10.2《师说》课件(共50张PPT)

(共50张PPT)
11.师说
一 、学习目标
1.掌握重点字、词、句式，理清课文思路，把握基本观 点，背诵全文。
2.理解文中采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。 3.了解作者确立的“师”的概念、择师标准、从师之道， 联系当时的时代背景探究作者观点的社会意义及在今天 的借鉴作用。
“韩潮苏海”
指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出 了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自 由奔放，感情充沛。 苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”(《上欧阳内翰第 一书》)
“匹夫而为百世师， 一言而为天下法。 ……自东汉以来，道丧文弊， 异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独 韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于 此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军 之 帅 。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎 ”
—— 轼《潮州韩文公庙碑》
二、韩愈——文起八代之衰
韩愈(768—824),字退 之，河南河阳(今河 南省孟县)人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运 动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“ 韩 昌 黎 ”。晚年 任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文 ”, 故 又 称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋 八大家”之首。
唐宋八大家(散文):
韩愈、柳宗元
欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
古文运动
指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古 文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为 俗下文字，“古文”,是针对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。他提出
“文以载道”的观点，主张学习先秦、两汉“言 之 有 物”“言贵创新”的优秀散 文，学习古人文章要“师其意，不师其辞”,强调“文从字顺”,坚决摒弃只讲 形式不重内容华而不实的文风，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。韩愈提倡 古 文 ，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运 动 。
二 、韩愈——文起八代之衰
三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名 蹭蹬(19岁进军长安，三试不第),历尽艰辛方才进士及第。
韩愈走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而贾祸，“操行 坚正，鲠言无所忌”(《新唐书 ·韩愈传》)韩愈曾两次被贬，
一次是上奏《论天旱人饥状》,本是反映京畿大旱、民不聊生， 却遭幸臣所谗，贬为今广东阳山县令；另一次就是上书著名的 《论佛骨表》,被贬潮州(《左迁至蓝关示侄孙湘》)。
韩愈一生颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣 辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞 珠，成为一代宗师。
三、写作背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，
以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》,因抗颜而 为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
“魏晋以后，其风大坏。学者皆以不师为天纵，独学为生知……其先 进者亦以教授为鄙，公卿大夫耻为人师，致使乡之老人，呼以先生，则勃然 动色。痛乎风俗之移人也如是。”
——吕温《与族兄皋请学春秋书》
三、写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北 朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来 愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以 入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 因 此 ，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往 往会招来路人的讥笑。
四 、朗读课文，梳理字词
孰 (shú) 郯(tán) 子
无长(zhǎng) 无少(shào) 苌(cháng) 弘
嗟(jiē) 乎 老聃(dān)
句读(dòu) 蟠(pán)
乐(yuè) 师 经传(zhuàn)
贻 (yí)
或不焉(fǒu)
谀(yú) 欤(yú)
五 、题解《师说》
“说”是古文中的一种文体，属议论 文范围，一般为陈述自己对某种事物的见 解。如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》 《师说》等都属于这一种文体。“说”古 义为陈述和解说，因而对这类文体，就可 按“解说……的道理”来理解。所以“师 说"即“说师”,解说关于从师的道理。
六 、整体感知
●自由诵读课文，梳理概括文章大意，思考下列问题： 1.本文的中心论点是什么
2.何为师
3.为什么要从师
4.择师的标准是什么
5.当时从师的社会风气怎么样
6.作者提出的新师道观是什么
7.作者是为谁写的这篇文章 为什么给他写这篇文章
六 、整体感知 论证结构
韩愈想要宣示“学者必有师”的 主 张 ，具体怎么做，才能使 人懂，使人信，并且使人行呢 关于这个问题，我觉得有一个人 有发言权，他就是古希腊的亚里士多德。亚里士多德提出了一个 说服理论模型，分别是“信誉、情感、逻辑”。我们本课就围绕 着这三个方面对课文进行梳理。
■信誉证明
■情感证明
■逻辑证明
信誉
在你们的家里谁说了算 为什么
有信誉、有威望、有资历或地位的人说话更令人信服。
国子监博士，只是芝麻 官，可谓人微言轻，说话是 没有分量的，这样的韩愈其
信誉明显不足，那么他是 如何来让别人信服的
呢
信誉
韩愈是如何来立信的
◎01 举例论证
O 引用论证
02
合作探究 逻辑
逻辑反映着因果、矛盾等规律，揭示着事物本质，使 论证严密，是说服别人最有力的武器。那么本文的逻辑 性是如何体现出来的呢
请同学们读第一段，说说作者是怎样层层推理，论证观
点 的 。
1.古之学者必有师。
2.师者，所以传道受业解惑也。 3.人非生而知之者。
人为什么要从师
鉴赏分析
师者，所以传道受业解惑也。
●“ , …… 也”是判断句的标志。
● 所以：
(1)表示“……的原因”。(2)表示“用来……的(方法)”。
● 道：道理
● 业：学业；
●惑：疑难问题；
● 受：同“授”。
●译文：老师，是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。
鉴赏分析
人非生而知之者，孰能无惑
●知：动词，懂得，明白。
●之：代词，代道理，知识。
●孰：谁，疑问代词。
●惑：名词，疑难问题。
●译文：人不是生下来就懂得道理的。谁能没有疑难问题呢
鉴赏分析
作者认为从师的标准是什么
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
●是故：所以，因此；
●无：不论，不分，动词；
●之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
●所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”;
●也：句末语气词，表判断。
●译文：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方， 就是老师存在的地方。
鉴赏分析
逻辑
第一段是怎样层层推理
001 是什么
◎ 为什么
怎么做
03
02
乙 丑 和 春 出 法 流 画
·1.提出问题
是什么
·2.分析问题
为什么
·3.解决问题
怎么办
议论文的一般结构
·提高自己，改变自己(意义)
为什么 ·弥补不足，达到目标(作用)
·积累 坚持 专 一
怎么做
是什么
《 劝 学 》
1、中心论点
2、从师的必要性
3、择师的标准
提出中心论点， 阐述从师的必 要性和择师的 标准
中心论点：古之学者必有师
阐述道理
(一段)
合作探究 逻辑
齐读第二段并思考：思考文中提到了哪 几类从师的现象 作者运用了什么论证方 法 其逻辑性是怎样体现出来的
有哪几处对比 通过对比分别得出了 什么结 论
(一)古之圣人从师而问——今之众人耻学于师
“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 ”
是否尊师重道，是圣 愚分野的关键所在
鉴赏分析 纵比
结 果
(二)择师教子—— 自身耻师
自相矛盾的从师态度指出 “小学而大遗”的谬误
鉴赏分析 自 比
作者如何看待这一做法
小学而大遗，吾未见其明也。
(三)巫医乐师百工之人不耻相师——士大夫之族群聚笑从师
批判当时社会上轻视
师道的风气
鉴赏分析 横比
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
结局
对 象 从 师 的 态 度 结 果
论述中心
1 纵 比 “今之众人” “耻学于师” “ 愚益愚 ”
通 过 正
反对比，
论 证 了
从 师 学
习 的 重
要 性 。
“古之圣人” “从师而问” “ 圣益圣 ” 自 比 于其子 择 师 而 教 之 小学 于其身 耻 师 大遗 横 比 巫 医 乐 师 百 工 之人 不耻相师 士 大 夫 之 智 不 及 巫 医 乐 师百工之人 士 大 夫 之 族 日 师 日 弟 子 … 群 聚 而笑之
第二自然段的对比 逻辑
2025/1/9
2
3
合作探究 逻辑
第二段是如何体现逻辑性
O01 对比论证
O02 造成强烈反差，增强说服力， 突出观点。
批判耻学
(二段)于师的不 良风气和 错误态度
1、 中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
提出中心论点， 阐述师的作用 和择师的标准
1、纵比
2、 自 比
3、横比
中 心 论 点 ： 古 之 学 者 必 有 师
阐述道理
对比论证
( 一段)
证明观点
古之学者必有师。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟 子，闻道有先后，术业有专攻。
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、 老 聃 。
孔子曰：“三人行，则必有
我师。”
分论点：圣人无常师
联系第一段、第
子，意在证明怎样的观点
援引圣人从师的态 (三段)度，阐述圣人无常
师的具体道理
批判当时 (二段)士大夫耻
于从师的
风气
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
1、从师的必要性
2、以能者为师
提出中心论点， 阐述师的作用 和择师的标准
1、纵比
2、横比
3、自比
中心论点：古之学者必有师
举例、道 理论证
对比论证
阐述道理
(一段)
鉴赏分析
文章第四自然段主要讲述了什么内容
交代写作缘由，并暗含作者的观点态度，即本段的 分论点：不拘于时，能行古道
援引圣人从师的态 (三段)度，阐述圣人无常
师的具体道理
交代写作的缘由， (四段) 委婉发出倡议
1、从师的必要性
2、以能者为师
1、好古文
2、行古道
批判当时 (二段)士大夫耻
于从师的
风气
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
提出中心论点， 阐述师的作用 和择师的标准
中心论点：古之学者必有师
2、横比
3、自比
举例、道 理论证
对比论证
1、纵比
阐述道理
(一段)
反面
1、中心论点
提出中心论点， “古道”是
(一段)阐述师的作用 2、师的作用 什么样的
和择师的标准 3、择师的标准
1、古今对比 “时俗”是 (二段)批判当时 2、自己与孩子对比 什么样的
的坏风气
3、巫医、乐师等与士大夫对比
( 三 段 ) 以孔子为例，论证从师的正确态度 古道不复，时俗
不堪，该怎么办
(四段)交代写作的缘由，委婉发出倡议：行古道，不拘于时!
韩愈为什么写这篇文章
提出问题——分析问题——解决问题 逻辑
中心论点：古之学者必有师
小 结 ：
《师说》不是严格意义上的论说文，其论证 思路并没有按照所谓的“提出问题 — —分析问
题 — —解决问题"的格式来写。但在阅读时若能 抓住第4段提及的写作意图反推，会发现这篇文章 的结构是相当清晰的。
这篇文章结构清晰，论述严谨，不仅在全文结构上有所体珍
在具体论证时，也可见一斑。
比如第二自然段的三组对比，顺序可以调换么 谈谈你的理解。
示 例 ：
这一段是在批判时俗，论证思路是紧扣上段阐述的古道。
第一组对比是突出今之众人耻学于师，第二组对比指出有惑不
解而不从师，第三组对比对应的是“道之所存，师之所存”。 所以，时俗和古道也正好形成了大的对比。
拓展提升 情感
情感是文气的体现，能加强论述语气，增强论证力度，从而 带动读者(听众)的情绪，影响读者的判断，获得读者(听众)
的支持。苏洵曾说韩子之文，如长江大河，因而有韩潮一说，指
的就是韩愈的散文气势磅礴，感情充沛。
任务：给大家三分钟的时间勾画出文中反 映作者情感的词句，并谈谈这些词句反映出 韩愈怎样的情绪
任务：给大家三分钟的时间勾画 出文中反映作者情感的词句，并 谈谈这些词句反映出韩愈怎样的 情绪
● 语气词：
●1.嗟乎!(惋惜)
●2.惑矣!(悲叹)
●3.呜呼!(悲愤)
●4.也欤!(嘲讽)
● 要想增强文势及论证力度， 情感要充沛，至少是富于 变化的，可以通过运用不 同的语气词来达到其效果。
拓展提升
情感
「是什么——为什么——怎么办
逻辑 对比论证
三段论
课堂小结
师说一
信誉：举例+引用
情感：语气词
七、归纳总结——主旨探究
“人的成长是离不开教育的，一个没有教师， 没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠。”这 篇古文跨越时间，到现在依然闪耀着光芒。它不 仅写给李蟠，写给当时的士大夫之族，更是写给 后学者的我们。希望我们在学习上以学习道理为 目 标 ，敢于为师，乐于从师。但也记住：当仁，
不让于师；吾爱吾师，吾更爱真理。
2020年11月26日，有微博网友发帖称
哈尔滨工业大学内一宿管阿姨在感 节当天为表示感谢，送学生巧克力
但是一名学生表示要举报她公开搞 “洋节”庆祝活动。该生的举报行 引发网友热议。
年级拟就此新闻举办一场辩论会，
方辩题为“学生举报有错”;反方 题为“学生举报应当”学生会邀请 担任一辩，请你自由选择正方或反 的立场，写一篇发言稿。400字左
有趣的 上午7:57
尤其在哈尔滨工业大学
有趣的 上午7:59 作为官方代表，公开搞“洋节”庆祝活动，不考 虑影响吗
有趣的
请生活辅导员和公寓方立刻停止该活动
2020-11-26
有趣的 上午7:57 宣传这种西方节日，作为宿舍辅导员，非常不 妥
即 可 。
要求：运用亚里士多德说服模型。
有趣的
否则我将向学校有关部门反应
< 群聊
冻笔
上午8:04
关于中国人过不过洋节的辩论稿
我方认为学校不应当停止该活动。首先,作为一个中国人来说,我
们有自己的传统节日,这种源远流长5000年的传统文化是我们中华民 族的根魂,是万不可丢的,而西方节日的流行在一定程度上确实
有影响,所以我很能理解对方辩友要求停止活动的观点,但是,中 华传统文化不可动摇的地位与引入的外来节日之间并无矛盾,就 像是三维空间中的两条线,看似矛盾,实则是平行。因为过洋节并不意
味着与传统文化背道而驰,相反,在既尊重中华传统文化书日的同时,也过一 过洋节,不仅为中华文化注入更多的活力,让其在文化的交融中不断发展提升
也能让人们在洋节的衬托下发现中华传统节日不样的魅力,探寻中华传 统文化在地球上源源不断流传的奥秘。依对方辩友的观点,中国人 只应当过中华传统节日,就拿中国最后一个王朝--清王朝来说不 正是在自以为中国之大,无其不有,拒绝对外交流,拒绝引入先进的外 来文化中逐步落后于时代的吗 今日的我们更应当以史为鉴,在文明 的进程中,继续书写中华传统文化的壮丽篇章。
截断众流
之作
其次,在说到中华传统文化上,不得不提的便是中国古代的文人
了,古书中曾记载“有容乃大”说的正是中华文化的包容性。如今在 国外,一到中国的传统节日,唐人街等一系列华人聚集区举办的大型庆 祝活动也总是会吸引大批量的外国人前来游览,参观,甚至融入 其中,既然拥有足够文化自信,中国人为什么不能过一过洋节,展现一 下我们宽广的胸襟呢 遥想
百年前大唐盛及一时,儒,道佛三
教并行.外来文化不断传入;思
想开放对外开明的大唐才
被称为天朝上国。由此可见洋节这种
外来文化在中国亦可行,而且学校过的不是洋节,而
是借洋节的名义开展一系列活动,提高学生素质传
递温暖,丰富学生校园生活,这种
通情达理的做法,为什么要将其停止呢
七、归纳总结——语言特色
1、(句式)整散结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然， 错落有致。例如，第二段：“古之圣人……从师而问焉”,与“今之众 人 … … 耻学于师”,是排偶句。接下去，“是故圣益圣 … … 其皆出于此 乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚"和“圣人之所 以为圣，愚人之所以为愚”,又都是排偶句。
2 、 ( 语 气 ) 多 种 语 气 ， 层 层 递 进 ： 第 二 段 一 连 用 了 三 个 对 比 ， 结 语 都 是 批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气 一 句比 一 句加重。第 一 句“圣 人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”,反诘语气；第二句 “小学而大遗，吾未见其明也”,否定、责备语气；第三句“巫医乐师 百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”,讽刺语气， 感情强烈。
3 、 ( 修 辞 ) 顶 真 手 法 ： 前 后 紧 凑 ， 气 势 通 畅 ， 前 后 事 理 有 机 联 系 ， 充 分 阐明它们之间的辨证关系 。 如 “ 古之学者必有师 。 师者 ， 所以传道受业
解 惑 也 。 ” “ … … 孰 能 无 惑 惑 而 不 从 师 … … " “ 是 故 弟 子 不 必 不 如 师 ， 师不必贤于弟子。”
七、归纳总结——文言字词
一、作助词用。
1. 结构助词。相当于现代汉语“的”。其格式为：定语+之+中心语。例：忘路之远 近
2.用在主谓之间，取消句子独立性。其格式为：主语+之+谓语。例：予独爱莲之出 淤泥而不染
3. 衬音。例：填然鼓之
4.宾语前置标志。其格式为：宾语+之+谓语。 例：孔子云：“何陋之 有 ”
5. 定语后置标志。例：高余冠之岌岌兮。 二 、作代词
1. 人称代词，相当于现代汉语“我”、“他们”、“她们"、“它”、“它们”。 例：具答之。
2. 指示代词，相当于现代汉语“这”、“这样”“这……事”、“那”、“那样” 等。例：渔人甚异之
三、作动词用，相当于“ 到 "、“往”、“去”。例：辍耕之垄上。
七、归纳总结——文言字词
被动句
一 、在动词前用“见”或又在动词后加“于”引进主动者。
它的形式是：“见+动词”或者“见+动词+于+主动者”。
例：秦城恐不可得，徒见欺。
二、用“为"表示被动关系。“为”放在动词前边引出行为的主动者 它的形式是：“为+主动者+动词”或者“为+主动者+所+动词 ”。 例：茅屋为秋风所破
三 、用“受"“被”“受……于”表示被动关系。
它的形式是：“被(受)+动词"或者“被(受)+动词+于+主动者”。 例：吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。
四、用“于”表示被动关系。用介词“于”引出行为的主动者，“于”放到动词后。
它的形式是：“动词+于+主动者”。
如：此非孟德之困 于周郎者乎
八、理解性默写
1、韩愈在《师说》中指出老师职能的句子是：
2、韩 愈在《师说》中，阐述了人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有 疑惑的观点的句子是： 2 O
3、韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差 距的原因。古代圣人敏而好学，尊师重教，虚心请教学习，而现在的一般 人 “ 9 ",怎能不更加愚昧。
4、《师说》中，韩愈从赞美古人、批评今之众人从师态度对比的角度，得 出他们差距的结论是：
5、韩愈在《师说》中以为孩子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自 己的态度，认为这样做，最终导致的结果是： 9 O
6、在《师说》中，韩愈凝练地概括了士大夫之族以地位、官职为借口不 愿 从 师 学 习 的 荒 谬 心 态 的 语 句 是 ： 9
o
_
八、理解性默写
1、《师说》中韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，并由此 得出“__ __,__ ”的结论，这是“教学相长”思想的体现。
2、《论语 ·述而》:“三人行，必有我师焉。”孔子说的这句话被韩愈 在《师说》中引用为“ ,_
3、韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是： 9 __o
4、韩愈在《师说》中，阐述了师生各有所长，可以相互学习，其原因 是 ： ,_
5、【2018全国1卷】韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的
66 ”,点出李蟠的文章爱好，而“ ”,则说明
了李蟠的儒学素养。
传道师道
“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”
《 原 道 》
曰：“斯道也，何道也 ”
曰 ：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜， 舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周 公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。"
——《原道》
韩愈在本文中所说的“道”则主要指的是自己终生所
坚持和尊奉的儒家价值观。