《劝学》课件(共45张PPT)

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名称 10.1《劝学》课件(共45张PPT)
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科目 语文
更新时间 2025-01-07 14:41:22

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(共45张PPT)
劝学
颜真卿
三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。 黑发不知勤学早,白首方悔读书迟
少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而
好学,如炳烛之明。 ——刘向《说苑.建本》
学而智,不学则愚;学而治,不学则乱。
自古圣贤,盛德大业,未有不由学而成。 ——黄宗羲
勤学如春起之苗,不见其增,日有所长;
辍学如磨刀之石,不见其损,日有所亏。 ——陶渊明
走进作者
荀子(约前313一前238)名况,字卿,战国 末期赵国人,思想家、哲学家、教育家,儒家学 派的代表人物。是儒家思想的集大成者,批判 地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理 论,主张“礼法并施”,被称为“后圣”。
他不同意孟子的性善论,认为人的本性是恶的,后天
环境可以改善人的恶的本性。荀子的“性 恶 论”是其最主 要的思想主张之一。即礼义等善良的品性和德行是靠后天 的人为的努力得来的,而不是天生就有的,所以他主张“明 礼仪而化之"他很重视教育的作用,强调教育功能的重要 性 。
这一思想主要反映在《荀子 ·性恶》篇中,荀子认
为 :“人之性恶,其善者伪也。”荀子所说的“性”是指与 生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。“伪”不 是“真伪”、“虚伪”的“伪”,而是“人为”之义。
思想主张
走进作者
荀子的社会道德观,隆礼重法、人而能群、分等级而
治是荀子的又一重要思想主张。其中,“隆礼”最为突出。 荀子是主张隆礼的,而且主张国家应分等级而治,尊君重法。 在政治上,他针对孔子、孟子效法先王的思想,提出“ 法 后王”,主张应该适应当时的社会情况去施政,要选贤能, 明赏罚,兼用“礼”“法”“术”实行统治。
荀子的天人论,是荀子思想中最具积极进步意义的思
想之一,主张“天行有常”、“人可制天命而用之 ”。
思想主张
走进作者
《荀子》二十卷。由《论语》、《孟子》的语录体发展为有标
题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。《荀子》大部分是荀 子所著,一小部分出于其弟子之手,现存20卷,32篇,内容涉及哲
学、政治、治学、处世学术等。 《荀子》说理透彻,气势浑厚,语
言质朴,句法绵密,善用比喻。
荀 子
走进作者


写作背景
作为儒家思想的继承者,荀子在教育目的上与先哲保持一致,即
主张通过教育来培养“士”“君子”“圣人”。荀子认为人性本来是 恶的,人的知识、道德不是先天赋予的,而是经过后天学习、教育逐 步培养的,只有懂得了礼与义,人性才能改变。因此,他特别强调后 天的学习,把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了 鼓励人们“积善成德,成为君子 ”。
且荀子游齐,曾三为稷下学宫的祭酒。祭酒是学宫的最高长官。
稷下学宫是齐国专设的求学讲学的机构,老师多是天下贤士,学生来 自四面八方。要求学生授业求学是祭酒考虑的重要问题,为此,荀子 写下了著名的传世之作——《劝学》。
君 子 :日古代统治者和一般贵
族男子的通称。
自有道德的人。×妻称夫或青
年女子称恋人。
日君子:这里指有学问、
有修养的人。
a 已:动词,停止。
君子说:学习是不可
以停止的 。
初读文本
第一段
君子曰:学不可以已。
⊙于 :从。
a 而:连词,表转折。
于 :比。
靛青是从蓝草里提取的,可是比
蓝草的颜色更深;冰是水凝结而 成的,却比水还要寒冷。
青,取之于 蓝 ,而 青
于蓝;冰,水为之, 而寒于水。
状语后置介词结构“于 水”,表示比较。
初读文本
第二段
初读文本
> 青,取之于蓝,而青于蓝;
>冰,水为 之,而 寒于水。
加工 冷冻
蓝 青 水 — → 冰
胜于 寒于
— — 事物经过一定的变化,可以提高。
木直中绳,口 以为
轮,其曲中规。
木材直得符合拉直的墨线,用 燥的工艺把它制成车轮,那么 木材的弯度就合乎圆的标准了。
⊙中( zhòng )绳:合乎木匠用
来取直的墨线;中,合乎。
e 口 ( róu ): 通"燥",动词的 使动用法,使……弯曲。
以为:"以之为"的省略。以, 把;为,动词,做成。
④曲:形作名,曲度,弧度。
省 略 句: (之)
以(之)为轮
第二段
初读文本
①有:通“又”。
②槁(gǎo) 暴 (p ): 晒干;槁, 枯;暴,通“曝”,晒干。
③者: ……的原因。
④使之然 :使它成为这 样。
判 断 句 :不复挺者,鞣使之然也。 “……者,……也”表判断,可译为 “……的原因”)
省 略 句 : (之)使之然也。
虽有槁暴,不复挺
者,口 使之然也。
即使又被风吹日晒而干枯了, 木材也不会再挺直,是因为 经过加工使它成为这样的。
初读文本
第二段
故木受 绳则直 ,金
就 砺则利 ,
所以木材用墨线量过(再经辅 具加工)就能取直,刀剑在磨 刀石上磨过就能变得锋利,
曰受绳:经过墨线比量。
a 直:形容词作动词,挺直。
为就:靠近。
④砺:磨刀石。
⑤利:形容词作动词,变得锋利。
初读文本
第二段
初读文本
>木直中 绳,口 口以为轮 ,甚 曲 虫 规, >虽有槁暴,不复挺 者,鞣使之 然也。 >故木受绳则直,金就砺则利,
绳 砺
直木 一 轮 木 一直 金一 利
——事物经过一定的变化,还是可以改变原
来的状态的。
君子博 学而日参省乎己 ,
则知明而行无过矣。
君子广博地学习并且每天检 验反省自己,那么他就会智 慧明达而且行为没有过失了。
①博学:古义:广博地学习,广
泛地学习。今义:知识、学识的 渊博。
②日:名状,每天。
③参 (cān): 古义:检验。今
义:加入。
④省 (xǐng): 反省。
⑤ 乎:对。
⑥知:通“智”,智慧。
初读文本
第二段
中心论点:学不可以已
比喻论证
青,取之于蓝,而青于蓝; 冰,水为之,而寒于水。
→变化→提高
分论点一
(第二段)
学习的意义: 提高自己, 改 变 自 己 。
君子博学而日参省乎己,
则知明而行无过矣。
木直中绳, 以为轮,其曲中规。 虽有槁暴,不复挺者,鞣使之然也。
故木受绳则直,金就砺则利 → 木 、 金
变化 →不可逆
一人
重点难点
吾尝终日而思矣,不如须臾
( yú ) 之所学也;
我曾经整天思索,却不如片刻学
到的知识多;
①终 日 :整 日 ,整 天 。
②而 :连词,表修饰 。
③须 臾 :片 刻 。
初读文本
第三段
吾尝跂( qǐ )而望也,不如登高之博见也
有没有觉得山上
视野更广
①跂 :动词,踮起脚后跟。
我曾经踮起脚远望,却不如登 到高处看得广阔。
唉!我每次都得踮起脚 后跟才能多看到一点的 风景,真是心累。
常地奔有略 用聚即喻
见途繁见不昏名
②年展
嗯 嗯
广 上 容 飞
初读文本
古文中常见的表示时间的词语:
即日(当天)翌 日(次日)期年(满 一年)望 ( 农历每月十
五 )既望(农历每月十六)顷 之(不久)既 而(不久)须 臾(片刻)寻 (不久) 俄、俄而(一会儿)食顷(吃一顿饭 的时间)斯须(一会儿)未几(不久)适 (刚刚)
曩(从前、过去)已而(不久)
登高而招,臂非加长也,而见者远
⊙高:形 作 名,高处。
登到高处招手,胳膊没有加长,可是 别人在远处也能看见;
我能看到远山上的 那个人!
曰疾:形容词,强,声音宏大。
日彰:形容词,清楚。
顺着风呼叫,声音没有变得洪亮,可是听的人在远处也 能听得很清楚。
顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰
-假:动词,借助。
目利足:善于奔走。
为致:动词,到达。
舆 :①古代马车的车厢,借指车 子。②贱役,奴仆,如舆隶。
借助车马的人,并不是脚走得快, 却可以达到干里之外;
假舆马者,非利 足也,而致 干里
曰 水 :名 作 动,游泳。
日绝:动词,横渡。
借助舟船的人,并不善于 游泳,却可以横渡江河。
假舟楫( jí )者,非能水也,而绝江河
君子生( xìng )非异也,
善假于物也 。
状 语 后 置:“善假于物也”。
介词结构“于……”常放在谓语动词 后作补语,这类补语按现代汉语习惯是放 在 谓 语 动 词 前作 状 语 ,所以,翻译的时候 要注意调换语序。
曰生:通"性",天性。
自假:动词,借助。
③于:介 词,引出动作的对象,不译。
④物:外物,包括各种客观条件。
君子的资质秉性跟一般人没有
不同,只是君子善于借助外物
罢 了 。
初读文本
第三段
学不可以已
空想不如学习 跂望不如登高
借助外物
弥补不足
借助学习 弥补不足
初读文本
比喻论证
终日思不如须臾之所学 跂而望不如登高之博见
登高而招,而见者远 顺风而呼,而闻者彰 假舆马者,而致千里 假舟楫者,而绝江河
分论点
学习的
作 用 :
(借助学习)
弥补不足。
君子生非异也,善假于物也
积土成山,风雨兴 焉;积水
成渊,蛟龙生焉;积善成德, 而神明自 得 ,圣 心 备焉。
堆积土石成了高山,风雨从这里兴起; 汇积水流成为深渊,蛟龙从这儿产生; 积累善行养成高尚的道德,人的智慧就 能得到提升,圣人的心境由此具备了。
日兴焉:在这里兴起。兴,起。
焉,兼词,于此,在这里。
日善:形容词作名词,善行。 ×神明:非凡的智慧。
④圣心:圣人的心怀。
⑤ 备:具备。
⑥焉 :语气助词,了。
初读文本
第四段
-故:因此,所以。
目跬步:古代称跨出一脚为"跬", 跨出两脚为"步"。
×无以:没有用来……的,无从。
④流:动词作名词,流水。
“无以至千里”(固定句式, “无以……”意为“没有用。 来……的办法”)
故不积跬( kuǐ )步 ,无
以至千里;不积小流,无 以成江海。
所以不积累一步半步的行程,就 没有办法达到千里之远;不积累 细小的流水,就没有办法汇成江 河大海 。
初读文本
第四段
初读文本
第四段
骐骥一 跃,不能十步;驽
马十驾 ,功在不舍。
骏马一跨跃,也不足十步远;
劣马连走十天(也能到达),
(它的)成功在于不停止。
一骐骥:骏马。
日驽马:劣马。
因驾: 一天的行程。
④舍:停止、止息。
第四段
锲而舍之,朽木不折;锲
而不舍,金石可镂。
如果刻几下就停下来了,那么腐
朽的木头也刻不断。如果不停地 刻下去,那么金石也能雕刻成功。
曰锲:刻。
a 而:表假设,如果。
镂:雕刻。
初读文本
蚓无爪牙之利,筋骨之强,
上食埃 土,下 饮黄 泉,用
心一 也 。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿, 强健的筋骨,却能向上吃到泥 土,向下喝到地下的泉水,这 是由于它用心专 一 。
⊙爪牙:古 义:爪子和牙齿。今 义:坏
人的党羽、帮凶。
a 上/下:方位名词作状语,向上/向下。 埃土:泥土、尘土。
④黄泉:地下的泉水。
⑤用:使用。
⑥ 一:数词用作形容词,专一。
蚓无爪牙之利,筋骨之强。 定语后置
初读文本
第四段
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之
穴无可寄托者,用心躁也
螃蟹有六只蟹腿和两只蟹钳,没 有蛇鳝的洞穴就没有可以藏身的 地方,(是因为它)用心浮躁。
- 跪 :蟹 腿 ;
日螯:蟹钳;
×寄托:藏身;
④躁:浮躁,不专心。
初读文本
第四段
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善 成德,
而神明自得,圣心备焉。故不积跬(kuǐ) 步,无以至千里; 不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽 马十驾,功 在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪 牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪
而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也
第四段
初读文本
分 论 点
对比、比喻论证
学 习 方 法 和态度: 积 累 、 坚 持 、 专 一 。
积土成山,风雨兴焉
积水成渊,蛟龙生焉
不积跬步,无以至千里 不积小流,无以成江海
骐骥一跃,不能十步
驽马十驾,功在不舍
锲而舍之,朽木不折
锲而不舍,金石可镂
蚓无爪牙之利…用心一也 蟹六跪而二螯…用心躁也
正面设喻
反面设喻
反面设喻 正面设喻
反面设喻 正面设喻
正面设喻 反面设喻
学习

积累
学习

坚持
学习

专一
学不可以已
初读文本
提高自己、改变自己
弥补不足、提高能力
积累
坚持
专心
学习的意义
学习的作用
态度和方法
特点:论证结构严谨、善用比喻说理
荀子是怎么劝学的
人要不断地学习
学习的意
学习的作 用
学习方法态度
议论 文 写 作 的 标 准 论 证 结 构
提高自己
改 变 自 己
规 范 自 己
弥 补 不 足
注 重 积 累
贵在坚持
比喻论证
对比论证
为什么
怎么办
学不可以已
为 什 么 比 喻 论 证
用心专一
比喻论证是指用比喻者之理丢论证被比喻者之理的论证方
法。在两事物之间,只需要有类似之点,即可用一事物比喻另 一事物,从而论证一个比较抽象的事理。它是一种特殊的论证 方法。比喻者与被比喻者之间类 相 异而理 相 同。类 相 异 , 才能作比喻;理相同,才能进行推理、论证。
I 比喻
论 证
重点难点
II
I 比 喻 论 证
就是用人们熟知的事物作比喻来论证观点的正确。例 如 :
我把自己比喻成一条鱼,我要努力寻找离开水的出口。我把自己比喻成一 只鹰,我要全力飞出蓝天的庇护。我就是我自己,我要跑,跑出父母的视 线,跑上自己的轨道。
——(2005湖南高考优秀作文《那鱼那鹰那人》)
II
重点难点
是正反对比论证的简称,也称比较法,是把两 种事物加以对照、比
较后,推导出它们之间的差 异点,使结论映衬而出的论证方法。对比 有纵比和横比两种。
纵 比 ,是 指同 一 事物在时间上的前后时期、前后阶段的对比。
横 比 ,是 指同类事物间的对比。
重点难点
课堂 小结:
本文围绕“学 不 可 以 已”展开论述,指出学习的意义在 于提高自己、改变自己、完善自己,阐述学习的作用在于弥补不 足,助力自己做得更好,而要做到这些,就要有贵在积累、重在 坚持、用心专一等好的学习方法和态度。
《小雅 · 采绿》:
“终朝采蓝,不盈 一檐(chan, 围 裙 ) ,
五日为期,六日不詹
(回家)。"
小 结 全 文
拓 展 探 究
下面一段文字是《劝学》中课文未选的另一段文字, 说说用了几个比喻 论述了什么观点
南方有鸟焉,名曰蒙鸠。以羽为巢,而编之以发,系之 以苕。风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西 方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞 之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;
白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷;其渐之滑(污水), 君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子 居必择乡,游必就士,所以防邪僻而就中正也。