5.1《论语》十二章（共26张PPT）2024-2025学年部编版高中语文选择性必修上册
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| 名称 | 5.1《论语》十二章（共26张PPT）2024-2025学年部编版高中语文选择性必修上册 |  | |
| 格式 | ppt | ||
| 文件大小 | 1.2MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-01-10 20:11:35 | ||
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文档简介
(共26张PPT)
《论语》十二章
《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。
南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。 关于书名的来源，班固《汉书·艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún：编纂。语：言论。
《论语》二十篇：
《学而》《为政》《八佾》
《里仁》《公冶长》《雍也》
《述而》《泰伯》《子罕》
《乡党》《先进》《颜渊》
《子路》《宪问》《卫灵公》
《季氏》《阳货》《微子》
《子张》《尧曰》
1. 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
2.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
4.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
5.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
6.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
7.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
《论语》十二章
8. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
9. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
10. 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
11. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
12. 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
1. 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
——《论语·八佾yì》
【注释 】“如……何”是古代常用句式，意思是“把（对）……怎么样（怎么办）”。
【译文】 孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人如果没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
——《论语·八佾yì》
【解读】——仁与礼、乐的关系
孔子认为礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
2. 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
——《论语·里仁篇》
【译】
孔子说：“早晨能够得知真理，就算当晚死去，也没有遗憾。”
【解读】
真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生。
3. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”——《论语·里仁》
【注释 】喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。
【译文】 孔子说“君子明白大义，小人只知道利益。”
【解读】——孔子的义利观
本章从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 《论语·述而篇》
子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【译】孔子说：“如果富贵不违背道义就去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果追求的富贵不合于道，那就依从我所喜欢的道义去做。”
【译】 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
【孔子的义利观】
4. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）
【译】孔子说：“见到有才华的人，就应该向他学习、看齐，见到没有才华的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误。）
【解读】见贤思齐，见不贤内自省。实际上就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的覆辙，这是一种理性主义的态度。
【注释】
①质:本质，质朴本性，指内在的仁德。 胜：多。
②文:文饰。指合乎礼的外在表现。
③野：粗鄙，粗野； 史:虚浮不实。
④彬彬:相杂适中的样子。
【译文】质朴多于文饰就会粗野，文饰多于质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
5. 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
——《论语·雍也》
【另解】此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。
——余英时《儒家“君子”的理想》
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
——《论语·雍也》
6. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《论语·泰伯》）
【注释】：
1.弘毅：抱负远大，意志坚强。
2.任：责任。
3.以为：把……当作。
4.已：停止。
【译文】曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《论语·泰伯》）
【解读】此句讲如何修身做人
一个抱负远大的人，肩负的使命何等伟大，任务何等艰巨。如果没有高尚的道德、杰出的才能，根本担负不起或不配承担这样的重大使命。
7. 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《论语·子罕》）
注释：
1.为山：堆积土山。 2.篑(kuì)：盛土的筐子。
3.覆：倾倒。 4.进：前进，这里指继续堆土。
【译文】 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”
【解读】 贵在坚持
做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。不管是学习也好，修养也罢，抑或是追求成功，除了有明确的目标以外，还要懂得坚持。只有坚持不懈地学习，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑。
在本章中，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。而且，他还一再鼓励自己和学生们，无论是做学问，还是为人处世，都应自觉自愿地坚持下去。如若半途而废，只会前功尽弃，留下终身遗憾。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《论语·子罕》）
8. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）
注释：
知：同“智”，智慧。
【解读】
“知者不惑”，"知"，也等于佛学中智慧的"智"，而不是聪明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。
"仁者不忧"，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。
"勇者不惧"，真正大勇的人，没有什么可怕的。
但真正的仁和勇，都与大智慧并存的。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）
【解读】
在儒家传统道德中，智、仁、勇是三个重要的范畴，也是仁之精神境界的不同体现，是君子的基本品质。
《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。
9. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
【译】 子贡问道：“有一个字而可以来终身去实践它的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到别人的身上。
【注释】：
1.其：大概，也许。
2.恕：用自己的心推想别人的心。
10. 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多是鱼鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）
【注释】
1. 兴：抒发情志； 观：观察（社会和自然）。
群：结交朋友； 怨：讽谏怨刺（不平之事）。
2. 迩：近。
【译文】 孔子说：“你们怎么不学《诗》呢？《诗》可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以事奉君王；还可以识别很多鸟兽草木的名称。”
11. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语·学而》）
注释：
1.就：靠近。 2.有道：有道德的人。 3.正：匡正。
【译文】 孔子说：“君子（对）饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。
12.颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” ——《论语·颜渊篇》
【注释 】
1.克己复礼：克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，即合于礼。复礼，归于礼。
2.一日：副词，一旦，表示如果有一天。
3.归：①回归，回归先王时期的仁道。/ ②称许，赞许。
4.由：凭，靠。
5.目：条目，纲目。
6.敏：聪慧。
7.事：事，从事，实行。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” ——《论语·颜渊篇》
【译】
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言语和行动都归于礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” ——《论语·颜渊篇》
【解读】——仁与礼的关系
“仁”是孔子思想的一个核心。要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。想要做到这一点，就要净化自己的心灵，约束自我的行为。“仁”是用来实践的，不是把“仁”挂到嘴边就可以做到“仁”了。古今成大事者，无不具有“仁”的真功夫，他们都能够很好地克制自己的欲望，将精力集中到所从事的事业上，最终才获得了成功。
一、从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是“克己复礼”：克服一己之私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"。
二、从处世的角度来看，"仁"就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，"仁"的基本含义即"己所不欲，勿施于人"，又常常被表述为"恕"，或者"忠恕"。
【探讨】什么是“仁”？
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 《论语·卫灵公篇》
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 《论语·述而篇》
《论语》十二章
《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。
南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。 关于书名的来源，班固《汉书·艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún：编纂。语：言论。
《论语》二十篇：
《学而》《为政》《八佾》
《里仁》《公冶长》《雍也》
《述而》《泰伯》《子罕》
《乡党》《先进》《颜渊》
《子路》《宪问》《卫灵公》
《季氏》《阳货》《微子》
《子张》《尧曰》
1. 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
2.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
4.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
5.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
6.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
7.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
《论语》十二章
8. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
9. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
10. 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
11. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
12. 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
1. 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
——《论语·八佾yì》
【注释 】“如……何”是古代常用句式，意思是“把（对）……怎么样（怎么办）”。
【译文】 孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人如果没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
——《论语·八佾yì》
【解读】——仁与礼、乐的关系
孔子认为礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
2. 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
——《论语·里仁篇》
【译】
孔子说：“早晨能够得知真理，就算当晚死去，也没有遗憾。”
【解读】
真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生。
3. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”——《论语·里仁》
【注释 】喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。
【译文】 孔子说“君子明白大义，小人只知道利益。”
【解读】——孔子的义利观
本章从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 《论语·述而篇》
子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【译】孔子说：“如果富贵不违背道义就去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果追求的富贵不合于道，那就依从我所喜欢的道义去做。”
【译】 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
【孔子的义利观】
4. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）
【译】孔子说：“见到有才华的人，就应该向他学习、看齐，见到没有才华的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误。）
【解读】见贤思齐，见不贤内自省。实际上就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的覆辙，这是一种理性主义的态度。
【注释】
①质:本质，质朴本性，指内在的仁德。 胜：多。
②文:文饰。指合乎礼的外在表现。
③野：粗鄙，粗野； 史:虚浮不实。
④彬彬:相杂适中的样子。
【译文】质朴多于文饰就会粗野，文饰多于质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
5. 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
——《论语·雍也》
【另解】此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。
——余英时《儒家“君子”的理想》
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
——《论语·雍也》
6. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《论语·泰伯》）
【注释】：
1.弘毅：抱负远大，意志坚强。
2.任：责任。
3.以为：把……当作。
4.已：停止。
【译文】曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《论语·泰伯》）
【解读】此句讲如何修身做人
一个抱负远大的人，肩负的使命何等伟大，任务何等艰巨。如果没有高尚的道德、杰出的才能，根本担负不起或不配承担这样的重大使命。
7. 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《论语·子罕》）
注释：
1.为山：堆积土山。 2.篑(kuì)：盛土的筐子。
3.覆：倾倒。 4.进：前进，这里指继续堆土。
【译文】 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”
【解读】 贵在坚持
做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。不管是学习也好，修养也罢，抑或是追求成功，除了有明确的目标以外，还要懂得坚持。只有坚持不懈地学习，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑。
在本章中，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。而且，他还一再鼓励自己和学生们，无论是做学问，还是为人处世，都应自觉自愿地坚持下去。如若半途而废，只会前功尽弃，留下终身遗憾。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《论语·子罕》）
8. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）
注释：
知：同“智”，智慧。
【解读】
“知者不惑”，"知"，也等于佛学中智慧的"智"，而不是聪明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。
"仁者不忧"，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。
"勇者不惧"，真正大勇的人，没有什么可怕的。
但真正的仁和勇，都与大智慧并存的。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）
【解读】
在儒家传统道德中，智、仁、勇是三个重要的范畴，也是仁之精神境界的不同体现，是君子的基本品质。
《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。
9. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
【译】 子贡问道：“有一个字而可以来终身去实践它的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到别人的身上。
【注释】：
1.其：大概，也许。
2.恕：用自己的心推想别人的心。
10. 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多是鱼鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）
【注释】
1. 兴：抒发情志； 观：观察（社会和自然）。
群：结交朋友； 怨：讽谏怨刺（不平之事）。
2. 迩：近。
【译文】 孔子说：“你们怎么不学《诗》呢？《诗》可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以事奉君王；还可以识别很多鸟兽草木的名称。”
11. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语·学而》）
注释：
1.就：靠近。 2.有道：有道德的人。 3.正：匡正。
【译文】 孔子说：“君子（对）饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。
12.颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” ——《论语·颜渊篇》
【注释 】
1.克己复礼：克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，即合于礼。复礼，归于礼。
2.一日：副词，一旦，表示如果有一天。
3.归：①回归，回归先王时期的仁道。/ ②称许，赞许。
4.由：凭，靠。
5.目：条目，纲目。
6.敏：聪慧。
7.事：事，从事，实行。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” ——《论语·颜渊篇》
【译】
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言语和行动都归于礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” ——《论语·颜渊篇》
【解读】——仁与礼的关系
“仁”是孔子思想的一个核心。要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。想要做到这一点，就要净化自己的心灵，约束自我的行为。“仁”是用来实践的，不是把“仁”挂到嘴边就可以做到“仁”了。古今成大事者，无不具有“仁”的真功夫，他们都能够很好地克制自己的欲望，将精力集中到所从事的事业上，最终才获得了成功。
一、从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是“克己复礼”：克服一己之私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"。
二、从处世的角度来看，"仁"就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，"仁"的基本含义即"己所不欲，勿施于人"，又常常被表述为"恕"，或者"忠恕"。
【探讨】什么是“仁”？
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 《论语·卫灵公篇》
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 《论语·述而篇》