5.3《人皆有不忍人之心》课件(共35张PPT)

(共35张PPT)
《人皆有不忍人之心》
部编版选择性必修上册第二单元-5 .3课
品读经典，点亮人生。前面我们领悟了《
论语》的谆谆教诲，懂得了《大学之道》的三 纲、八目。 今天我们再来感受一下孟子的思 想。齐读孟子语录，这些耳熟能详的文字，字
字珠玑，读来荡气回肠、振聋发聩，这就是—
—民贵君轻不愧圣，性善气正真完人。
这节课我们来学习他的《人皆有不忍人之心》
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>孟子(前372年—前289年),名轲 ，字子舆， 战国时期邹 国人，哲学家、政治家、教育家。
>儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先 秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。 孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子 之孙)之门人”。后人尊称他为“亚 圣”。
>代表作品：《鱼我所欲也》、 《齐桓晋文之
事》、《生于忧患，死于安乐》等。
> 哲学思想——性善论(荀子性恶论)
√ “孟子道性善”
√ 养浩然之正气，寡欲以养心
>政治思想——仁政论(德治)
√保民而王
√ 民贵君轻
反对霸道，提倡“仁政”“王道”
>价值观——舍生取义
“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得 兼，舍生而取义者也。”
> 孟子的思想
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些
言论。共7篇， 一般认为孟子及其弟子万章、公
孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与
《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，
描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大
学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四
书",把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成
为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯
一的取材依据。
了解《孟子》
> 作品背景
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸
侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削， 劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济 进 一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综 复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己 的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，
《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
我先看看你 会不会读
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(chù
(cè) (nà) (yāo) (wù)
孺子
怵惕 恻隐 内交 要誉 羞恶
tì)
产品说明书
〔产 品 名 称〕“不忍人之心”
主治疾病
产品成分
产品实验
使用办法
产品效果
《人皆有不忍人之心》选自《孟子 ·公孙丑上》
“忍人”:狠心对待别人。
“不忍人之心”:怜爱别人的心。
“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”《齐桓晋文之事》
“君王为人不忍”《鸿门宴》 忍心；狠心
“人皆有不忍人之心”:每个人都有怜爱别人的
心 。
题目解读——人皆有不忍人之心
忍心；狠心
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〔产 品 名 称〕“不忍人之心”
主治疾病
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对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶
无辞 让之心，非人也；
由是观之，无恻隐之心，非人也；
无羞 恶之心，非人也；
无是 非之心，非人也。
由此看来
宾语前置
谓其君不能者，贼其君者也。
连词，表转折
有是四端而自谓不能者，自贼者也；
名作动，伤害
这
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产 品 名 称]“不忍人之心”
〔主 治 疾 病“非人症”“自贼”“贼君”
产品成分
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是非之心，智之端也。
主谓取独 就像 四肢
人之有是四端也，犹其有四体也。比喻论证
恻隐之心，仁之端也。
羞恶之心，义之端也。
辞让之心，礼之端也。
谦逊，推让
萌芽，发端
判断句
· 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为 “端”。我们需要发扬这种善端，促其成长这是我们心底最柔软的那一 块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心 即是向善的力量。
●
○
四心
○
○
恻隐之心
羞恶之心 辞让之心 是非之心
孟子认为"不忍人之心"包括哪四个方面
仁义 礼 智
道理论证
四端
孔子的义：服从等级秩序的言行。
孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也指上对下的尊 重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。
依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。
孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌
孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭 敬之心，人与人之间彬彬有礼。
恻隐之心， 仁之端也；
羞恶之心， 义之端也；
辞让之心， 礼之端也；
是非之心， 智之端也。
是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人 们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。
恻隐之心即“不忍人之心”,指人类的同情心。正是有了 对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人。
儒家五常：仁义礼智信
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产 品 名 称]“不忍人之心”
〔主 治 疾 病“非人症”“自贼”“贼君”
产品成分恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，“四端”
产品实验
使用办法
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今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；
表因果，因为 介词，引入动作对象求 取 厌恶 这样
非所以 内交 团孺子之父母也，非所以要誉 团乡党朋友也，非恶其声而然也。
同“纳”,结交 状语后置
之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为：现在有人突然看到一个小孩要 掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理，这不是因为想跟孩 子的父母结交，不 是因为想在同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐 惧同情心理的。
所以谓人皆有不忍人之心者：
惊骇，恐惧
之所以…的原因
突然
怜悯
小孩
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产 品 名 称]“不忍人之心”
〔主 治 疾 病“非人症”“自贼”“贼君”
产品成分恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，“四端” 产品实验孺子将入井实验
使用办法
产品效果
凡有四端于我者，知皆扩而 充之矣，若火之始然，泉之始达。
流通，指泉水涌出
表并列
同“燃”
类比论证
自 身
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〔主 治 疾 病“非人症”“自贼”“贼君”
产品成分恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，“四端”
产品实验孺子将入井实验
使用办法 “凡有四端与我者，知皆扩而充之”
产品效果
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
凭借 施行 运转，转动
以不忍人之心，行不忍人之政， 治天下可运之掌上。
(于)掌上，省略+状后
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的 心，这就有怜爱别人的统治了。凭借怜爱别人的心来施行怜爱别人 的统治，治理天下就可以像在手掌心里面运转小物件一样容易。
古代圣王
于是，就
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
正反、对比、假设论证
安定
侍奉
如果
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〔产 品 名 称“不忍人之心”
〔主 治 疾 病“非人症”“自贼”“贼君”
〔产 品 成 分〕“四端”,恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心
产品实验 孺子将入井实验
使用办法 “凡有四端与我者，知皆扩而充之”
广 品 效 米 」" 以 不 忍 人 之 心 行 不 忍 人 执 之 政 ， 治 天 下 可 运 之 掌 上 "
“苟能充之，足以事父母”“苟能充之，足以保四海”
甲
口
立
恻隐之心：仁之端
羞恶之心：义之端 辞让之心：礼之端 是非之心：智之端
四端犹如四体
中心论点
人 皆 有
不忍人之心
论证过程
论证结构(梳理孟子的论证思路，画出本篇文章的行文结构图。)
正：足以保四海
反：不足以事父母
人皆有
不忍人之心
排比
比喻
举例引入：孺子入井
对比假设
① 观点明确，注重推理，逻辑严密，层层递进。
②善于譬 喻，生动形象。
③借题发挥，循循善诱。
④语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。
综合运用譬喻、排比、对比、假设等 艺术手法， 使得这篇论说文说理更加有力。
譬喻对比辞从容，刚柔相济心悦服
孟子 论辩特色
本文从“人皆有不忍人之心”
写 起 ，由“不忍人之心”的仁心推
导出仁政。文章在强调后天教养的
重要性时，也阐释了“不忍人之心” 对个人和国家的重要作用。
课堂小结
主题归纳
> 孟 子 提 出 “人皆有不忍人之心”是为了推广仁政。
> 这个观点体现了孟子 “性善论”
> 由于这种“不忍人之心”是人本身所固 有的，所以，仁政也应该是天经 地义的。
> 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导
仁 政 。
1知识拓展 “之”的用法：
①助词“的”。例句：人皆有不忍人之心。
②放在主语和谓语之间取消句子的独立性。例句：人之有是四端 也
③泛指代词：即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或
定 语 。
例句：苟能充之，足以保四海：苟不充之，不足以事父母。
“端”的意思是“开端，开始”,可以理解为萌芽， 但萌芽并不等于观念本身，因此具备“四端”并不等于具 备“仁义礼智”四种美德，只是具备了达到“仁义礼智” 四种美德的潜能。孟子说人有四端是为了说明人性本善， 但人性本善不等于人的行为做到了善，所以想要行为达到 善，具备仁义礼智四种美德，需要“扩而充之”。
如何理解“四端” 具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”
这四种美德
1.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”,但
又要求“知皆扩而充之”,你认为是否矛盾 为什么
【明确】不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，但由于 人们的社会活动存在私欲膨胀也会导致善的本性逐渐泯灭，所以 必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。 因此，“仁政”主张具有实践意义。
课文 核心概念 主要观点
观点的共同之处
《论语》十二 章 仁、诗教、君子、礼、义、 恕 仁、义、恕，克己复礼
主张修身养性， 提高个人道德修 养
大学之道 明明德、亲民、止于至善 等 “大人之学”的终极 目标是“三纲”,途径 是“八目” 人皆有不忍人 之心 不忍人之心、四心、四端 等 人生来都有善良的本 性
2.请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之
心》的核心概念、主要观点，并说说这些观点有何共同之处。
比较 《论语》 《孟子》 语言 多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书 面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、 朴素无华、隽永有味的独特风格。 明白晓畅、平实浅近而又简练精警 形式 语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记 录，没有时间先后顺序和共同的主题，离 说理散文有一定的距离 对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅 加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条 理清楚，具备了说理散文的典型特征 说理 一般只陈述自己的观点，而不加以充分 论证；寓深邃之哲理于具体之形象中，使 抽象的理论文字具有盎然的诗意 灵活巧妙的论说方式；善用比喻、寓言说理；情感 激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性 风格 雍容和顺、迂徐含蓄 气势浩然
比较《论语》《孟子》的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。
3.