2024-2025学年高二上学期期末专项复习训练论述类文本阅读（含解析）
文档属性
| 名称 | 2024-2025学年高二上学期期末专项复习训练论述类文本阅读（含解析） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 61.7KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-01-15 11:19:22 | ||
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文档简介
期末专项复习论述类文本阅读
一、阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
民族共同体意识植根于中华文化的沃土，有深厚的历史渊源和历史底蕴，体现了中华民族理想的价值诉求，在迎接中华民族伟大复兴的新时代，我们尤其要大力弘扬中华传统文化中的民族共同体意识。
协同协作、协和万邦，是中华民族共同体的坚实基础。中国本身就是一种文明的存在，中华民族形成的历史就是民族共同体意识不断积淀、逐渐生成的历史。在这个过程中，中国人就已经提出了明确的“协和万邦”观念。《尚书 尧典》说：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，协和万邦。”协和，意味着协同与公平公正，各邦友好往来。亲九族、和万邦，不仅要把家族、宗族治理好，使各邦团结起来。各民族在长期的交流交往和融合发展中，逐渐形成了共同的文化心理。
尊王攘夷、崇尚一统，是中华民族共同体的基本内涵。中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力、凝聚力。向心力来自共同遵循的“道”，就是尊王攘夷；凝聚力来自内心的“统”，就是崇尚一统。从孔子作《春秋》开始，“大一统”的观念就日渐深入人心。“大一统”的表述最早见于《公羊传·隐公元年》，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，其中的“大”是重视、尊重。“大一统”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸道，而是指国家政治、经济制度与思想文化上的集中。尊王攘夷，崇尚一统，也是民族共同体所必需的思想前提。
家国同构、大顺大同，是中华民族共同体的理想追求。从某种意义上说，中国哲学可视为“回家”的哲学。中国有“天下一家”“四海之内皆兄弟”之类的观念，以家为本位，主张由孝悌出发培养爱和敬。儒学注重家风建设，视之为“为人之本”。孔子极重亲亲之爱、尊长之敬，说“立爱自亲始”“立敬自长始”。儒学关注天下国家，又把爱与敬看成“政之本”。儒家把家庭伦理与社会政治伦理打通，把父母对于子女的情感社会化，这就产生了家国一体观念。《大学》说“欲治其国者，先齐其家”“身修而后家齐”“家齐而后国治”，好家风的底色是道德，受社会认可的家风一定基于正确的价值追求和高尚的行为方式，说到底就是小我与大我的关系。一个人心中有爱有敬，懂得爱敬；各民族人心归聚、精神相依，形成强大的精神纽带。
（摘编自杨朝明《中华传统文化中的民族共同体意识》）
材料二：
中华民族是一个具有五千年悠久历史的民族，中华民族共同体的文化构建需要处理好传统与现代的关系问题，需要在继往开来的时序向度中构建中华民族共同体的文化生命体系。
在近代抗击民族侵略和谋求民族独立解放的过程中，一方面，西方在殖民侵略中表现出的现代性优势使中国人陷入文化自卑，从而兴起了全盘否定传统文化的浪潮，试图以“传统”和“现代”的价值决裂来实现民族图强和价值重构，在抵抗侵略中被唤醒的民族主义意识使得中国人对西方文化保持足够的警惕，中华民族对现代文化的向往和对民族屈辱的憎恶同样强烈。但山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联。
中国共产党带领中国人民实现了民族独立和人民解放，实现了中华民族的精神觉醒。毛泽东曾指出：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，看不起中国文化的时代应当完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化。”马克思主义能实现中国化，促使中华民族找到了连接中华民族传统到现代的文化通路。
在当前中华民族共同体文化构建的时序向度中，我们要把握好三点：首先，建立科学的“传统一现代”思维方式。中华优秀传统文化是中华民族面向现在和未来的文化基因，切不可把传统和现代在文化上割裂开来。其次，建立“传统一现代”价值评判标准。改变过去“传统等同于落后”“现代等同于先进”的评价方式，清醒认识西方现代性日益暴露的劣势并加以规避，使中华优秀传统文化和中华现代文明成为中华民族共同体的凝聚力量。最后，我们需要自觉建立起与中华民族伟大复兴相匹配的话语体系。兼收并蓄，利用人类现代文明成果。
（摘编自张九童、邹广文《中华民族共同体的文化构建向度》）
1．下列有关“中华民族共同体”的表述，不正确的一项是（ ）
A．中华民族共同体在各族相同的思想认知、相通的价值观念下形成，体现中华民族理想的价值诉求。
B．中华民族共同体有着深厚的历史渊源，《尚书》《春秋》等著作中已经有了民族共同体的意识和观念。
C．中华民族共同体理念是不断积淀并逐渐生成的，构建中华民族共同体的文化生命体系应关注时序向度。
D．中华民族共同体的文化构建需要打通传统与现代，建立自己的话语体系，多方融合人类文明成果。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．古代提出的“大一统”观念正逐渐深入人心，它类似于今天的“大统一”，就是要实现疆域的完整。
B．儒家的“修齐治平”理论宣扬了一种家国一体的观念，以家为本位，推家及国。
C．晚清民国以来国人面对列强的入侵，向往现代，否定传统。
D．由于中华民族找到了连接传统到现代的文化通路和价值取向，因而才实现了马克思主义的中国化。
3．根据材料内容，下列各项中没有蕴含民族共同体意识的一项是（ ）
A．夫和戎狄，国之福也。
B．卒然问曰：“天下恶乎定？”吾对曰：“定于一。”
C．丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
D．山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
4．请简要梳理材料二的行文脉络。
5．习近平总书记说：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮助，像石榴籽那样紧紧抱在一起。”运用材料一中的观点，谈谈你对这句话的理解。
二、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
唐人提倡古文，是在文必须有益于世用的儒家传统思想指导下，改革文风文体的一种努力。这种改革几乎贯穿于整个唐代。
中国的散文，一开始是重实用的。随着文学慢慢地与经、史、子学分离，它的抒情特质、辞采和声韵之美也不断被认识和加以有意识地发展。建安、正始间，通篇骈体开始出现，此后，骈文和骈赋便都逐步走向成熟。骈文为中国散文技巧和表现方法创造的新的经验是应该肯定的。然而骈文在它的发展过程中忽视了内容的社会现实意义，加之它过于追求琐细的技巧，使形式趋向僵化。
文体和文风改革得到顺利发展的，是唐代。在陈子昂明确提出“以雅易郑”①的主张之后，散体的写作逐渐增加。文体的转变是由骈而散，文风的转变是返归质朴。二者实际上都是复秦汉散体文之古，除元结在技巧上有所创新外，大体没有超越汉前散体文的成就。
幸而中唐时期有韩愈、柳宗元出来，开了全新的局面，从单纯的复古走向事实上的创新。韩愈、柳宗元都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们把对现实政治的态度等思想感情宣泄于文章中，给文章注入了强大的生命力。韩、柳古文的最大成就是从空言明道走向参与政治、参与现实生活。有了这一点，才使“古文”与六朝骈文不仅在文体上，而且在文风上真正区别开来。
韩、柳古文的另一成就，是艺术上的创新。他们汲取各家之所长，极大地丰富了古文的表现能力。韩愈的文章往往有儒家谆谆说理之长，又有法家如韩非之善辩，有庄子的想象变幻，又有楚骚之激越抒情。他甚至使用骈句，使行文更富于变化。柳宗元也是这样的大师，他的论说文除了以说理严密见长外，往往犀利有力，取譬常直接进入论旨而使思想深化；寓言以形象生动、嘲讽辛辣、思想深刻而又极其简洁著称。他成就最大的还要数山水游记，创造了一种蕴含着悲愤情怀、明秀中透出清冷、凄神寒骨的意境，这在中国散文史上也是前所未有的。韩、柳文在艺术上集前人之成就而又加以融合创新，为散文艺术开拓了更为广阔的表现天地。
韩、柳古文理论的最大贡献是主张创新。他们两人都主张兼收并蓄。他们都不以集众家之所长为满足，而是求自树立。韩愈在《答李翊书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是由学古到创新的过程。柳宗元强烈反对剽贼前作。他们的这些理论主张，不仅在当时具有巨大的价值，而且对后代有着深远的影响。
但是，如果从文学批评的历史发展来考虑问题的话，我们也会发现存在着一些疑问。魏晋南北朝时期注意到了不同文体的区别，注意区分文、笔之别②。萧统甚至明确地将子、史摒弃于他的《文选》之外，不列入“文”。这虽然不能认为是对文学特质的一种成熟的认识，但至少是一个开端，是“文学”观念正在发展的标志。这种发展如果能继续下去，“文学”这样一个理论范畴在我国或者能够发展到一种更成熟的形态。可惜的是，唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了。古文家以“笔”为“文”，重新混文、笔为一，从此也就使散文理论一直停留在文章学的水平上。
（摘编自罗宗强《唐代古文运动的得与失》）
【注】①“以雅易郑”是陈子昂的诗歌创作主张，意思是用高雅替换俗艳。②古人以有韵为文，无韵为笔。
材料二：
散文为什么被称做“古文”呢？原来古文有两个含义：一是指“古代的文字”，另一个是指“古代的散文”，这是中唐时候的作家为了区别于称为“时文”的骈文，给先秦、两汉时代用散文形式写的各种文章所提的名称，后来把他们自己写的散文也叫作“古文”。至于“古文运动”，它所要提倡和学习的，则是要求恢复古代的散文，用这来反对六朝的骈文及其末流。
骈文和古文的不同究竟在哪里，我们且各举一篇具体的作品来比较说明一下。
先来看一篇骈文。南朝的著名作家庾信为了答谢一位王爷送马给他，写了一封《谢滕王赉马启》：
某启：奉教垂赉乌骝马一匹。柳谷未开，翻逢紫燕；陵源犹远，忽见桃花。流电争光，浮云连影。张敞画眉之暇，直走章台；王济饮酒之欢，长驱金埒。谨启。
再来看一篇古文。唐朝韩愈给一个去世的官员王用写了碑文，王用的儿子也送他一匹马，皇帝准许他接受这个礼物，他写了《谢许受王用男人事物状》：
右，今日品官唐国珍到臣宅，奉宣进止，缘臣与王用撰《神道碑文》，令臣领受用男沼所与臣马一匹，并鞍衔及白玉腰带一条者。臣才识浅薄，词艺荒芜，所撰碑文，不能备尽事迹。圣恩弘奖，特令中使宣谕，并令臣受领人事物等。承命震悚，再欣再跃，无任荣忭之至。谨附状陈谢以闻。谨状。
这两篇文章的内容同是答谢送马的，很便于比较。庾信写的文满是漂亮的词句，每句都使用了关于马的典故，其实只是这样简单的几句：“承你送给我一匹乌骝马，非常骏美而善走。今后，我可以骑着它出游和赴宴了。”可是读者如果不熟悉这些典故就无法了解它的真实含义。显然，没有高度文化修养的人，是看不懂写不来这种文章的，它是为少数特殊阶级服务的。韩愈写的古文就完全不同了，他没有用一个典故，只把自己接受这件礼物的谢意表达出来，对方很容易看懂。对照这两篇文章，可以看出骈文的空洞和做作，古文就自然、朴实得多，而它的读者对象就比较广。
古文运动除了要求从形式上反对骈文对于文字的拘束限制外，还要求从思想内容上反对骈文的空虚无聊和浮华轻艳。所以古文除了有古代散文的含义，还有“古代道统”的含义。因此古文运动从形式到内容都打着“复古”的旗帜。但所说“古道”只是当时运动所需要并且经过他们改造过的儒家的“道”，不可能跟他们口头标榜的所谓古代的“道”一模一样。
（摘编自钱冬父《唐宋古文运动》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．古文运动的全新局面出现于中唐时期，而在更早之前，萧统、元结二人都使古文改革有了实质性的进展。
B．柳宗元的散文虽不及韩愈文章那样能融儒、法、道等各家之长，但他的山水游记常取譬于寓言，更加形象生动、犀利有力。
C．韩、柳二人能够成功倡导古文运动，既是顺应了时代需求，也与他们自身务实求真的思想、散文的理论与实践水平密不可分。
D．同样是答谢送马，庾信的《谢滕王赉马启》比韩愈的《谢许受王用男人事物状》短小，可见骈文的情感表达方式更简洁。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．唐朝的古文运动是对散文从形式到内容的“复古”，体现了对儒家传统思想的提倡。
B．曾在历史上盛行的骈文虽然存在着形式僵化、受众不广等问题，但也并非一无是处。
C．如果唐人在倡行古文时能够重视文、笔的文体之别，那么散文的理论或将得到更大发展。
D．中唐作家所提倡学习的“古文”含义丰富，除指古代文字外，也指古代散文和古代道统。
8．下列选项最不符合材料中“古文运动”精神的一项是（ ）
A．始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道。（柳宗元《答韦中立论师道书》）
B．博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。（韩愈《原道》）
C．然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。（韩愈《答李秀才书》）
D．圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。（柳宗元《报崔黯秀才论为文书》）
9．两则材料都在论述“古文运动”，其论述的内容有何不同？请简要概括。
韩愈和柳宗元在“古文运动”中提倡的写作精神，对我们今天倡导优良文风有哪些启发？请谈谈你的看法。
三、阅读下面的文字，完成小题。
故宫，曾经的“紫禁城”，是明清两代的皇家宫殿建筑。紫禁城建成于公元1420年。有着六百多年历史的故宫，我们需要放到文明产生发展的过程中去认识它。紫禁城的营建规划，受到《周礼·考工记》的深刻影响，处处彰显自古沿袭的都城营建原则。《考工记》成书于春秋战国时期，西汉时补入《周礼》，成为儒家经典之一，其蕴含的“择中立宫”“礼制”等营建秩序和规划思想，体现出五千多年来中国传统文化的价值取向。在《考工记》规定的规划结构中，最核心的要点是以“宫”为城市的中心，北京城的规划就是围绕“宫”即紫禁城展开的。
紫禁城建筑的设计理念，映射着中国古人所追求的“中和”思想。《礼记·中庸》有言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”紫禁城建筑南北取直，左右对称，笔直的中轴线贯通子午，前三殿与后三宫在中轴线上均匀排布。前三殿分别是“太和殿”“中和殿”“保和殿”，这三个殿的名字里都有一个“和”字，体现了中华传统文化的内涵是天人和谐、社会和谐、身心和谐。无论是以“保合太和”“致中和”为主题设立的外朝前三殿，还是崇尚乾坤交泰、万物并育的内廷后三宫，“守中致和”的中和之道都是其中蕴含的最高追求。
故宫存藏有186万余件文物藏品，这些文物跨越了上至新石器时代、下至宋元明清直至近现代的各个不同历史时期。这些文物的来源，一方面靠一代代皇家的收藏，通过封建王朝的国家力量去收藏前朝的文物；一方面是从社会各个方面去征集，把文物承载的文化汇聚到宫里来，然后把文物承载的价值转化成跟时代相结合的文化。宫廷制作也是其重要来源。皇帝和权贵们为了满足自己物质生活和精神生活的需要，征召全国各地工匠制作大量工艺高超的物品，让我们今天有机会看到这些精美的制作。另外一个来源，是明清编纂的大型文化工程和档案。比如《永乐大典》《四库全书》等，都集纳了历史上浩瀚的经典文献。在故宫，无论从它的古建筑，还是馆藏文物，我们都可以看到，在历史长河中，不同民族通过文化融合在一起、凝聚在一起，形成守望相助的中华民族大家庭，形成中华民族共同体意识。
故宫是中华传统文化的重要符号，也是中国在世界舞台上最具标志性的象征之一。在紫禁城走过的六百多年历程中，它与世界的联系不曾中断。从故宫博物院的文物收藏就可以看出，在186万余件文物中，存有大量的外国文物。在历史长河中，故宫可以说是融通世界、文明互鉴的见证者。
在国际上，英国国家博物馆、美国大都会博物馆、法国卢浮宫博物馆等世界著名博物馆，藏品地域分布都非常广泛，收藏着大量来自世界各地的文物珍品。与它们不同的是，故宫的外国文物来源明确、脉络清晰，没有一件是掠夺而来的珍宝，绝大多数都是作为国与国之间和平友好交往的见证物而进入了明清皇宫收藏体系。
故宫博物院收藏了中外钟表1500多件，制作年代从18世纪到20世纪初不等，其中既有英国、法国、瑞士等国的名家之作，也有清宫做钟处、广州的精品，还有一些中西合璧的产物。中国宫廷里怎么有这么多“舶来品”钟表呢？最初，很多是外国使团或组织带来的礼物，后来有相当一部分是清宫造办处自主制造的“御用钟”。明万历二十九年（1601），意大利传教士利玛窦首次将钟表作为礼物进献给万历皇帝，此后大量精美的钟表源源不断地进入明清两代宫廷。清代雍正皇帝不满足于单纯使用西方计时方法，要求工匠制造出能够报更的“更钟”，让钟表白天报时、夜间打更。在西洋人的帮助下，造办处的工匠们在钟表上增加了定更、调更等装置，制造出中国特有的更钟，使其能够按一年之中二十四节气夜间的长短调整并确定每一更的起讫和间隔时间，完美融合了西方机械装置技术与中国传统报时方式。
中国瓷器远近闻名，最晚在唐代就开始大量出口海外。但是可能很多人都不知道，元代至明代早期生产的青花瓷，使用了一种进口染色剂叫作“苏麻离青”，主要成分是氧化钴，原产自波斯，元代传入了中国，开始用于烧制青花瓷。到了明代，郑和下西洋后将大量的苏麻离青矿料带回中国，于是苏麻离青广泛用于烧制永乐、宣德两朝的青花官窑瓷器。后来国产青花颜料才渐渐替代苏麻离青，形成了有别于进口料的新风格。
明末清初，越来越多的西方使节、传教士来到紫禁城。这些外国人士进入中国后入乡随俗，在衣食住行等方方面面积极适应、融入当时的社会生活。从1601年意大利人利玛窦进京开始，连续237年，都有具有专业技能的西洋人为紫禁城服务，他们在皇宫中从事绘画、钟表、医药等方面的专业工作。
故宫见证的不是单一文化形态的孤芳自赏，而是世界各国文化的交流融合。故宫文化不仅是中国的，也是世界的。
（摘编自王旭东《故宫文化的历史根脉与时代价值》，参见2023年11月25日《光明日报》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．把故宫放到文明产生发展的过程中去认识，人们发现了故宫的营建规划受到《周礼·考工记》的深刻影响。
B．《考工记》“择中立宫”“礼制”等营建秩序和规划思想，体现出五千多年来中国传统文化的“中和”思想。
C．故宫存藏有186万余件文物藏品，其来源路径很多，或是皇宫收藏的，或是民间征集的，极少部分是战争获取的。
D．中国宫廷里有那么多“舶来品”钟表，是因为其中既有外国人当初带来的大量礼物，又有清宫造办处的制造。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．北京城规划围绕紫禁城展开，这是后世人认为紫禁城营建规划受到《考工记》深刻影响的重要证据。
B．皇帝和权贵们征召全国各地工匠制作大量工艺高超的物品，在一定程度上说这是主观为自己客观为我们。
C．瓷器最具中国本土特色，但在制造过程中一度采用国外矿料，从这个意义上说，中国瓷器也是世界的。
D．故宫藏品极其丰富，从纵向说中国历朝历代的文物都有存留，从横向说世界各国各地的文物都有现身。
13．下列材料不能用来直接作为“故宫文化不仅是中国的，也是世界的”论据的一项是（ ）
A．乐寿堂里的玉雕“大禹治水”，长三米多，重一万零七百斤。是以宋代画家的《大禹治水图》为蓝本，雕刻在玉石上的，玉石背面刻有乾隆戊申年《题密勒塔玉山大禹治水图》御制诗全文。
B．元掐丝珐琅缠枝莲纹象耳炉是一件元代文物，为故宫旧藏器中的珐琅珍品，炉颈部浅蓝釉地，饰黄、白、红、紫四色菊花12朵。腹部宝蓝釉地，饰红、白、黄三色掐丝珐琅缠枝莲花6朵。
C．作为故宫稀世珍宝，钟表之宝彩漆描金楼阁式自开门群仙祝寿御制钟，高185cm，面宽102cm，侧宽70cm，此钟共有7套机械系统，分别控制走时、报时、景箱内的活动装置等，技术水准相当高，从乾隆八年接旨着手设计到十四年完工，历时五年多。
D．大清帝国要求英国伯爵马嘎尔尼行清朝的三跪九叩之礼仪，而英国使者马嘎尔尼伯爵选择了折中的方式，单膝跪拜，俯首九次。
14．作者基于哪些事实建构出“故宫可以说是融通世界、文明互鉴的见证者”这一基本结论？请简要分析。
15．故宫之游，我们得到的不止是视觉享受，更是文化熏染。阅读本文之后，你认为若游或再游故宫最应该深刻体味它的哪种文化价值？简要说说你的判断和理由。
四、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
长期以来，大家都热衷于讨论从工业时代到信息时代的转变，没有注意到我们已经进入了后信息时代。
信息时代中，大众传媒的覆盖面一方面变得越来越大，另一方面又变得越来越小。像“有线电视新闻网”这种新形态的传播媒介拥有更广大的观众和读者，其传播的辐射面变得更为宽广。针对特定读者群的杂志则是窄播的例子，所迎合的是特定的较小人群的口味。所以大众传媒在这段时间内变得既大又小。
在后信息时代，大众传播的受众往往只是单独一人。所有商品都可以订购，信息变得极端个人化。人们普遍认为，个人化是窄播的延伸，其受众从大众到较小和更小的群体，最后只针对个人。当传媒掌握了我的地址、年龄、收入、购物习惯等时，它也就掌握了“我”——人口统计学中的一个单位。
这种推理完全忽略了窄播和数字化之间的差异。在数字化生存的情况下，我就是“我”，不是人口统计学中的一个“子集”。“我”包含了一些在人口学或统计学上不具丝毫意义的信息和事件。你无法从我的岳母住在哪里、昨晚我和谁共进晚餐，以及今天下午我要搭乘几点的班机到弗吉尼亚州去这类事情中，找出关联性或统计学上的意义，并且从中发展出适当的窄播服务。
但是，这些与我有关的信息却决定着我想要的新闻服务可能和某个不知名的小镇有关。人口统计学不会关注数字化的个人，假如你把后信息时代看成超微的人口统计学或高度集中化的窄播，那么这种个人化和汉堡王广告词中所标榜的“按你喜欢的方式享受汉堡”没什么两样。
真正的个人化时代已经来临，机器对人的了解程度和人与人之间的默契不相上下，它甚至连你的一些怪癖（比如总是穿蓝色条纹的衬衫）以及生命中的偶发事件，都能了如指掌。
后信息时代将消除地理的限制，数字化的生活将越来越不需要仰赖特定的时间和地点，现在甚至连传送“地点”都开始有了实现的可能。将来，休斯敦的医生将可以通过电信和虚拟现实的技术，为远在阿拉斯加的病人做精细的手术。
（摘编自尼葛洛庞帝《数字化生存》）
材料二：
1996年，《数字化生存》在中国大陆出版。当时中国互联网产业处于萌芽期（上网人数不足2万），各类媒体以这本书的出版为契机，对互联网技术和应用进行了大量想象性描述。但这本书并不是为当时刚刚兴起的网络大潮而写：
还有很重要的一点，就是要认清界面代理人的构想和目前大众对互联网络的狂热存在着很大的不同。网络用户可以在这种新媒体上冲浪，但它只是行为的一种而己，更像在直接操纵，而不是授权代理。
简言之，相对于“直接操纵”的上网行为，作者更关心的是“界面代理人”的构想。
二者之间的差别何在？
信息的互联互通只是互联网最直观的表象，当移动互联网逐渐将传统互联网（以PC为终端）边缘化的时候，人们才逐渐意识到互联网与其说是信息的传输，不如说是人与人的连接。传输、搜寻、获取信息只是手段，比信息更重要的是我们用信息来做什么，最重要的，是无需我们去做，有“代理人”帮我们去做。
比如说，我们在搜索引擎上输入一个地名时，马上会得到与这个词有关的各种信息，我必须筛选出我需要的信息，我还得在头脑里还原为一幅地图。如果我是在电子地图上搜索，得到的信息就更直观了，更有助于我驾车到那个地方。但如果这是能一路上导引我驾驶的导航应用就更好了。最理想的是，我只需告诉我的汽车要去那个地方，它就把我送到了。
从搜索引擎到无人驾驶汽车，这是一个信息的功能份额递减，而智能的功能份额递增的过程。换言之，这是一个从“直接操纵”到“授权代理”的过程。二十年后再来读《数字化生存》，我终于明白了尼葛洛庞帝在书中特别强调的概念——“后信息时代”。
在他看来，在后信息时代里，人们并非不再需要信息，相反，人们对信息的需求更加迫切，只不过，他们需要的不是数量巨大但相当粗放、个人针对性甚微的信息。比如说，人们还会需要看新闻，但既非在电视上、报纸上看新闻，也不是“上网”去看新闻，而是通过私家编辑（智能传输端）或私人秘书（智能接收端）来获取新闻。在这里，最重要的不是信息，而是智能——对个人需求的深度认知，并基于这种认知进而对信息进行的精准识别：
在后信息时代中，大众传播的受众往往只是单独一人。……在数字化生存的情况下，我就是“我”，而不是人口统计学中的一个“子集”。
说得更直接些，在信息、产品、服务变得“极端个人化”的后信息时代，每个人无论何时何地都拥有极度善解人意的“代理人”。如果是这样，那么所谓“信息产业”的主要任务就不再是生产和传输信息，而更像是“裁缝业务”，以信息为原材料，量身定制各种产品和服务。设计问题将变得前所未有地重要，但这种设计远不同于通常的工业设计，而是围绕设备如何善解人意而展开的界面设计。
（摘编自吴伯凡《“后信息时代”的来临：从信息到智能——重读<数字化生存>》）
16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．信息时代的传媒可以从“我”的地址、年龄、收入等信息中，找到关联性或统计学上的意义，并且从中发展出适当的窄播服务。
B．汉堡王为产品作宣传，其广告词声称能让顾客“按你喜欢的方式享受汉堡”，这是对个人化的高度重视，体现了后信息时代的特征。
C．采用“授权代理”，就意味着人们通过“界面代理人”做自己想做的事，如医生通过电信和虚拟现实的技术为病人做精细的手术。
D．如今人类已进入后信息时代，信息变得极端个人化，所以人们应更加注重通过设计问题而发挥“界面代理人”在日常生活中的作用。
17．根据原文内容，下列对《数字化生存》一书说法正确的一项是（ ）
A．该书中用很多笔墨分析“我”与“子集”的差异，这种差异可以用哲学上的“小我”与“大我”的区别来解释。
B．在中国大陆出版时，读者因缺少知识基础而对该书出现了理解偏差，其理论的创新性在经过了一定时间后才被认识。
C．该书针对中国互联网中存在的狂热现象，提出应当更加关注“授权代理”，这引发了中国媒体的大量想象性描述。
D．该书认为人们将实现从“直接操纵”到“授权代理”的转变，智能的功能份额明显增加，于是担忧人的地位将退居其次。
18．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（ ）
A．传统纸质媒体努力以更精准的分类，如科幻小说、漫画等，来获得特定群体的青睐。
B．微信、QQ等社交软件绑定越来越多的功能，以适应人们在日常生活中的更多需求。
C．抖音、快手等APP接纳越来越多的受众，通过大数据为不同用户推送各自喜欢的作品。
D．医疗机构在培养掌握多种疾病治疗本领的门诊医生的同时，着力打造优秀特色专科。
19．材料一中，作者是用什么方法来证明“窄播和数字化之间的差异”的？
20．美国著名未来学家托夫勒在《权力的转移》中指出，不同人群对信息、技术的不同拥有程度、应用程度，将带来更大的社会分化，并将其命名为“数字鸿沟”。请结合材料谈谈产生分化的具体原因。
五、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
几十年来，科学和科幻小说一直致力于将活体组织与非活体的功能性部件紧密结合。起搏器是一种人工制造的机器，可与人体内的活体有机组织进行沟通，并直接影响这些组织。由金属和塑料制成的人工关节也是如此，它们经常被植入衰老的人体，以取代其自身的天然（但失效的）关节，并与活体组织结合。但这一过程还能走多远呢？大脑能被会计算和学习的电脑所取代吗？
目前还没有一台电脑具有像人脑那样的处理能力，但脑电图（EEG）技术已经开发出来，它可以使大脑和电脑直接交互。该机器检测大脑活动，并将其转换为通过其他机器（例如电灯开关的控制器）执行的外部动作。脑电图技术也被用于在两只或更多动物之间创建“网络化”大脑。在这样的一项研究中，三只猴子的大脑连接在一起，通过集体决策，它们能够执行比单只猴子所能处理的更复杂的任务。
同样的技术也被用来让严重瘫痪的人更充分地与周围的世界互动。2006年，一位脊髓麻痹患者安装了一种植入物，它使他能够用大脑控制电脑光标。脑机接口工作的其他显著成功案例包括在部分瘫痪患者身上安装大脑植入物，使他们能够仅仅通过思考来控制机械臂。用于这些系统的植入物最初具有很高的侵入性和潜在的危险性（随着时间的推移，有时使脑组织受损和留下疤痕），现在侵入性较小的方法已经得到了发展。
有远见的埃隆·马斯克旗下的神经链接公司继续致力于改进脑机接口的方法，使用比人类头发细得多的线在大脑和机器之间传输电信号。这些细线不太可能对人体造成伤害，并能被更精确地放置。虽然开发这些类型的接口主要是为了帮助残疾人，但这项技术在未来可能对健康人来说会有更广泛的用途，并有助于激活或甚至潜在地替代阿尔茨海默病等疾病患者的脑组织。
探索这些想法的科幻小说在更广阔的领域表明，在遥远的未来，人类可以将自己的思想和记忆直接下载到硬盘上，甚至可以将自己的整个意识转移到新的宿主身上。这些想法很吸引人，值得深思，并引发了一些非常复杂的哲学难题。如果人类不能在垂死的太阳吞噬家园之前逃离地球，那么人类的本质也许可以用“记忆驱动器”的形式保存下来，这种驱动器被加载到火箭上并被发送到远离地球轨道的地方。
（选自《鹦鹉螺与长颈鹿：10 章生命的故事》）
材料二：
身联网与人体密切相关，通过整合人类自身相关数据以及非语言符号的多种生物特征，获得使用者的感觉、情绪和心理等诸多方面的动态变化。人类可以通过该技术更好地掌握自身的生理数据，从而推动医疗与运动等领域的发展。作为信息科技领域的又一重大发展与变革，身联网在推动社会发展的同时，也带来了一些技术、数据及其他伦理道德方面的风险挑战。
与其他技术不同的是，身联网设备所收集到的数据不仅是用户的照片、个人简历、家庭地址、爱好和生活习惯等个人基本信息，还进一步涉及身体状况、生命体征等更为私密的个人生理数据等信息。各类身联网设备在互联网环境下，可以随时监控与传送用户健康指标等各种个人信息，其中就有数据泄露或黑客入侵盗取等风险。身联网在应用过程中一旦发生数据泄露，就意味着用户的个人基本信息及各项生理数据都有可能成为不法分子的目标，从而造成不良后果。
身联网技术以人体为中心，这项技术及相关设备正在越发靠近人体甚至是深入人体内部，各种附着式、植入式和嵌入式设备在互联网环境下，与环境中的传感器交互作用，将各项人体数据输送到用户所持有的外部设备。与其他技术相比，身联网设备所收集到的更多是关于人类生命体征的数据。此外，随着相关医疗设备的联网使用，部分植入式设备会完全放置于人类体内，医生也会直接通过此类设备进行实时监测，观察患者的身体情况，从而调整诊治方案。同时，相关专用药物的传输应用程序，也由嵌入式计算机控制和协调。可见，身联网的安全问题不再局限于传统意义上的网络安全问题，已升级到人类的生命健康问题。
身联网作为一项技术，本身不具备思想和意识。所以，我们就要考虑在面对道德选择、决策或碰到人类道德相关的伦理问题时，身联网设备能否作出恰当选择？是否会触碰人类道德的底线？身联网在发展与应用过程中暴露出的种种弊端，都在提醒我们时刻关注技术的伦理与道德问题。在身联网设备所带来的一些问题或事故中，我们较难确定应由设计者、生产者、医生或用户本人谁来承担责任。责任界限的模糊，有可能使各个环节的不同主体互相推诿，不利于技术的规范管理。其次，身联网的发展也会在一定程度上冲击社会公平。身联网技术有着强大的算法支持。设备在使用过程中会将用户的大量数据记录下来，并通过算法技术刻画出一个生动的“人物形象”。由于设计者的个人偏好等原因，身联网技术也会存在一定的算法偏见，从而带来一些社会不公平。因此，面对身联网的发展，我们必须重视并采取应对伦理道德风险的必要规制。
（选自苏令银、王慧莲《身联网：新技术、新风险、新思考》中国社会科学网-中国社会科学报）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．不论是起搏器还是人工关节，它们都需要与活体组织紧密结合且与其进行沟通，并直接影响这些组织。
B．在瘫痪患者身上安装大脑植入物，使他们能通过思考控制机械臂，这是使用了与脑电图一样的技术。
C．因为身联网与人体密切相关，虽然通过它可以方便掌握人类自身的生理数据，但也带来了风险挑战。
D．身联网设备带来的问题或事故因责任界限比较模糊而无法确定责任方，这就更要关注伦理道德问题。
22．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．脑机接口技术的新发展，使人类在未来下载自己思想和记忆的想法成为可能。
B．既然脑机接口技术能替代阿尔茨海默病人的脑组织，就可以预期它的更大用途。
C．材料一中改进脑机接口的做法体现了材料二身联网技术以人体为中心的理念。
D．正因为身联网技术决定了人类的生命健康等问题，它必须慎重发展，有效规制。
23．下列选项中，对“身联网”这一概念的理解不正确的一项是（ ）
A．它是一种将人体连入信息网络的可穿戴、可植入和可嵌入的网络技术。
B．它可以采集人体生物特征数据、为患者检测疾病并进行精准健康管理。
C．人类可以通过身联网即时而且直观地掌握身体的生理数据和健康状况。
D．从发展前景看，“身联网”将成为“物联网”技术的最高级应用形式。
24．材料一和材料二所论证的话题有哪些共同点？请结合相关文本内容进行概括。
25．材料一在开头和结尾两次提到“科幻小说”，各有何作用？请结合相关内容具体分析。
六、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
体育“饭圈化”，是当下无法回避的现实问题。在过去一段时间，从多位体育明星的遭遇可以看出：一些“饭圈”中的非理性行为频频发生在体育领域，“饭圈”乱象正在冲击体育等领域。2023年12月，中国青年报社社会调查中心的一项调查显示，82.4%的受访者感觉近来体育“饭圈化”现象严重了。
“乒丝”搅乱体坛，剧场“站姐”扰乱现场秩序，读书文学网站的经典作品被恶意打低分，熊猫饲养员被疯狂网暴，高颜值医生遭遇慕名“打卡”……种种迹象表明，“饭圈文化”煽惑下的过激行为正在向社会各个角落蔓延，甚至像历史研究等一些相对严肃的领域也深受其害。失序的“饭圈”已成“怪圈”，不断冲击社会底线，损耗社会正气，亟待纠偏。
“饭圈文化”作为一种亚文化已在互联网上受到广泛关注，庞大的粉丝群体也引发了各种社会话题和事件。据统计，2022年我国未成年网民规模已突破1.93亿。对于这些三观尚未成型的青少年来说，“饭圈”散播的这种画圈为牢、盲目崇拜、有你没我的负能量不仅有害身心，而且贻祸无穷。与此同时，在粉丝群体夜以继日地制造重复数据的过程中，大量资源被假数据浪费，网络舆论空间也受到了污染和侵扰。
狭义的“饭圈”已经式微，但广义的“饭圈”正在无孔不入地渗透到互联网上的几乎一切话题。将“饭圈”乱象外溢的苗头扼杀于萌芽，谨防“饭圈”乱象蔓延，需尽早提高对其的重视程度，下好“先手棋”，建好“防火墙”。
（摘编自寒酥《“饭圈外溢”跨界传播，为害不浅》）
材料二：
“饭圈”原本并非人们谈之色变的“怪圈”。“饭”是“fan”的音译，“圈”是“圈子”的简称，“饭圈”成员基于共同情感的认同，目标高度一致，具备强大的组织动员能力、协作行动能力和舆论搅动力量。在多项社会公共事务中，“饭圈”群体传播正向能量、激发爱国情怀，让不少人感叹，“饭圈”孩子长大了。
“饭圈经济”所爆发出的能量不断超出人们的预期，依然是一些人眼中的“唐僧肉”。“饭圈”乱象的蔓延，表面上是粉丝集体无意识行为，幕后却不乏披着粉丝外衣的利益链条上的“乱舞者”，他们在利益面前向来直接、赤裸。
为实现最大化盈利，体育与娱乐相结合成为商业体育营销主要模式。而在购买赛事运营权等常规盈利手段之外，复制娱乐圈“饭圈”灰色产业链，推动体育明星泛娱乐化，利用其个人影响力圈粉引流也成为“吸金利器”。于是，体坛渐成顶流“星工厂”，一波波“明星攀比潮”接踵而至，套牢明星，绑架舆论，收割粉丝。
商业资本炒作，加上一些自媒体推波助澜，个别平台为流量不顾吃相，导致体育追星“饭圈化”愈演愈烈并走向失范。表现为部分粉丝过度吹捧体育明星个人，过度追求娱乐性内容，让病态追星行为泛滥成灾。原本单纯的体育迷圈沦为了与资本圈、话语圈犬牙交错的利益圈，“饭圈外溢”让体育竞技不再纯粹。
不仅是体育界，“饭圈”的“游戏规则”正在日益扰乱多个圈层的生态平衡。如今社会上谈“饭”色变，说明“饭圈外溢”带来的种种乱象已经让人感到不适，防止其像“癌细胞”一样扩散，已迫在眉睫。
（摘编自子川《“怪圈”失序，谈“饭”色变》）
材料三：
“饭圈”乱象加速向体育等领域蔓延和渗透，引发恶劣影响，强化治理势在必行。
“饭圈”最大的隐患是排他性，“饭圈外溢”将偏执、疯狂、戾气扩散到更多领域。相关治理既要针对一系列症结打好驱邪“组合拳”，又当重视扶持正道，固本培元。
在“饭圈外溢”的背后，光怪陆离的资本身影若隐若现。“娱乐至死”的过度炒作，拉踩引战的煽动叫嚣，霸屏控评的猫腻操控，与资本利益链的上下其手有直接关系。整顿“饭圈”乱象外溢的关键在于重构偶像经济的运营模式，摒弃以流量牟取暴利的短视做法，充分发挥粉丝经济的长尾效应。对有关部门来说，务必要理清“饭圈”的权责范围，为偶像经济的运作设置边界，精准打击违法违规经营活动，斩断恶意操控链条。
“饭圈外溢”的嘈杂声屡屡占用公共舆论空间，与某些平台对刺激、争议、敏感信息“半推半就”的态度脱不了干系。热榜不是简单的信息展示平台，而是人们传播信息、捕捉热点、感应社会脉搏和神经的重要途径。然而，平台热榜泛娱乐化态势不减，价值导向有待纠正。压实平台责任不可或缺，平台必须摒弃“流量为王”，主动审核剔除有害信息，不做有害信息的“传声筒”。
“饭圈”以明星、“爱豆”为核心，扩展至其他领域也是一样。偶像的自我修养和德行表现，是作为公众人物的必修课。有关部门此前已多次强调，加强对明星、艺人的管理，让德艺双馨者拥有更大舞台。青少年是粉丝的主体，帮助他们树立正确的三观是全社会的责任。操守品行良好的偶像会对粉丝形成正面示范。因此，必须对劣迹明星、名人、艺人、网红坚决说“不”！
针对“饭圈外溢”带来的种种问题，更当用法律衡量、规范、处理。对侵犯他人隐私、破坏他人名誉、造成他人损失、扰乱社会正常秩序等违法违规问题，必须依法严肃惩处，让漠视公序良俗、突破法律底线、实施网络暴力者自食苦果，让恶意操控、煽动误导、借机渔利的始作俑者付出应有代价。
总之，“饭圈外溢”不只是文化现象，更是社会问题，各方要重视研究“饭圈”的共情特性，积极入“圈”解题。只有这样，社会才能免于“饭圈”乱象的侵扰。
（摘编自明健《剑指病灶，扶正祛邪》）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“饭圈”中的非理性行为首先频频发生在体育领域，然后向文学、医疗、历史等各个领域蔓延，这些行为亟待纠偏。
B．“饭圈”正在无孔不入地渗透到互联网上的一切话题，这对三观尚未成型的青少年及网络舆论空间都产生了极大影响。
C．自媒体推波助澜、个别平台掠取流量、粉丝群体追求娱乐性内容，使得体育追星“饭圈化”愈演愈烈并走向失范。
D．对“饭圈”乱象的治理，既要针对一系列症结打好驱邪“组合拳”，又当重视扶持正道，固本培元。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“饭圈”原本并非人们谈之色变的“怪圈”，“饭圈”乱象的蔓延主要是幕后利益链条上的追求者们直接、赤裸的利益驱使行为。
B．“饭圈外溢”通过购买赛事运营权、复制娱乐圈“饭圈”灰色产业链等方式，实现盈利最大化，让体育竞技不再纯粹。
C．平台热榜是人们传播信息、捕捉热点、感应社会脉搏和神经的重要途径，应压实平台责任，使其不做有害信息的“传声筒”。
D．只有积极深入“圈”解题，才可能避免“饭圈”乱象向多领域蔓延和渗透所引发的恶劣影响，从而解决这一社会问题。
28．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一中“82.4%的受访者”“未成年网民规模已突破1.93亿”等语句，用列举数字的方式，说明“饭圈文化”的影响之大。
B．材料二从对“饭圈”这一概念的解释，引出“饭圈经济”具有的巨大能量，进而从利益角度分析了“饭圈”乱象形成的原因。
C．材料二将饭圈文化带来的影响比喻为“癌细胞”，形象生动地说明饭圈文化的影响范围之广，治理需求已经迫在眉睫。
D．三则材料中，先后使用“先手棋” “防火墙” “唐僧肉” “吸金利器” “组合拳” “传声筒”等词语，使文章议论生动形象、简洁有力。
29．针对“饭圈外溢”现象，三则材料的论证各有侧重，请根据材料加以概括。
30．当下，“饭圈”乱象冲击体育领域的情况时有发生，班级拟举行“如何让畸形饭圈文化远离体育”的讨论会，请结合材料类三，写出你的发言要点。
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《期末专项复习论述类文本阅读》参考答案
1．A 2．B 3．D 4．①首先从总体上提出在时序向度中构建中华民族共同体文化的重要性，②接着论述了近代革命没有完成中华民族共同体文化构建的原因，③然后进一步指出只有在中国共产党领导下才能实现民族共同体的文化构建，④最后论述怎么在时序向度下构建民族共同体文化。 5．①中华民族形成的历史过程中，协同意识、协同观念发挥了巨大作用；各民族必须相互学习，才能戮力前行。
②中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力，崇尚一统，形同如一。
③各民族人心归聚，形成强大的精神纽带；这就需要相互了解，在相互包容和欣赏中一起走向未来。
【导语】两则材料聚焦中华民族共同体文化构建，极具价值。材料一深挖中华传统文化，阐述其协同协作、尊王攘夷、家国同构内涵，为共同体筑牢根基，强调中华传统文化中的民族共同体意识；材料二则立足当下，回顾近代文化困境，点明党带来精神觉醒，提出构建要处理传统与现代关系，兼具历史深度与时代眼光，指引民族文化发展方向。
1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“中华民族共同体在各族相同的思想认知、相通的价值观念下形成”错误。由材料一“民族共同体意识植根于中华文化的沃土，有深厚的历史渊源和历史底蕴，体现了中华民族理想的价值诉求”可知，原文强调民族共同体意识体现了中华民族理想的价值诉求，但相同的思想认知、相通的价值观念，不是中华民族共同体形成的条件。
故选A。
2．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
A.“就是要实现疆域的完整”错误。由材料一第三段对“大一统”的解释看，“大一统”是指国家政治、经济制度与思想文化上的集中，不是强调所统辖疆域的辽阔，选项对“大一统”的内涵理解错误。
C.“面对列强的入侵，向往现代，否定传统”错误。据材料二第二段可知，原文只是说“中华民族对现代文化的向往和对民族屈辱的憎恶同样强烈”“但山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联”，选项表述于文无据。
D.“由于……因而……”错误。据材料二“马克思主义能实现中国化，促使中华民族找到了连接中华民族传统到现代的文化通路”看，选项因果关系不成立。
故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.这句话体现了对与周边少数民族（戎狄）和平相处的观念，认识到这种和平相处对国家是福分，蕴含着民族之间和谐共处的理念，有民族共同体意识。
B.这里表达的是天下安定在于统一的观念，天下统一包括各民族的统一，体现了一种整体的国家观和民族观，蕴含民族共同体意识。
C.这句话体现了孔子关于国家治理的理念，即统治者应该关注财富分配是否公平、社会是否安定等问题，这种理念体现了一种维护国家整体稳定的思想，蕴含民族共同体意识。
D.这几句诗主要表达了曹操求贤若渴的心情，希望天下人才都来归附自己，没有直接涉及民族之间的关系以及民族共同体意识。
故选D。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料二共有四段，按照提出问题、解决问题的思路展开。
第一段提出问题，由“需要处理好传统与现代的关系问题，需要在继往开来的时序向度中构建中华民族共同体的文化生命体系”可知，从总体上提出在时序向度中构建中华民族共同体文化的重要性。
第二段分析问题，由“山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联”可知，论述了近代革命没有完成中华民族共同体文化构建的原因。
第三段进一步分析问题，由“中国共产党带领中国人民实现了民族独立和人民解放，实现了中华民族的精神觉醒”可知，只有在中国共产党领导下才能实现民族共同体的文化构建。
第四段解决问题，由“在当前中华民族共同体文化构建的时序向度中，我们要把握好三点”可知，论述怎么在时序向度下构建民族共同体文化。
5．本题考查学生根据文本进行判断推理的能力。
结合材料一“协同协作、协和万邦，是中华民族共同体的坚实基础”“在这个过程中，中国人就已经提出了明确的‘协和万邦’观念”可知中华民族形成的历史过程中，协同意识、协同观念发挥了巨大作用；各民族必须相互学习，才能戮力前行。
结合材料一“尊王攘夷、崇尚一统，是中华民族共同体的基本内涵。中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力、凝聚力”可知，中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力、凝聚力，崇尚一统，像石榴籽那样紧紧抱在一起，形同如一。
结合材料一“家国同构、大顺大同，是中华民族共同体的理想追求”“一个人心中有爱有敬，懂得爱敬；各民族人心归聚、精神相依，形成强大的精神纽带”可知，各民族人心归聚，精神相依，形成强大的精神纽带；这就需要相互了解，相互尊重，在相互包容和欣赏中一起走向未来。
6．C 7．D 8．B 9．①材料一论述了古文运动的历史背景、发展历程，重点论述了韩、柳的古文成就，同时指出了古文运动在散文理论创新上的不足。
②材料二从“古文”的内涵入手，通过对比骈文和古文的具体作品，阐明了古文的文体特色，另外也提到了古文的“古代道统”的含义。 10．（示例）①去除形式化倾向，注重文章的实用性和思想性。
②注重朴实简洁，兼顾多样化的表达方式，提高文章的艺术性。
③反对抄袭前作，鼓励在继承传统的基础上推陈出新。
④强化写作的社会责任感，使作品有助于推动社会文明的进步。
【导语】这篇文章通过两则材料分析了唐代古文运动的重要性和影响。材料一强调了韩愈和柳宗元在革新文风及文体上取得的成就，强调其从形式与内容上为散文注入现代生命力。材料二则通过对古文与骈文的对比，进一步说明古文的质朴、实用及广泛的读者群。这一运动不仅是对古代散文的复兴，更是一次思想与艺术上的创新。
6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
A.“萧统、元结二人都使古文改革有了实质性的进展”错误。根据材料一“除元结在技巧上有所创新外，大体没有超越汉前散体文的成就”“萧统甚至明确地将子、史摒弃于他的《文选》之外……唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了”可知，材料中只提到元结在技巧上有所创新，未提及萧统使古文改革有实质性进展。
B.“柳宗元的散文虽不及韩愈文章那样能融儒、法、道等各家之长，但他的山水游记常取譬于寓言，更加形象生动、犀利有力”错误。材料并没有对韩、柳二人的文章形式与内容优劣进行比较，且文中所说的“他的论说文除了以说理严密见长外，往往犀利有力，取譬常直接进入论旨而使思想深化；寓言以形象生动、嘲讽辛辣、思想深刻而又极其简洁著称”并非仅指他的山水游记。
D.“可见骈文的情感表达方式更简洁”错误。根据材料一“对照这两篇文章，可以看出骈文的空洞和做作，古文就自然、朴实得多，而它的读者对象就比较广”可知，材料中是说骈文空洞和做作，古文自然、朴实，读者对象广，并非说骈文情感表达方式更简洁。
故选C。
7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
D.“除指古代文字外”错误。根据材料二“原来古文有两个含义：一是指‘古代的文字’，另一个是指‘古代的散文’，这是中唐时候的作家为了区别于称为‘时文’的骈文，给先秦、两汉时代用散文形式写的各种文章所提的名称，后来把他们自己写的散文也叫作‘古文’”可知，“古文”一词含义丰富，而中唐作家所提倡学习的“古文”不包括古代的文字。
故选D。
8．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
古文运动的核心精神之一是反对形式主义，强调文章应承载道德和社会价值。
A.意思为“当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的”，强调文章应该以明道为目的，符合“古文运动”精神。
B.意思为“以仁爱之心去对待一切人，就叫做仁；做事合乎人情事理，就叫做义；从仁义出发去做事，就叫做道”，韩愈在此段话中所谈不是古文写作的道理，而是在谈对儒道的理解。
C.意思为“韩愈我只所以立志研究古文，不仅仅因为它的文辞好，还在于我喜欢文章中蕴含的道理”，符合“古文运动”精神。
D.意思为“然而圣人的言论，是期望用来阐明道的，学习的人务必探索其中的道，不要一味追求它的辞藻”，这一观点与唐代古文运动的理念相吻合，即通过古文来阐述和弘扬儒家的道德和政治理念，反对当时流行的骈文等浮华的文风。
故选B。
9．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
①材料一，“唐人提倡古文，是在文必须有益于世用的儒家传统思想指导下，改革文风文体的一种努力”“中国的散文，一开始是重实用的。随着文学慢慢地与经、史、子学分离，它的抒情特质、辞采和声韵之美也不断被认识和加以有意识地发展。建安、正始间，通篇骈体开始出现，此后，骈文和骈赋便都逐步走向成熟”“文体和文风改革得到顺利发展的，是唐代”“中唐时期有韩愈、柳宗元出来，开了全新的局面”“唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了。古文家以‘笔’为‘文’，重新混文、笔为一，从此也就使散文理论一直停留在文章学的水平上”，综上可知，材料一论述了古文运动的历史背景、发展历程，重点论述了韩、柳的古文成就，同时指出了古文运动在散文理论创新上的不足。
②材料二，“原来古文有两个含义”“骈文和古文的不同究竟在哪里，我们且各举一篇具体的作品来比较说明一下”“古文就自然、朴实得多” “古文除了有古代散文的含义，还有“‘古代道统’的含义”，从“古文”的内涵入手，通过对比骈文和古文的具体作品，阐明了古文的文体特色，另外也提到了古文的“古代道统”的含义。
10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①在“古文运动” 中，韩愈和柳宗元把对现实政治的态度等思想感情宣泄于文章中，给文章注入强大的生命力，使“古文” 与六朝骈文不仅在文体上，而且在文风上真正区别开来。这启示我们在今天倡导优良文风时，应去除过度追求形式的倾向。我们应该像韩柳古文一样，注重文章的实用性，使其能够真正解决现实问题、传递有价值的思想。同时，不能只追求形式美而忽略了文章的思想内涵，要以有意义的内容来打动读者。
②韩柳古文自然、朴实，没有过多的空洞做作。如韩愈的文章虽有儒家说理之长、法家善辩、庄子想象变幻和楚骚激越抒情等多种特点，还使用骈句使行文富于变化，但整体风格并不浮夸。这提醒我们在写作中要注重朴实简洁，避免华而不实。同时，可以学习韩柳古文汲取各家之长的做法，兼顾多样化的表达方式，如运用不同的修辞手法、叙事手法等，以提高文章的艺术性，使读者在阅读中既能感受到文章的真诚与质朴，又能欣赏到丰富的文学魅力。
③韩柳古文理论主张创新，他们不以集众家之所长为满足，而是求自树立。韩愈在《答李翊书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是由学古到创新的过程；柳宗元强烈反对剽贼前作。这对我们今天的写作具有重要启示。在信息爆炸的时代，抄袭现象时有发生，我们应该坚决反对这种行为。同时，要在继承优秀传统文化和前人写作经验的基础上，勇于创新，开拓新的写作思路和方法，为文学创作注入新的活力。
④韩愈和柳宗元都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们通过古文表达对现实的关注和思考，为社会变革贡献力量。这启示我们在写作时要强化社会责任感，关注社会热点问题，用文字反映社会现实、传递正确的价值观，使作品能够对社会文明的进步起到积极的推动作用。不能仅仅为了追求个人名利而写作，要以更高的使命感和责任感，为社会的发展和进步贡献自己的智慧。
11．C 12．D 13．D 14．①故宫的藏品有大量的外国文物，即便是中国文物也有很多带有外国元素的符号，或者是外国人制造，或者是兼有外国材质和创意。
②故宫的外国文物来源明确、脉络清晰，没有一件是掠夺而来的珍宝，绝大多数都是作为国与国之间和平友好交往的见证物而进入了明清皇宫收藏体系。 15．中和。
①无论是外朝前三殿还是内廷后三宫，中和都是其最重要的价值诉求。
②无论从它的古建筑，还是馆藏文物，都是漫长历史过程各族文化汇聚融合的结果。
③故宫是融通世界、文明互鉴的见证者和集大成者。
【导语】这篇文章围绕故宫这一文化符号，阐述了其在历史和国际文化交流中的独特地位。文章通过对建筑设计、文物收藏以及跨文化交流等方面的论述，展示故宫不仅体现了中华传统文化的深厚底蕴与“中和”思想，还见证了世界各国的文化互动。作者强调故宫作为文明互鉴的见证者，其文化价值不仅属于中国，也属于世界，引发读者对文化多样性和交流的思考。
11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
C.“极少部分是战争获取的”错误，根据原文“故宫的外国文物来源明确、脉络清晰，没有一件是掠夺而来的珍宝，绝大多数都是作为国与国之间和平友好交往的见证物而进入了明清皇宫收藏体系”可知，故宫存藏中没有战争获取的文物。
故选C。
12．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。
D.“从纵向说中国历朝历代的文物都有存留，从横向说世界各国各地的文物都有现身”错误，文中虽提到故宫藏品丰富，跨越中国各历史时期，也有大量外国文物，但选项说法过于绝对。
故选D。
13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.乐寿堂里的玉雕体现的是中国不同时代的融合，吸引着世界各地的人们前来观赏、研究，与故宫文化有关。
B.元掐丝珐琅缠枝莲纹象耳炉是中外艺术的融合，与故宫文化有关。
C.彩漆描金楼阁式自开门群仙祝寿御制钟既有外国制作传入的，也有我国在借鉴外国技术基础上融合本土特色制造的，反映了中外文化的交流融合，与故宫文化有关。
D.体现的是两国在礼仪文化上的冲突，与故宫文化无关。
故选D。
14．本题考查学生筛选概括文本信息的能力。
①故宫博物院有着数量可观的外国文物收藏，总计186万余件文物中存有大量外国文物。例如文中提到的带有法国王室标志和中式五爪龙的怀表，还有中国的青花瓷，其烧制使用了进口染色剂“苏麻离青”，这一来自国外的原料参与到中国传统瓷器的制作中，也说明了中外文化在工艺和艺术表现上相互影响、相互渗透，体现了故宫文化与世界文化之间紧密的联系，彰显出故宫文化不仅是中国的，也是世界的。
②故宫里没有一件外国文物是通过掠夺等不正当手段获取的，故宫的外国文物有着清晰且友好的来源脉络，几乎都是在国与国之间和平友好交往的背景下，作为见证物进入明清皇宫的收藏体系之中。如古代各国使者朝贡时带来的具有本国特色的精美物品被收入宫中，这证明了故宫文化是世界文化交流融合的一部分，是世界文化交流友好、和谐的见证，所以体现出故宫文化不仅是中国的，也是世界的。
15．本题考查学生归纳分析文本要点的能力。
判断：中和。
理由：
①宫殿建筑方面：故宫的宫殿布局有着深刻寓意，外朝前三殿与内廷后三宫在整体规划上遵循“守中致和”的中和之道，像诸多殿宇门楼所取的名称以及悬挂的匾额，都承载着“和”这一文化内涵，展现出一种平衡、和谐的建筑文化理念。
②历史发展角度：故宫的古建筑历经漫长岁月，在不同时期汇聚了各族文化元素，馆藏文物也是在历史长河中不断融合各族文化成果而形成的，这种多元一体、海纳百川式的文化汇聚与融合，体现了不同文化之间相互协调、共生共荣的状态，契合“中和”所蕴含的包容、和谐之意。
③对外交流层面：故宫见证了诸多与世界不同国家、民族之间友好的文化交往活动，成为融通世界、促进文明互鉴的重要载体，它将不同文化在这里汇聚交流，又和谐共生，很好地诠释了“中和”在跨文化交流方面的内涵。
16．B 17．B 18．C 19．①对“窄插”和“数字化”中的“我”进行比较；
②用生活中的现象作为例证。 20．①信息推送的个人化程度不同而产生人的分化（会使得机器对人的了解程度产生差异）；
②对时间和地点的依赖程度不同而产生人的分化；
③使用“授权代理”的程度不同而产生人的分化。
【导语】两篇材料主要探讨了从信息时代向后信息时代的转变。材料一通过对传播媒介转变的分析，指出信息的极端个人化和数字化生存时代的特征，强调个性化服务的重要性。材料二则从技术发展的角度，强调“界面代理人”的作用，体现从“直接操纵”到“授权代理”的智能化发展趋势。两者共同关注技术进步对生活的深刻变革，揭示了信息精准化和智能服务的不可或缺性。
16．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。
B.“体现了后信息时代的特征”错误。根据材料一第五段“人口统计学不会关注数字化的个人，假如你把后信息时代看成超微的人口统计学或高度集中化的窄播，那么这种个人化和汉堡王广告词中所标榜的‘按你喜欢的方式享受汉堡’没什么两样”可知，汉堡王的广告词其实是一种窄播，后信息时代的特征是数字化。
故选B。
17．本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。
A.“可以用哲学上的‘小我’与‘大我’的区别来解释”错误。根据材料一第四段“在数字化生存的情况下，我就是‘我’，不是人口统计学中的一个‘子集’。‘我’包含了一些在人口学或统计学上不具丝毫意义的信息和事件”等可知，“我”与“子集”的差异是信息的容量上的，非哲学性的。
C.“针对中国互联网中存在的狂热现象”错误。根据材料二第一段“各类媒体以这本书的出版为契机，对互联网技术和应用进行了大量想象性描述。这本书并不是为当时刚刚兴起的网络大潮而写”，第二段“认清界面代理人的构想和目前大众对互联网络的狂热存在着很大的不同”可知，不是“中国互联网中存在的狂热现象”而写的，而且“大量想象性描述”与“授权代理”无关。
D.“于是担忧人的地位将退居其次”错误。作者在材料二最后一段说“设计问题将变得前所未有地重要”，其实是强调了人的重要性。
故选B。
18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一第二段观点是“大众传媒在这段时间内变得既大又小”。
A.传媒覆盖面越来越小。
B.指传媒覆盖面越来越大。
C.符合观点。
D.不属于大众传媒。
故选C。
19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①材料一第三段指出“人们普遍认为，个人化是窄播的延伸，其受众从大众到较小和更小的群体，最后只针对个人。当传媒掌握了我的地址、年龄、收入、购物习惯等时，它也就掌握了‘我’——人口统计学中的一个单位”，第四段则提出“这种推理完全忽略了窄播和数字化之间的差异。在数字化生存的情况下，我就是‘我’，不是人口统计学中的一个‘子集’”，将对“窄插”和“数字化”中的“我”进行比较，在比较中突出二者的差异；
②材料一第四段“你无法从我的岳母住在哪里、昨晚我和谁共进晚餐……”“假如你把后信息时代看成超微的人口统计学或高度集中化的窄播，那么这种个人化和汉堡王广告词中所标榜的‘按你喜欢的方式享受汉堡’没什么两样”，用人们日常生活中的现象作为例证，更加形象地突出二者的差异。
20．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
①根据材料一“在后信息时代，大众传播的受众往往只是单独一人。所有商品都可以订购，信息变得极端个人化”“真正的个人化时代已经来临，机器对人的了解程度和人与人之间的默契不相上下，它甚至连你的一些怪癖（比如总是穿蓝色条纹的衬衫）以及生命中的偶发事件，都能了如指掌”可以概括为，信息推送的个人化程度不同而产生人的分化，会使得机器对人的了解程度产生差异。
②根据材料一第七段“后信息时代将消除地理的限制，数字化的生活将越来越不需要仰赖特定的时间和地点，现在甚至连传送‘地点’都开始有了实现的可能”可以概括出，对时间和地点的依赖程度不同而产生人的分化；
③根据材料二最后一段“在信息、产品、服务变得‘极端个人化’的后信息时代，每个人无论何时何地都拥有极度善解人意的‘代理人’”可以概括出，使用“授权代理”的程度不同而产生人的分化。
21．D 22．C 23．D 24．①两则材料都涉及到了人体与技术的结合。材料一主要讨论如何通过脑机接口技术实现人与机器的交互；材料二则介绍了身联网技术如何实现对人体感觉、情绪和心理等方面的动态监测。
②两则材料都关注到了技术发展带来的风险和挑战。 25．（1）开头提到“科幻小说”的作用：
①引出主题：通过提及科幻小说中常见的情节，自然地引出文章要探讨“脑机接口技术与人类未来”的主题。
②激发读者兴趣：科幻小说具有引人入胜的情节和想象力，提及它能够使读者对文章产生浓厚的兴趣。
③预设思考框架：开头提及科幻小说，为读者提供了思考框架，即文章将要探讨的是现实中与科幻小说中相似的科技概念和应用。
（2）结尾提到“科幻小说”的作用：
①拓展想象空间：在文章结尾再次提及科幻小说，可以激发读者的想象力，让读者思考未来科技可能带来的无限可能性。
②深化主题：通过科幻小说中的情节，进一步深化了文章“脑机接口技术的潜力和未来应用”主题的表达。
③引发哲学思考：结尾提及的科幻小说情节引发了复杂的哲学难题，如人类的本质、记忆与意识的关系等，使文章具有更深的思考价值。
【导语】这篇文章通过两则材料探讨了科技与人体结合的现状和未来发展，涵盖脑机接口和身联网技术。材料一讨论脑机接口技术如何改善瘫痪患者的生活质量，且揭示科幻小说中的思想有可能成为现实。材料二则关注身联网对个人隐私和安全的风险挑战，提出了伦理道德问题。整体上，文章突出了这些技术的潜在益处与风险，提示人们需在技术进步中兼顾伦理考量，平衡发展与安全。
21．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
D.“无法确定”错误。原文只是说“较难确定应由设计者、生产者、医生或用户本人谁来承担责任”，选项“无法确定”以全部代替部分，夸大了范围。
故选D。
22．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“人类在未来下载自己思想和记忆”只是科幻小说里的设想，材料中并没有“脑机接口技术的新发展”使其成为可能的表述，选项于文无据。
B.“既然”错误。误把未然当作已然，文中材料一第四段是说“这项技术在未来有助于激活或甚至潜在地替代阿尔茨海默病等疾病患者的脑组织”，这只是对未来该项技术应用的设想。
D.“正因为身联网技术决定了人类的生命健康”错误。材料二提到“身联网与人体密切相关”“身联网的安全问题不再局限于传统意义上的网络安全问题，已升级到人类的生命健康问题”可知，是安全问题有关，但并没有涉及“身联网技术”与“人类的生命健康”之间直接的“决定”与“被决定”的关系，选项因果关系有错误。
故选C。
23．本题考查学生理解文章关键概念，筛选并整合文中信息的能力。
D.“‘身联网’将成为‘物联网’技术的最高级应用形式”错误。材料二提到“作为信息科技领域的又一重大发展与变革，身联网在推动社会发展”“身联网技术有着强大的算法支持”，并未提到“将成为‘物联网’技术的最高级应用形式”这种表述既夸大其词，又于文无据。
故选D。
24．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
①人体与技术的结合方面：材料一详细阐述了像起搏器、人工关节这些人工制造的部件与人体活体组织结合的情况，还着重介绍了脑机接口技术，像让瘫痪患者能用大脑控制电脑光标、控制机械臂等，都是在展现如何借助技术实现人与机器的交互，体现了人体与技术紧密结合这一点。材料二明确指出身联网通过整合人类自身相关数据以及多种生物特征，能获取使用者在感觉、情绪、心理等诸多方面的动态变化，并且提到相关设备越发靠近人体甚至深入人体内部来收集人体数据、监测身体情况等，充分说明了身联网技术实现了人体与技术的结合。
②技术发展带来的风险和挑战方面：材料一提到脑机接口最初使用的植入物有很高的侵入性和潜在危险性，比如会使脑组织受损、留下疤痕等，虽然现在有改进，但也暗示了这项技术发展过程中存在风险。同时还展望未来其应用可能面临复杂情况，比如涉及对阿尔茨海默病等疾病患者脑组织的影响等，这都意味着技术发展面临挑战。材料二重点强调了身联网技术存在诸多风险挑战，如数据收集涉及更私密的生理数据，有数据泄露、黑客入侵等风险，其安全问题已升级到生命健康问题；还存在伦理道德方面的问题，像责任界限模糊、算法偏见冲击社会公平等，这些都表明了技术发展带来的诸多不利影响。
25．本题考查学生探究文本中的某些问题，把握其作用效果的能力。
（1）开头提到“科幻小说”的作用：
①引出主题：开头说科学和科幻小说一直致力于将活体组织与非活体的功能性部件紧密结合，紧接着就开始具体介绍现实中像起搏器、人工关节与人体结合以及脑机接口等技术，很自然地从科幻小说常涉及的内容过渡到现实里要探讨的脑机接口技术相关话题，起到引出主题的作用。
②激发读者兴趣：科幻小说往往充满奇思妙想，情节吸引人，开头提到科幻小说，会让读者好奇现实中与之相关的科技会是怎样的情况，从而吸引读者继续往下阅读文章，激发他们对内容的兴趣。
③预设思考框架：因为科幻小说里有很多关于人体与高科技结合等大胆想象的情节，开头提及它，相当于给读者一个暗示，让读者知道文章后续要探讨的内容会和科幻小说里那些科技设想有相似之处，为读者提前搭建起思考的框架，便于他们顺着这个思路去理解后面介绍的现实科技应用等内容。
（2）结尾提到“科幻小说”的作用：
①拓展想象空间：结尾处描述科幻小说里人类可以将思想和记忆下载到硬盘、转移意识等情节，这会让读者突破现实已有的科技认知，去畅想未来脑机接口等技术还可能发展到何种不可思议的程度，极大地拓展了读者的想象空间。
②深化主题：文章主体是在讲脑机接口技术的发展、应用以及潜力等，结尾借助科幻小说里相关大胆设想，进一步强调了这项技术未来有着巨大的发展潜力和多种应用可能，让读者对脑机接口技术的未来性这一主题有更深刻的认识，起到深化主题的作用。
③引发哲学思考：结尾提到的科幻小说情节涉及到人类的本质能否以“记忆驱动器”形式保存等复杂哲学难题，这使文章不只是单纯探讨技术层面的内容，还上升到对人类深层次问题的思考，让文章更具思想深度和思考价值，也让读者对脑机接口技术带来的影响有更全面、深入的考量。
26．D 27．B 28．C 29．（1）材料一，主要论述了“饭圈外溢”的表现及带来的危害。
（2）材料二，主要论述了“饭圈外溢”现象产生的原因。
（3）材料三，主要论述了针对“饭圈外溢”问题的治理方法。 30．（1）重构体育偶像经济的运营模式：要理清“饭圈”的权责范围，为体育偶像经济的运作设置边界，精准打击违法违规经营活动，斩断恶意操控链条。
（2）压实平台责任：平台不能只为了流量，应该主动审核剔除针对体育明星的有害信息，不传播有害信息。
（3）体育明星作为公众人物，要加强自我修养：注意自己的德行，有强烈的社会责任感，对粉丝，尤其是青少年形成正面示范。
（4）强化法律的作用：用法律衡量、规范、处理与体育相关的违法违规问题。
【导语】这篇阅读文章通过三则材料，深入探讨了“饭圈文化”对社会各领域的负面影响，尤其是对体育领域的渗透和破坏。材料一描述了“饭圈文化”在各个领域的蔓延及其危害，材料二分析了“饭圈”乱象背后的商业利益驱动，材料三则提出了治理“饭圈外溢”的具体措施。文章结构清晰，论证有力，通过具体事例和数据增强了说服力，呼吁社会各界共同努力，遏制“饭圈文化”的负面影响。
26．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
A.“首先频频发生在体育领域，然后向文学、医疗、历史等各个领域蔓延”错，原文“一些‘饭圈’中的非理性行为频频发生在体育领域”“‘饭圈文化’煽惑下的过激行为正在向社会各个角落蔓延”，没有体现出“首先”“然后”这样的顺序。
B.“渗透到互联网上的一切话题”错误。由原文“但广义的‘饭圈’正在无孔不入地渗透到互联网上的几乎一切话题”可知，是渗透到互联网上的“几乎”一切话题，选项扩大了范围。
C.“粉丝群体追求娱乐性内容，使得”错。原文“商业资本炒作，加上一些自媒体推波助澜，个别平台为流量不顾吃相，导致体育追星‘饭圈化’愈演愈烈并走向失范。表现为部分粉丝过度吹捧体育明星个人，过度追求娱乐性内容”，可见“粉丝群体追求娱乐性内容”是表现，不属于原因；此外选项表述的原因中还缺少“商业资本炒作”。
故选D。
27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“购买赛事运营权”错误。由原文“而在购买赛事运营权等常规盈利手段之外”可知，“购买赛事运营权”是一种常规的盈利手段，没有直接导致“体育竞技不再纯粹”，选项强加因果。
故选B。
28．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。
C.“将饭圈文化带来的影响比喻为‘癌细胞’”错误。由原文“如今社会上谈‘饭’色变，说明‘饭圈外溢’带来的种种乱象已经让人感到不适，防止其像‘癌细胞’一样扩散，已迫在眉睫”可知，原文是把“饭圈外溢”带来的种种乱象比作“癌细胞”扩散，选项偷换了概念。
故选C。
29．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
（1）材料一：第二段说到“种种迹象表明，‘饭圈文化’煽惑下的过激行为正在向社会各个角落蔓延，甚至像历史研究等一些相对严肃的领域也深受其害”，阐明了“饭圈外溢”的表现。而第三段说到“‘饭圈文化’作为一种亚文化已在互联网上受到广泛关注，庞大的粉丝群体也引发了各种社会话题和事件”，阐明了“饭圈外溢”带来的危害。所以，材料一，主要论述了“饭圈外溢”的表现及带来的危害。
（2）材料二：材料说到“‘饭圈’乱象的蔓延，表面上是粉丝集体无意识行为，幕后却不乏披着粉丝外衣的利益链条上的‘乱舞者’，他们在利益面前向来直接、赤裸”“为实现最大化盈利，体育与娱乐相结合成为商业体育营销主要模式”“商业资本炒作，加上一些自媒体推波助澜、个别平台为流量不顾吃相，导致体育追星‘饭圈化’愈演愈烈并走向失范”，可见，材料二主要论述了“饭圈外溢”现象产生的原因。
（3）材料三：材料说到“整顿‘饭圈’乱象外溢的关键在于重构偶像经济的运营模式，摒弃以流量牟取暴利的短视做法，充分发挥粉丝经济的长尾效应。对有关部门来说，务必要理清‘饭圈’的权责范围，为偶像经济的运作设置边界，精准打击违法违规经营活动，斩断恶意操控链条”“压实平台责任不可或缺，平台必须摒弃‘流量为王’，主动审核剔除有害信息，不做有害信息的‘传声筒’”“有关部门此前已多次强调，加强对明星、艺人的管理，让德艺双馨者拥有更大舞台”“针对‘饭圈外溢’带来的种种问题，更当用法律衡量、规范、处理”，可见，材料三主要论述了针对“饭圈外溢”问题的治理方法。
30．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
（1）由原文“整顿‘饭圈’乱象外溢的关键在于重构偶像经济的运营模式，摒弃以流量牟取暴利的短视做法，充分发挥粉丝经济的长尾效应。对有关部门来说，务必要理清‘饭圈’的权责范围，为偶像经济的运作设置边界，精准打击违法违规经营活动，斩断恶意操控链条”可知，要重构体育偶像经济的运营模式：要理清“饭圈”的权责范围，为体育偶像经济的运作设置边界，精准打击违法违规经营活动，斩断恶意操控链条。
（2）由原文“压实平台责任不可或缺，平台必须摒弃‘流量为王’，主动审核剔除有害信息，不做有害信息的‘传声筒’”可知，要压实平台责任：平台不能只为了流量，应该主动审核剔除针对体育明星的有害信息，不传播有害信息。
（3）由原文“偶像的自我修养和德行表现，是作为公众人物的必修课。有关部门此前已多次强调，加强对明星、艺人的管理，让德艺双馨者拥有更大舞台。青少年是粉丝的主体，帮助他们树立正确的三观，是全社会的责任。操守品行良好的偶像，会对粉丝形成正面示范，必须对劣迹明星、名人、艺人、网红坚决说不”可知，体育明星作为公众人物，要加强自我修养，注意自己的德行，有强烈的社会责任感，对粉丝，尤其是青少年形成正面示范。
（4）由原文“针对‘饭圈外溢’带来的种种问题，更当用法律衡量、规范、处理”可知，要强化法律的作用：用法律衡量、规范、处理与体育相关的违法违规问题。
答案第1页，共2页
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一、阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
民族共同体意识植根于中华文化的沃土，有深厚的历史渊源和历史底蕴，体现了中华民族理想的价值诉求，在迎接中华民族伟大复兴的新时代，我们尤其要大力弘扬中华传统文化中的民族共同体意识。
协同协作、协和万邦，是中华民族共同体的坚实基础。中国本身就是一种文明的存在，中华民族形成的历史就是民族共同体意识不断积淀、逐渐生成的历史。在这个过程中，中国人就已经提出了明确的“协和万邦”观念。《尚书 尧典》说：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，协和万邦。”协和，意味着协同与公平公正，各邦友好往来。亲九族、和万邦，不仅要把家族、宗族治理好，使各邦团结起来。各民族在长期的交流交往和融合发展中，逐渐形成了共同的文化心理。
尊王攘夷、崇尚一统，是中华民族共同体的基本内涵。中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力、凝聚力。向心力来自共同遵循的“道”，就是尊王攘夷；凝聚力来自内心的“统”，就是崇尚一统。从孔子作《春秋》开始，“大一统”的观念就日渐深入人心。“大一统”的表述最早见于《公羊传·隐公元年》，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，其中的“大”是重视、尊重。“大一统”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸道，而是指国家政治、经济制度与思想文化上的集中。尊王攘夷，崇尚一统，也是民族共同体所必需的思想前提。
家国同构、大顺大同，是中华民族共同体的理想追求。从某种意义上说，中国哲学可视为“回家”的哲学。中国有“天下一家”“四海之内皆兄弟”之类的观念，以家为本位，主张由孝悌出发培养爱和敬。儒学注重家风建设，视之为“为人之本”。孔子极重亲亲之爱、尊长之敬，说“立爱自亲始”“立敬自长始”。儒学关注天下国家，又把爱与敬看成“政之本”。儒家把家庭伦理与社会政治伦理打通，把父母对于子女的情感社会化，这就产生了家国一体观念。《大学》说“欲治其国者，先齐其家”“身修而后家齐”“家齐而后国治”，好家风的底色是道德，受社会认可的家风一定基于正确的价值追求和高尚的行为方式，说到底就是小我与大我的关系。一个人心中有爱有敬，懂得爱敬；各民族人心归聚、精神相依，形成强大的精神纽带。
（摘编自杨朝明《中华传统文化中的民族共同体意识》）
材料二：
中华民族是一个具有五千年悠久历史的民族，中华民族共同体的文化构建需要处理好传统与现代的关系问题，需要在继往开来的时序向度中构建中华民族共同体的文化生命体系。
在近代抗击民族侵略和谋求民族独立解放的过程中，一方面，西方在殖民侵略中表现出的现代性优势使中国人陷入文化自卑，从而兴起了全盘否定传统文化的浪潮，试图以“传统”和“现代”的价值决裂来实现民族图强和价值重构，在抵抗侵略中被唤醒的民族主义意识使得中国人对西方文化保持足够的警惕，中华民族对现代文化的向往和对民族屈辱的憎恶同样强烈。但山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联。
中国共产党带领中国人民实现了民族独立和人民解放，实现了中华民族的精神觉醒。毛泽东曾指出：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，看不起中国文化的时代应当完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化。”马克思主义能实现中国化，促使中华民族找到了连接中华民族传统到现代的文化通路。
在当前中华民族共同体文化构建的时序向度中，我们要把握好三点：首先，建立科学的“传统一现代”思维方式。中华优秀传统文化是中华民族面向现在和未来的文化基因，切不可把传统和现代在文化上割裂开来。其次，建立“传统一现代”价值评判标准。改变过去“传统等同于落后”“现代等同于先进”的评价方式，清醒认识西方现代性日益暴露的劣势并加以规避，使中华优秀传统文化和中华现代文明成为中华民族共同体的凝聚力量。最后，我们需要自觉建立起与中华民族伟大复兴相匹配的话语体系。兼收并蓄，利用人类现代文明成果。
（摘编自张九童、邹广文《中华民族共同体的文化构建向度》）
1．下列有关“中华民族共同体”的表述，不正确的一项是（ ）
A．中华民族共同体在各族相同的思想认知、相通的价值观念下形成，体现中华民族理想的价值诉求。
B．中华民族共同体有着深厚的历史渊源，《尚书》《春秋》等著作中已经有了民族共同体的意识和观念。
C．中华民族共同体理念是不断积淀并逐渐生成的，构建中华民族共同体的文化生命体系应关注时序向度。
D．中华民族共同体的文化构建需要打通传统与现代，建立自己的话语体系，多方融合人类文明成果。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．古代提出的“大一统”观念正逐渐深入人心，它类似于今天的“大统一”，就是要实现疆域的完整。
B．儒家的“修齐治平”理论宣扬了一种家国一体的观念，以家为本位，推家及国。
C．晚清民国以来国人面对列强的入侵，向往现代，否定传统。
D．由于中华民族找到了连接传统到现代的文化通路和价值取向，因而才实现了马克思主义的中国化。
3．根据材料内容，下列各项中没有蕴含民族共同体意识的一项是（ ）
A．夫和戎狄，国之福也。
B．卒然问曰：“天下恶乎定？”吾对曰：“定于一。”
C．丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
D．山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
4．请简要梳理材料二的行文脉络。
5．习近平总书记说：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮助，像石榴籽那样紧紧抱在一起。”运用材料一中的观点，谈谈你对这句话的理解。
二、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
唐人提倡古文，是在文必须有益于世用的儒家传统思想指导下，改革文风文体的一种努力。这种改革几乎贯穿于整个唐代。
中国的散文，一开始是重实用的。随着文学慢慢地与经、史、子学分离，它的抒情特质、辞采和声韵之美也不断被认识和加以有意识地发展。建安、正始间，通篇骈体开始出现，此后，骈文和骈赋便都逐步走向成熟。骈文为中国散文技巧和表现方法创造的新的经验是应该肯定的。然而骈文在它的发展过程中忽视了内容的社会现实意义，加之它过于追求琐细的技巧，使形式趋向僵化。
文体和文风改革得到顺利发展的，是唐代。在陈子昂明确提出“以雅易郑”①的主张之后，散体的写作逐渐增加。文体的转变是由骈而散，文风的转变是返归质朴。二者实际上都是复秦汉散体文之古，除元结在技巧上有所创新外，大体没有超越汉前散体文的成就。
幸而中唐时期有韩愈、柳宗元出来，开了全新的局面，从单纯的复古走向事实上的创新。韩愈、柳宗元都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们把对现实政治的态度等思想感情宣泄于文章中，给文章注入了强大的生命力。韩、柳古文的最大成就是从空言明道走向参与政治、参与现实生活。有了这一点，才使“古文”与六朝骈文不仅在文体上，而且在文风上真正区别开来。
韩、柳古文的另一成就，是艺术上的创新。他们汲取各家之所长，极大地丰富了古文的表现能力。韩愈的文章往往有儒家谆谆说理之长，又有法家如韩非之善辩，有庄子的想象变幻，又有楚骚之激越抒情。他甚至使用骈句，使行文更富于变化。柳宗元也是这样的大师，他的论说文除了以说理严密见长外，往往犀利有力，取譬常直接进入论旨而使思想深化；寓言以形象生动、嘲讽辛辣、思想深刻而又极其简洁著称。他成就最大的还要数山水游记，创造了一种蕴含着悲愤情怀、明秀中透出清冷、凄神寒骨的意境，这在中国散文史上也是前所未有的。韩、柳文在艺术上集前人之成就而又加以融合创新，为散文艺术开拓了更为广阔的表现天地。
韩、柳古文理论的最大贡献是主张创新。他们两人都主张兼收并蓄。他们都不以集众家之所长为满足，而是求自树立。韩愈在《答李翊书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是由学古到创新的过程。柳宗元强烈反对剽贼前作。他们的这些理论主张，不仅在当时具有巨大的价值，而且对后代有着深远的影响。
但是，如果从文学批评的历史发展来考虑问题的话，我们也会发现存在着一些疑问。魏晋南北朝时期注意到了不同文体的区别，注意区分文、笔之别②。萧统甚至明确地将子、史摒弃于他的《文选》之外，不列入“文”。这虽然不能认为是对文学特质的一种成熟的认识，但至少是一个开端，是“文学”观念正在发展的标志。这种发展如果能继续下去，“文学”这样一个理论范畴在我国或者能够发展到一种更成熟的形态。可惜的是，唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了。古文家以“笔”为“文”，重新混文、笔为一，从此也就使散文理论一直停留在文章学的水平上。
（摘编自罗宗强《唐代古文运动的得与失》）
【注】①“以雅易郑”是陈子昂的诗歌创作主张，意思是用高雅替换俗艳。②古人以有韵为文，无韵为笔。
材料二：
散文为什么被称做“古文”呢？原来古文有两个含义：一是指“古代的文字”，另一个是指“古代的散文”，这是中唐时候的作家为了区别于称为“时文”的骈文，给先秦、两汉时代用散文形式写的各种文章所提的名称，后来把他们自己写的散文也叫作“古文”。至于“古文运动”，它所要提倡和学习的，则是要求恢复古代的散文，用这来反对六朝的骈文及其末流。
骈文和古文的不同究竟在哪里，我们且各举一篇具体的作品来比较说明一下。
先来看一篇骈文。南朝的著名作家庾信为了答谢一位王爷送马给他，写了一封《谢滕王赉马启》：
某启：奉教垂赉乌骝马一匹。柳谷未开，翻逢紫燕；陵源犹远，忽见桃花。流电争光，浮云连影。张敞画眉之暇，直走章台；王济饮酒之欢，长驱金埒。谨启。
再来看一篇古文。唐朝韩愈给一个去世的官员王用写了碑文，王用的儿子也送他一匹马，皇帝准许他接受这个礼物，他写了《谢许受王用男人事物状》：
右，今日品官唐国珍到臣宅，奉宣进止，缘臣与王用撰《神道碑文》，令臣领受用男沼所与臣马一匹，并鞍衔及白玉腰带一条者。臣才识浅薄，词艺荒芜，所撰碑文，不能备尽事迹。圣恩弘奖，特令中使宣谕，并令臣受领人事物等。承命震悚，再欣再跃，无任荣忭之至。谨附状陈谢以闻。谨状。
这两篇文章的内容同是答谢送马的，很便于比较。庾信写的文满是漂亮的词句，每句都使用了关于马的典故，其实只是这样简单的几句：“承你送给我一匹乌骝马，非常骏美而善走。今后，我可以骑着它出游和赴宴了。”可是读者如果不熟悉这些典故就无法了解它的真实含义。显然，没有高度文化修养的人，是看不懂写不来这种文章的，它是为少数特殊阶级服务的。韩愈写的古文就完全不同了，他没有用一个典故，只把自己接受这件礼物的谢意表达出来，对方很容易看懂。对照这两篇文章，可以看出骈文的空洞和做作，古文就自然、朴实得多，而它的读者对象就比较广。
古文运动除了要求从形式上反对骈文对于文字的拘束限制外，还要求从思想内容上反对骈文的空虚无聊和浮华轻艳。所以古文除了有古代散文的含义，还有“古代道统”的含义。因此古文运动从形式到内容都打着“复古”的旗帜。但所说“古道”只是当时运动所需要并且经过他们改造过的儒家的“道”，不可能跟他们口头标榜的所谓古代的“道”一模一样。
（摘编自钱冬父《唐宋古文运动》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．古文运动的全新局面出现于中唐时期，而在更早之前，萧统、元结二人都使古文改革有了实质性的进展。
B．柳宗元的散文虽不及韩愈文章那样能融儒、法、道等各家之长，但他的山水游记常取譬于寓言，更加形象生动、犀利有力。
C．韩、柳二人能够成功倡导古文运动，既是顺应了时代需求，也与他们自身务实求真的思想、散文的理论与实践水平密不可分。
D．同样是答谢送马，庾信的《谢滕王赉马启》比韩愈的《谢许受王用男人事物状》短小，可见骈文的情感表达方式更简洁。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．唐朝的古文运动是对散文从形式到内容的“复古”，体现了对儒家传统思想的提倡。
B．曾在历史上盛行的骈文虽然存在着形式僵化、受众不广等问题，但也并非一无是处。
C．如果唐人在倡行古文时能够重视文、笔的文体之别，那么散文的理论或将得到更大发展。
D．中唐作家所提倡学习的“古文”含义丰富，除指古代文字外，也指古代散文和古代道统。
8．下列选项最不符合材料中“古文运动”精神的一项是（ ）
A．始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道。（柳宗元《答韦中立论师道书》）
B．博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。（韩愈《原道》）
C．然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。（韩愈《答李秀才书》）
D．圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。（柳宗元《报崔黯秀才论为文书》）
9．两则材料都在论述“古文运动”，其论述的内容有何不同？请简要概括。
韩愈和柳宗元在“古文运动”中提倡的写作精神，对我们今天倡导优良文风有哪些启发？请谈谈你的看法。
三、阅读下面的文字，完成小题。
故宫，曾经的“紫禁城”，是明清两代的皇家宫殿建筑。紫禁城建成于公元1420年。有着六百多年历史的故宫，我们需要放到文明产生发展的过程中去认识它。紫禁城的营建规划，受到《周礼·考工记》的深刻影响，处处彰显自古沿袭的都城营建原则。《考工记》成书于春秋战国时期，西汉时补入《周礼》，成为儒家经典之一，其蕴含的“择中立宫”“礼制”等营建秩序和规划思想，体现出五千多年来中国传统文化的价值取向。在《考工记》规定的规划结构中，最核心的要点是以“宫”为城市的中心，北京城的规划就是围绕“宫”即紫禁城展开的。
紫禁城建筑的设计理念，映射着中国古人所追求的“中和”思想。《礼记·中庸》有言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”紫禁城建筑南北取直，左右对称，笔直的中轴线贯通子午，前三殿与后三宫在中轴线上均匀排布。前三殿分别是“太和殿”“中和殿”“保和殿”，这三个殿的名字里都有一个“和”字，体现了中华传统文化的内涵是天人和谐、社会和谐、身心和谐。无论是以“保合太和”“致中和”为主题设立的外朝前三殿，还是崇尚乾坤交泰、万物并育的内廷后三宫，“守中致和”的中和之道都是其中蕴含的最高追求。
故宫存藏有186万余件文物藏品，这些文物跨越了上至新石器时代、下至宋元明清直至近现代的各个不同历史时期。这些文物的来源，一方面靠一代代皇家的收藏，通过封建王朝的国家力量去收藏前朝的文物；一方面是从社会各个方面去征集，把文物承载的文化汇聚到宫里来，然后把文物承载的价值转化成跟时代相结合的文化。宫廷制作也是其重要来源。皇帝和权贵们为了满足自己物质生活和精神生活的需要，征召全国各地工匠制作大量工艺高超的物品，让我们今天有机会看到这些精美的制作。另外一个来源，是明清编纂的大型文化工程和档案。比如《永乐大典》《四库全书》等，都集纳了历史上浩瀚的经典文献。在故宫，无论从它的古建筑，还是馆藏文物，我们都可以看到，在历史长河中，不同民族通过文化融合在一起、凝聚在一起，形成守望相助的中华民族大家庭，形成中华民族共同体意识。
故宫是中华传统文化的重要符号，也是中国在世界舞台上最具标志性的象征之一。在紫禁城走过的六百多年历程中，它与世界的联系不曾中断。从故宫博物院的文物收藏就可以看出，在186万余件文物中，存有大量的外国文物。在历史长河中，故宫可以说是融通世界、文明互鉴的见证者。
在国际上，英国国家博物馆、美国大都会博物馆、法国卢浮宫博物馆等世界著名博物馆，藏品地域分布都非常广泛，收藏着大量来自世界各地的文物珍品。与它们不同的是，故宫的外国文物来源明确、脉络清晰，没有一件是掠夺而来的珍宝，绝大多数都是作为国与国之间和平友好交往的见证物而进入了明清皇宫收藏体系。
故宫博物院收藏了中外钟表1500多件，制作年代从18世纪到20世纪初不等，其中既有英国、法国、瑞士等国的名家之作，也有清宫做钟处、广州的精品，还有一些中西合璧的产物。中国宫廷里怎么有这么多“舶来品”钟表呢？最初，很多是外国使团或组织带来的礼物，后来有相当一部分是清宫造办处自主制造的“御用钟”。明万历二十九年（1601），意大利传教士利玛窦首次将钟表作为礼物进献给万历皇帝，此后大量精美的钟表源源不断地进入明清两代宫廷。清代雍正皇帝不满足于单纯使用西方计时方法，要求工匠制造出能够报更的“更钟”，让钟表白天报时、夜间打更。在西洋人的帮助下，造办处的工匠们在钟表上增加了定更、调更等装置，制造出中国特有的更钟，使其能够按一年之中二十四节气夜间的长短调整并确定每一更的起讫和间隔时间，完美融合了西方机械装置技术与中国传统报时方式。
中国瓷器远近闻名，最晚在唐代就开始大量出口海外。但是可能很多人都不知道，元代至明代早期生产的青花瓷，使用了一种进口染色剂叫作“苏麻离青”，主要成分是氧化钴，原产自波斯，元代传入了中国，开始用于烧制青花瓷。到了明代，郑和下西洋后将大量的苏麻离青矿料带回中国，于是苏麻离青广泛用于烧制永乐、宣德两朝的青花官窑瓷器。后来国产青花颜料才渐渐替代苏麻离青，形成了有别于进口料的新风格。
明末清初，越来越多的西方使节、传教士来到紫禁城。这些外国人士进入中国后入乡随俗，在衣食住行等方方面面积极适应、融入当时的社会生活。从1601年意大利人利玛窦进京开始，连续237年，都有具有专业技能的西洋人为紫禁城服务，他们在皇宫中从事绘画、钟表、医药等方面的专业工作。
故宫见证的不是单一文化形态的孤芳自赏，而是世界各国文化的交流融合。故宫文化不仅是中国的，也是世界的。
（摘编自王旭东《故宫文化的历史根脉与时代价值》，参见2023年11月25日《光明日报》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．把故宫放到文明产生发展的过程中去认识，人们发现了故宫的营建规划受到《周礼·考工记》的深刻影响。
B．《考工记》“择中立宫”“礼制”等营建秩序和规划思想，体现出五千多年来中国传统文化的“中和”思想。
C．故宫存藏有186万余件文物藏品，其来源路径很多，或是皇宫收藏的，或是民间征集的，极少部分是战争获取的。
D．中国宫廷里有那么多“舶来品”钟表，是因为其中既有外国人当初带来的大量礼物，又有清宫造办处的制造。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．北京城规划围绕紫禁城展开，这是后世人认为紫禁城营建规划受到《考工记》深刻影响的重要证据。
B．皇帝和权贵们征召全国各地工匠制作大量工艺高超的物品，在一定程度上说这是主观为自己客观为我们。
C．瓷器最具中国本土特色，但在制造过程中一度采用国外矿料，从这个意义上说，中国瓷器也是世界的。
D．故宫藏品极其丰富，从纵向说中国历朝历代的文物都有存留，从横向说世界各国各地的文物都有现身。
13．下列材料不能用来直接作为“故宫文化不仅是中国的，也是世界的”论据的一项是（ ）
A．乐寿堂里的玉雕“大禹治水”，长三米多，重一万零七百斤。是以宋代画家的《大禹治水图》为蓝本，雕刻在玉石上的，玉石背面刻有乾隆戊申年《题密勒塔玉山大禹治水图》御制诗全文。
B．元掐丝珐琅缠枝莲纹象耳炉是一件元代文物，为故宫旧藏器中的珐琅珍品，炉颈部浅蓝釉地，饰黄、白、红、紫四色菊花12朵。腹部宝蓝釉地，饰红、白、黄三色掐丝珐琅缠枝莲花6朵。
C．作为故宫稀世珍宝，钟表之宝彩漆描金楼阁式自开门群仙祝寿御制钟，高185cm，面宽102cm，侧宽70cm，此钟共有7套机械系统，分别控制走时、报时、景箱内的活动装置等，技术水准相当高，从乾隆八年接旨着手设计到十四年完工，历时五年多。
D．大清帝国要求英国伯爵马嘎尔尼行清朝的三跪九叩之礼仪，而英国使者马嘎尔尼伯爵选择了折中的方式，单膝跪拜，俯首九次。
14．作者基于哪些事实建构出“故宫可以说是融通世界、文明互鉴的见证者”这一基本结论？请简要分析。
15．故宫之游，我们得到的不止是视觉享受，更是文化熏染。阅读本文之后，你认为若游或再游故宫最应该深刻体味它的哪种文化价值？简要说说你的判断和理由。
四、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
长期以来，大家都热衷于讨论从工业时代到信息时代的转变，没有注意到我们已经进入了后信息时代。
信息时代中，大众传媒的覆盖面一方面变得越来越大，另一方面又变得越来越小。像“有线电视新闻网”这种新形态的传播媒介拥有更广大的观众和读者，其传播的辐射面变得更为宽广。针对特定读者群的杂志则是窄播的例子，所迎合的是特定的较小人群的口味。所以大众传媒在这段时间内变得既大又小。
在后信息时代，大众传播的受众往往只是单独一人。所有商品都可以订购，信息变得极端个人化。人们普遍认为，个人化是窄播的延伸，其受众从大众到较小和更小的群体，最后只针对个人。当传媒掌握了我的地址、年龄、收入、购物习惯等时，它也就掌握了“我”——人口统计学中的一个单位。
这种推理完全忽略了窄播和数字化之间的差异。在数字化生存的情况下，我就是“我”，不是人口统计学中的一个“子集”。“我”包含了一些在人口学或统计学上不具丝毫意义的信息和事件。你无法从我的岳母住在哪里、昨晚我和谁共进晚餐，以及今天下午我要搭乘几点的班机到弗吉尼亚州去这类事情中，找出关联性或统计学上的意义，并且从中发展出适当的窄播服务。
但是，这些与我有关的信息却决定着我想要的新闻服务可能和某个不知名的小镇有关。人口统计学不会关注数字化的个人，假如你把后信息时代看成超微的人口统计学或高度集中化的窄播，那么这种个人化和汉堡王广告词中所标榜的“按你喜欢的方式享受汉堡”没什么两样。
真正的个人化时代已经来临，机器对人的了解程度和人与人之间的默契不相上下，它甚至连你的一些怪癖（比如总是穿蓝色条纹的衬衫）以及生命中的偶发事件，都能了如指掌。
后信息时代将消除地理的限制，数字化的生活将越来越不需要仰赖特定的时间和地点，现在甚至连传送“地点”都开始有了实现的可能。将来，休斯敦的医生将可以通过电信和虚拟现实的技术，为远在阿拉斯加的病人做精细的手术。
（摘编自尼葛洛庞帝《数字化生存》）
材料二：
1996年，《数字化生存》在中国大陆出版。当时中国互联网产业处于萌芽期（上网人数不足2万），各类媒体以这本书的出版为契机，对互联网技术和应用进行了大量想象性描述。但这本书并不是为当时刚刚兴起的网络大潮而写：
还有很重要的一点，就是要认清界面代理人的构想和目前大众对互联网络的狂热存在着很大的不同。网络用户可以在这种新媒体上冲浪，但它只是行为的一种而己，更像在直接操纵，而不是授权代理。
简言之，相对于“直接操纵”的上网行为，作者更关心的是“界面代理人”的构想。
二者之间的差别何在？
信息的互联互通只是互联网最直观的表象，当移动互联网逐渐将传统互联网（以PC为终端）边缘化的时候，人们才逐渐意识到互联网与其说是信息的传输，不如说是人与人的连接。传输、搜寻、获取信息只是手段，比信息更重要的是我们用信息来做什么，最重要的，是无需我们去做，有“代理人”帮我们去做。
比如说，我们在搜索引擎上输入一个地名时，马上会得到与这个词有关的各种信息，我必须筛选出我需要的信息，我还得在头脑里还原为一幅地图。如果我是在电子地图上搜索，得到的信息就更直观了，更有助于我驾车到那个地方。但如果这是能一路上导引我驾驶的导航应用就更好了。最理想的是，我只需告诉我的汽车要去那个地方，它就把我送到了。
从搜索引擎到无人驾驶汽车，这是一个信息的功能份额递减，而智能的功能份额递增的过程。换言之，这是一个从“直接操纵”到“授权代理”的过程。二十年后再来读《数字化生存》，我终于明白了尼葛洛庞帝在书中特别强调的概念——“后信息时代”。
在他看来，在后信息时代里，人们并非不再需要信息，相反，人们对信息的需求更加迫切，只不过，他们需要的不是数量巨大但相当粗放、个人针对性甚微的信息。比如说，人们还会需要看新闻，但既非在电视上、报纸上看新闻，也不是“上网”去看新闻，而是通过私家编辑（智能传输端）或私人秘书（智能接收端）来获取新闻。在这里，最重要的不是信息，而是智能——对个人需求的深度认知，并基于这种认知进而对信息进行的精准识别：
在后信息时代中，大众传播的受众往往只是单独一人。……在数字化生存的情况下，我就是“我”，而不是人口统计学中的一个“子集”。
说得更直接些，在信息、产品、服务变得“极端个人化”的后信息时代，每个人无论何时何地都拥有极度善解人意的“代理人”。如果是这样，那么所谓“信息产业”的主要任务就不再是生产和传输信息，而更像是“裁缝业务”，以信息为原材料，量身定制各种产品和服务。设计问题将变得前所未有地重要，但这种设计远不同于通常的工业设计，而是围绕设备如何善解人意而展开的界面设计。
（摘编自吴伯凡《“后信息时代”的来临：从信息到智能——重读<数字化生存>》）
16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．信息时代的传媒可以从“我”的地址、年龄、收入等信息中，找到关联性或统计学上的意义，并且从中发展出适当的窄播服务。
B．汉堡王为产品作宣传，其广告词声称能让顾客“按你喜欢的方式享受汉堡”，这是对个人化的高度重视，体现了后信息时代的特征。
C．采用“授权代理”，就意味着人们通过“界面代理人”做自己想做的事，如医生通过电信和虚拟现实的技术为病人做精细的手术。
D．如今人类已进入后信息时代，信息变得极端个人化，所以人们应更加注重通过设计问题而发挥“界面代理人”在日常生活中的作用。
17．根据原文内容，下列对《数字化生存》一书说法正确的一项是（ ）
A．该书中用很多笔墨分析“我”与“子集”的差异，这种差异可以用哲学上的“小我”与“大我”的区别来解释。
B．在中国大陆出版时，读者因缺少知识基础而对该书出现了理解偏差，其理论的创新性在经过了一定时间后才被认识。
C．该书针对中国互联网中存在的狂热现象，提出应当更加关注“授权代理”，这引发了中国媒体的大量想象性描述。
D．该书认为人们将实现从“直接操纵”到“授权代理”的转变，智能的功能份额明显增加，于是担忧人的地位将退居其次。
18．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（ ）
A．传统纸质媒体努力以更精准的分类，如科幻小说、漫画等，来获得特定群体的青睐。
B．微信、QQ等社交软件绑定越来越多的功能，以适应人们在日常生活中的更多需求。
C．抖音、快手等APP接纳越来越多的受众，通过大数据为不同用户推送各自喜欢的作品。
D．医疗机构在培养掌握多种疾病治疗本领的门诊医生的同时，着力打造优秀特色专科。
19．材料一中，作者是用什么方法来证明“窄播和数字化之间的差异”的？
20．美国著名未来学家托夫勒在《权力的转移》中指出，不同人群对信息、技术的不同拥有程度、应用程度，将带来更大的社会分化，并将其命名为“数字鸿沟”。请结合材料谈谈产生分化的具体原因。
五、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
几十年来，科学和科幻小说一直致力于将活体组织与非活体的功能性部件紧密结合。起搏器是一种人工制造的机器，可与人体内的活体有机组织进行沟通，并直接影响这些组织。由金属和塑料制成的人工关节也是如此，它们经常被植入衰老的人体，以取代其自身的天然（但失效的）关节，并与活体组织结合。但这一过程还能走多远呢？大脑能被会计算和学习的电脑所取代吗？
目前还没有一台电脑具有像人脑那样的处理能力，但脑电图（EEG）技术已经开发出来，它可以使大脑和电脑直接交互。该机器检测大脑活动，并将其转换为通过其他机器（例如电灯开关的控制器）执行的外部动作。脑电图技术也被用于在两只或更多动物之间创建“网络化”大脑。在这样的一项研究中，三只猴子的大脑连接在一起，通过集体决策，它们能够执行比单只猴子所能处理的更复杂的任务。
同样的技术也被用来让严重瘫痪的人更充分地与周围的世界互动。2006年，一位脊髓麻痹患者安装了一种植入物，它使他能够用大脑控制电脑光标。脑机接口工作的其他显著成功案例包括在部分瘫痪患者身上安装大脑植入物，使他们能够仅仅通过思考来控制机械臂。用于这些系统的植入物最初具有很高的侵入性和潜在的危险性（随着时间的推移，有时使脑组织受损和留下疤痕），现在侵入性较小的方法已经得到了发展。
有远见的埃隆·马斯克旗下的神经链接公司继续致力于改进脑机接口的方法，使用比人类头发细得多的线在大脑和机器之间传输电信号。这些细线不太可能对人体造成伤害，并能被更精确地放置。虽然开发这些类型的接口主要是为了帮助残疾人，但这项技术在未来可能对健康人来说会有更广泛的用途，并有助于激活或甚至潜在地替代阿尔茨海默病等疾病患者的脑组织。
探索这些想法的科幻小说在更广阔的领域表明，在遥远的未来，人类可以将自己的思想和记忆直接下载到硬盘上，甚至可以将自己的整个意识转移到新的宿主身上。这些想法很吸引人，值得深思，并引发了一些非常复杂的哲学难题。如果人类不能在垂死的太阳吞噬家园之前逃离地球，那么人类的本质也许可以用“记忆驱动器”的形式保存下来，这种驱动器被加载到火箭上并被发送到远离地球轨道的地方。
（选自《鹦鹉螺与长颈鹿：10 章生命的故事》）
材料二：
身联网与人体密切相关，通过整合人类自身相关数据以及非语言符号的多种生物特征，获得使用者的感觉、情绪和心理等诸多方面的动态变化。人类可以通过该技术更好地掌握自身的生理数据，从而推动医疗与运动等领域的发展。作为信息科技领域的又一重大发展与变革，身联网在推动社会发展的同时，也带来了一些技术、数据及其他伦理道德方面的风险挑战。
与其他技术不同的是，身联网设备所收集到的数据不仅是用户的照片、个人简历、家庭地址、爱好和生活习惯等个人基本信息，还进一步涉及身体状况、生命体征等更为私密的个人生理数据等信息。各类身联网设备在互联网环境下，可以随时监控与传送用户健康指标等各种个人信息，其中就有数据泄露或黑客入侵盗取等风险。身联网在应用过程中一旦发生数据泄露，就意味着用户的个人基本信息及各项生理数据都有可能成为不法分子的目标，从而造成不良后果。
身联网技术以人体为中心，这项技术及相关设备正在越发靠近人体甚至是深入人体内部，各种附着式、植入式和嵌入式设备在互联网环境下，与环境中的传感器交互作用，将各项人体数据输送到用户所持有的外部设备。与其他技术相比，身联网设备所收集到的更多是关于人类生命体征的数据。此外，随着相关医疗设备的联网使用，部分植入式设备会完全放置于人类体内，医生也会直接通过此类设备进行实时监测，观察患者的身体情况，从而调整诊治方案。同时，相关专用药物的传输应用程序，也由嵌入式计算机控制和协调。可见，身联网的安全问题不再局限于传统意义上的网络安全问题，已升级到人类的生命健康问题。
身联网作为一项技术，本身不具备思想和意识。所以，我们就要考虑在面对道德选择、决策或碰到人类道德相关的伦理问题时，身联网设备能否作出恰当选择？是否会触碰人类道德的底线？身联网在发展与应用过程中暴露出的种种弊端，都在提醒我们时刻关注技术的伦理与道德问题。在身联网设备所带来的一些问题或事故中，我们较难确定应由设计者、生产者、医生或用户本人谁来承担责任。责任界限的模糊，有可能使各个环节的不同主体互相推诿，不利于技术的规范管理。其次，身联网的发展也会在一定程度上冲击社会公平。身联网技术有着强大的算法支持。设备在使用过程中会将用户的大量数据记录下来，并通过算法技术刻画出一个生动的“人物形象”。由于设计者的个人偏好等原因，身联网技术也会存在一定的算法偏见，从而带来一些社会不公平。因此，面对身联网的发展，我们必须重视并采取应对伦理道德风险的必要规制。
（选自苏令银、王慧莲《身联网：新技术、新风险、新思考》中国社会科学网-中国社会科学报）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．不论是起搏器还是人工关节，它们都需要与活体组织紧密结合且与其进行沟通，并直接影响这些组织。
B．在瘫痪患者身上安装大脑植入物，使他们能通过思考控制机械臂，这是使用了与脑电图一样的技术。
C．因为身联网与人体密切相关，虽然通过它可以方便掌握人类自身的生理数据，但也带来了风险挑战。
D．身联网设备带来的问题或事故因责任界限比较模糊而无法确定责任方，这就更要关注伦理道德问题。
22．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．脑机接口技术的新发展，使人类在未来下载自己思想和记忆的想法成为可能。
B．既然脑机接口技术能替代阿尔茨海默病人的脑组织，就可以预期它的更大用途。
C．材料一中改进脑机接口的做法体现了材料二身联网技术以人体为中心的理念。
D．正因为身联网技术决定了人类的生命健康等问题，它必须慎重发展，有效规制。
23．下列选项中，对“身联网”这一概念的理解不正确的一项是（ ）
A．它是一种将人体连入信息网络的可穿戴、可植入和可嵌入的网络技术。
B．它可以采集人体生物特征数据、为患者检测疾病并进行精准健康管理。
C．人类可以通过身联网即时而且直观地掌握身体的生理数据和健康状况。
D．从发展前景看，“身联网”将成为“物联网”技术的最高级应用形式。
24．材料一和材料二所论证的话题有哪些共同点？请结合相关文本内容进行概括。
25．材料一在开头和结尾两次提到“科幻小说”，各有何作用？请结合相关内容具体分析。
六、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
体育“饭圈化”，是当下无法回避的现实问题。在过去一段时间，从多位体育明星的遭遇可以看出：一些“饭圈”中的非理性行为频频发生在体育领域，“饭圈”乱象正在冲击体育等领域。2023年12月，中国青年报社社会调查中心的一项调查显示，82.4%的受访者感觉近来体育“饭圈化”现象严重了。
“乒丝”搅乱体坛，剧场“站姐”扰乱现场秩序，读书文学网站的经典作品被恶意打低分，熊猫饲养员被疯狂网暴，高颜值医生遭遇慕名“打卡”……种种迹象表明，“饭圈文化”煽惑下的过激行为正在向社会各个角落蔓延，甚至像历史研究等一些相对严肃的领域也深受其害。失序的“饭圈”已成“怪圈”，不断冲击社会底线，损耗社会正气，亟待纠偏。
“饭圈文化”作为一种亚文化已在互联网上受到广泛关注，庞大的粉丝群体也引发了各种社会话题和事件。据统计，2022年我国未成年网民规模已突破1.93亿。对于这些三观尚未成型的青少年来说，“饭圈”散播的这种画圈为牢、盲目崇拜、有你没我的负能量不仅有害身心，而且贻祸无穷。与此同时，在粉丝群体夜以继日地制造重复数据的过程中，大量资源被假数据浪费，网络舆论空间也受到了污染和侵扰。
狭义的“饭圈”已经式微，但广义的“饭圈”正在无孔不入地渗透到互联网上的几乎一切话题。将“饭圈”乱象外溢的苗头扼杀于萌芽，谨防“饭圈”乱象蔓延，需尽早提高对其的重视程度，下好“先手棋”，建好“防火墙”。
（摘编自寒酥《“饭圈外溢”跨界传播，为害不浅》）
材料二：
“饭圈”原本并非人们谈之色变的“怪圈”。“饭”是“fan”的音译，“圈”是“圈子”的简称，“饭圈”成员基于共同情感的认同，目标高度一致，具备强大的组织动员能力、协作行动能力和舆论搅动力量。在多项社会公共事务中，“饭圈”群体传播正向能量、激发爱国情怀，让不少人感叹，“饭圈”孩子长大了。
“饭圈经济”所爆发出的能量不断超出人们的预期，依然是一些人眼中的“唐僧肉”。“饭圈”乱象的蔓延，表面上是粉丝集体无意识行为，幕后却不乏披着粉丝外衣的利益链条上的“乱舞者”，他们在利益面前向来直接、赤裸。
为实现最大化盈利，体育与娱乐相结合成为商业体育营销主要模式。而在购买赛事运营权等常规盈利手段之外，复制娱乐圈“饭圈”灰色产业链，推动体育明星泛娱乐化，利用其个人影响力圈粉引流也成为“吸金利器”。于是，体坛渐成顶流“星工厂”，一波波“明星攀比潮”接踵而至，套牢明星，绑架舆论，收割粉丝。
商业资本炒作，加上一些自媒体推波助澜，个别平台为流量不顾吃相，导致体育追星“饭圈化”愈演愈烈并走向失范。表现为部分粉丝过度吹捧体育明星个人，过度追求娱乐性内容，让病态追星行为泛滥成灾。原本单纯的体育迷圈沦为了与资本圈、话语圈犬牙交错的利益圈，“饭圈外溢”让体育竞技不再纯粹。
不仅是体育界，“饭圈”的“游戏规则”正在日益扰乱多个圈层的生态平衡。如今社会上谈“饭”色变，说明“饭圈外溢”带来的种种乱象已经让人感到不适，防止其像“癌细胞”一样扩散，已迫在眉睫。
（摘编自子川《“怪圈”失序，谈“饭”色变》）
材料三：
“饭圈”乱象加速向体育等领域蔓延和渗透，引发恶劣影响，强化治理势在必行。
“饭圈”最大的隐患是排他性，“饭圈外溢”将偏执、疯狂、戾气扩散到更多领域。相关治理既要针对一系列症结打好驱邪“组合拳”，又当重视扶持正道，固本培元。
在“饭圈外溢”的背后，光怪陆离的资本身影若隐若现。“娱乐至死”的过度炒作，拉踩引战的煽动叫嚣，霸屏控评的猫腻操控，与资本利益链的上下其手有直接关系。整顿“饭圈”乱象外溢的关键在于重构偶像经济的运营模式，摒弃以流量牟取暴利的短视做法，充分发挥粉丝经济的长尾效应。对有关部门来说，务必要理清“饭圈”的权责范围，为偶像经济的运作设置边界，精准打击违法违规经营活动，斩断恶意操控链条。
“饭圈外溢”的嘈杂声屡屡占用公共舆论空间，与某些平台对刺激、争议、敏感信息“半推半就”的态度脱不了干系。热榜不是简单的信息展示平台，而是人们传播信息、捕捉热点、感应社会脉搏和神经的重要途径。然而，平台热榜泛娱乐化态势不减，价值导向有待纠正。压实平台责任不可或缺，平台必须摒弃“流量为王”，主动审核剔除有害信息，不做有害信息的“传声筒”。
“饭圈”以明星、“爱豆”为核心，扩展至其他领域也是一样。偶像的自我修养和德行表现，是作为公众人物的必修课。有关部门此前已多次强调，加强对明星、艺人的管理，让德艺双馨者拥有更大舞台。青少年是粉丝的主体，帮助他们树立正确的三观是全社会的责任。操守品行良好的偶像会对粉丝形成正面示范。因此，必须对劣迹明星、名人、艺人、网红坚决说“不”！
针对“饭圈外溢”带来的种种问题，更当用法律衡量、规范、处理。对侵犯他人隐私、破坏他人名誉、造成他人损失、扰乱社会正常秩序等违法违规问题，必须依法严肃惩处，让漠视公序良俗、突破法律底线、实施网络暴力者自食苦果，让恶意操控、煽动误导、借机渔利的始作俑者付出应有代价。
总之，“饭圈外溢”不只是文化现象，更是社会问题，各方要重视研究“饭圈”的共情特性，积极入“圈”解题。只有这样，社会才能免于“饭圈”乱象的侵扰。
（摘编自明健《剑指病灶，扶正祛邪》）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“饭圈”中的非理性行为首先频频发生在体育领域，然后向文学、医疗、历史等各个领域蔓延，这些行为亟待纠偏。
B．“饭圈”正在无孔不入地渗透到互联网上的一切话题，这对三观尚未成型的青少年及网络舆论空间都产生了极大影响。
C．自媒体推波助澜、个别平台掠取流量、粉丝群体追求娱乐性内容，使得体育追星“饭圈化”愈演愈烈并走向失范。
D．对“饭圈”乱象的治理，既要针对一系列症结打好驱邪“组合拳”，又当重视扶持正道，固本培元。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“饭圈”原本并非人们谈之色变的“怪圈”，“饭圈”乱象的蔓延主要是幕后利益链条上的追求者们直接、赤裸的利益驱使行为。
B．“饭圈外溢”通过购买赛事运营权、复制娱乐圈“饭圈”灰色产业链等方式，实现盈利最大化，让体育竞技不再纯粹。
C．平台热榜是人们传播信息、捕捉热点、感应社会脉搏和神经的重要途径，应压实平台责任，使其不做有害信息的“传声筒”。
D．只有积极深入“圈”解题，才可能避免“饭圈”乱象向多领域蔓延和渗透所引发的恶劣影响，从而解决这一社会问题。
28．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一中“82.4%的受访者”“未成年网民规模已突破1.93亿”等语句，用列举数字的方式，说明“饭圈文化”的影响之大。
B．材料二从对“饭圈”这一概念的解释，引出“饭圈经济”具有的巨大能量，进而从利益角度分析了“饭圈”乱象形成的原因。
C．材料二将饭圈文化带来的影响比喻为“癌细胞”，形象生动地说明饭圈文化的影响范围之广，治理需求已经迫在眉睫。
D．三则材料中，先后使用“先手棋” “防火墙” “唐僧肉” “吸金利器” “组合拳” “传声筒”等词语，使文章议论生动形象、简洁有力。
29．针对“饭圈外溢”现象，三则材料的论证各有侧重，请根据材料加以概括。
30．当下，“饭圈”乱象冲击体育领域的情况时有发生，班级拟举行“如何让畸形饭圈文化远离体育”的讨论会，请结合材料类三，写出你的发言要点。
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《期末专项复习论述类文本阅读》参考答案
1．A 2．B 3．D 4．①首先从总体上提出在时序向度中构建中华民族共同体文化的重要性，②接着论述了近代革命没有完成中华民族共同体文化构建的原因，③然后进一步指出只有在中国共产党领导下才能实现民族共同体的文化构建，④最后论述怎么在时序向度下构建民族共同体文化。 5．①中华民族形成的历史过程中，协同意识、协同观念发挥了巨大作用；各民族必须相互学习，才能戮力前行。
②中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力，崇尚一统，形同如一。
③各民族人心归聚，形成强大的精神纽带；这就需要相互了解，在相互包容和欣赏中一起走向未来。
【导语】两则材料聚焦中华民族共同体文化构建，极具价值。材料一深挖中华传统文化，阐述其协同协作、尊王攘夷、家国同构内涵，为共同体筑牢根基，强调中华传统文化中的民族共同体意识；材料二则立足当下，回顾近代文化困境，点明党带来精神觉醒，提出构建要处理传统与现代关系，兼具历史深度与时代眼光，指引民族文化发展方向。
1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“中华民族共同体在各族相同的思想认知、相通的价值观念下形成”错误。由材料一“民族共同体意识植根于中华文化的沃土，有深厚的历史渊源和历史底蕴，体现了中华民族理想的价值诉求”可知，原文强调民族共同体意识体现了中华民族理想的价值诉求，但相同的思想认知、相通的价值观念，不是中华民族共同体形成的条件。
故选A。
2．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
A.“就是要实现疆域的完整”错误。由材料一第三段对“大一统”的解释看，“大一统”是指国家政治、经济制度与思想文化上的集中，不是强调所统辖疆域的辽阔，选项对“大一统”的内涵理解错误。
C.“面对列强的入侵，向往现代，否定传统”错误。据材料二第二段可知，原文只是说“中华民族对现代文化的向往和对民族屈辱的憎恶同样强烈”“但山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联”，选项表述于文无据。
D.“由于……因而……”错误。据材料二“马克思主义能实现中国化，促使中华民族找到了连接中华民族传统到现代的文化通路”看，选项因果关系不成立。
故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.这句话体现了对与周边少数民族（戎狄）和平相处的观念，认识到这种和平相处对国家是福分，蕴含着民族之间和谐共处的理念，有民族共同体意识。
B.这里表达的是天下安定在于统一的观念，天下统一包括各民族的统一，体现了一种整体的国家观和民族观，蕴含民族共同体意识。
C.这句话体现了孔子关于国家治理的理念，即统治者应该关注财富分配是否公平、社会是否安定等问题，这种理念体现了一种维护国家整体稳定的思想，蕴含民族共同体意识。
D.这几句诗主要表达了曹操求贤若渴的心情，希望天下人才都来归附自己，没有直接涉及民族之间的关系以及民族共同体意识。
故选D。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料二共有四段，按照提出问题、解决问题的思路展开。
第一段提出问题，由“需要处理好传统与现代的关系问题，需要在继往开来的时序向度中构建中华民族共同体的文化生命体系”可知，从总体上提出在时序向度中构建中华民族共同体文化的重要性。
第二段分析问题，由“山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共同体传统和现代之间的文化关联”可知，论述了近代革命没有完成中华民族共同体文化构建的原因。
第三段进一步分析问题，由“中国共产党带领中国人民实现了民族独立和人民解放，实现了中华民族的精神觉醒”可知，只有在中国共产党领导下才能实现民族共同体的文化构建。
第四段解决问题，由“在当前中华民族共同体文化构建的时序向度中，我们要把握好三点”可知，论述怎么在时序向度下构建民族共同体文化。
5．本题考查学生根据文本进行判断推理的能力。
结合材料一“协同协作、协和万邦，是中华民族共同体的坚实基础”“在这个过程中，中国人就已经提出了明确的‘协和万邦’观念”可知中华民族形成的历史过程中，协同意识、协同观念发挥了巨大作用；各民族必须相互学习，才能戮力前行。
结合材料一“尊王攘夷、崇尚一统，是中华民族共同体的基本内涵。中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力、凝聚力”可知，中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力、凝聚力，崇尚一统，像石榴籽那样紧紧抱在一起，形同如一。
结合材料一“家国同构、大顺大同，是中华民族共同体的理想追求”“一个人心中有爱有敬，懂得爱敬；各民族人心归聚、精神相依，形成强大的精神纽带”可知，各民族人心归聚，精神相依，形成强大的精神纽带；这就需要相互了解，相互尊重，在相互包容和欣赏中一起走向未来。
6．C 7．D 8．B 9．①材料一论述了古文运动的历史背景、发展历程，重点论述了韩、柳的古文成就，同时指出了古文运动在散文理论创新上的不足。
②材料二从“古文”的内涵入手，通过对比骈文和古文的具体作品，阐明了古文的文体特色，另外也提到了古文的“古代道统”的含义。 10．（示例）①去除形式化倾向，注重文章的实用性和思想性。
②注重朴实简洁，兼顾多样化的表达方式，提高文章的艺术性。
③反对抄袭前作，鼓励在继承传统的基础上推陈出新。
④强化写作的社会责任感，使作品有助于推动社会文明的进步。
【导语】这篇文章通过两则材料分析了唐代古文运动的重要性和影响。材料一强调了韩愈和柳宗元在革新文风及文体上取得的成就，强调其从形式与内容上为散文注入现代生命力。材料二则通过对古文与骈文的对比，进一步说明古文的质朴、实用及广泛的读者群。这一运动不仅是对古代散文的复兴，更是一次思想与艺术上的创新。
6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
A.“萧统、元结二人都使古文改革有了实质性的进展”错误。根据材料一“除元结在技巧上有所创新外，大体没有超越汉前散体文的成就”“萧统甚至明确地将子、史摒弃于他的《文选》之外……唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了”可知，材料中只提到元结在技巧上有所创新，未提及萧统使古文改革有实质性进展。
B.“柳宗元的散文虽不及韩愈文章那样能融儒、法、道等各家之长，但他的山水游记常取譬于寓言，更加形象生动、犀利有力”错误。材料并没有对韩、柳二人的文章形式与内容优劣进行比较，且文中所说的“他的论说文除了以说理严密见长外，往往犀利有力，取譬常直接进入论旨而使思想深化；寓言以形象生动、嘲讽辛辣、思想深刻而又极其简洁著称”并非仅指他的山水游记。
D.“可见骈文的情感表达方式更简洁”错误。根据材料一“对照这两篇文章，可以看出骈文的空洞和做作，古文就自然、朴实得多，而它的读者对象就比较广”可知，材料中是说骈文空洞和做作，古文自然、朴实，读者对象广，并非说骈文情感表达方式更简洁。
故选C。
7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
D.“除指古代文字外”错误。根据材料二“原来古文有两个含义：一是指‘古代的文字’，另一个是指‘古代的散文’，这是中唐时候的作家为了区别于称为‘时文’的骈文，给先秦、两汉时代用散文形式写的各种文章所提的名称，后来把他们自己写的散文也叫作‘古文’”可知，“古文”一词含义丰富，而中唐作家所提倡学习的“古文”不包括古代的文字。
故选D。
8．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
古文运动的核心精神之一是反对形式主义，强调文章应承载道德和社会价值。
A.意思为“当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的”，强调文章应该以明道为目的，符合“古文运动”精神。
B.意思为“以仁爱之心去对待一切人，就叫做仁；做事合乎人情事理，就叫做义；从仁义出发去做事，就叫做道”，韩愈在此段话中所谈不是古文写作的道理，而是在谈对儒道的理解。
C.意思为“韩愈我只所以立志研究古文，不仅仅因为它的文辞好，还在于我喜欢文章中蕴含的道理”，符合“古文运动”精神。
D.意思为“然而圣人的言论，是期望用来阐明道的，学习的人务必探索其中的道，不要一味追求它的辞藻”，这一观点与唐代古文运动的理念相吻合，即通过古文来阐述和弘扬儒家的道德和政治理念，反对当时流行的骈文等浮华的文风。
故选B。
9．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
①材料一，“唐人提倡古文，是在文必须有益于世用的儒家传统思想指导下，改革文风文体的一种努力”“中国的散文，一开始是重实用的。随着文学慢慢地与经、史、子学分离，它的抒情特质、辞采和声韵之美也不断被认识和加以有意识地发展。建安、正始间，通篇骈体开始出现，此后，骈文和骈赋便都逐步走向成熟”“文体和文风改革得到顺利发展的，是唐代”“中唐时期有韩愈、柳宗元出来，开了全新的局面”“唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了。古文家以‘笔’为‘文’，重新混文、笔为一，从此也就使散文理论一直停留在文章学的水平上”，综上可知，材料一论述了古文运动的历史背景、发展历程，重点论述了韩、柳的古文成就，同时指出了古文运动在散文理论创新上的不足。
②材料二，“原来古文有两个含义”“骈文和古文的不同究竟在哪里，我们且各举一篇具体的作品来比较说明一下”“古文就自然、朴实得多” “古文除了有古代散文的含义，还有“‘古代道统’的含义”，从“古文”的内涵入手，通过对比骈文和古文的具体作品，阐明了古文的文体特色，另外也提到了古文的“古代道统”的含义。
10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①在“古文运动” 中，韩愈和柳宗元把对现实政治的态度等思想感情宣泄于文章中，给文章注入强大的生命力，使“古文” 与六朝骈文不仅在文体上，而且在文风上真正区别开来。这启示我们在今天倡导优良文风时，应去除过度追求形式的倾向。我们应该像韩柳古文一样，注重文章的实用性，使其能够真正解决现实问题、传递有价值的思想。同时，不能只追求形式美而忽略了文章的思想内涵，要以有意义的内容来打动读者。
②韩柳古文自然、朴实，没有过多的空洞做作。如韩愈的文章虽有儒家说理之长、法家善辩、庄子想象变幻和楚骚激越抒情等多种特点，还使用骈句使行文富于变化，但整体风格并不浮夸。这提醒我们在写作中要注重朴实简洁，避免华而不实。同时，可以学习韩柳古文汲取各家之长的做法，兼顾多样化的表达方式，如运用不同的修辞手法、叙事手法等，以提高文章的艺术性，使读者在阅读中既能感受到文章的真诚与质朴，又能欣赏到丰富的文学魅力。
③韩柳古文理论主张创新，他们不以集众家之所长为满足，而是求自树立。韩愈在《答李翊书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是由学古到创新的过程；柳宗元强烈反对剽贼前作。这对我们今天的写作具有重要启示。在信息爆炸的时代，抄袭现象时有发生，我们应该坚决反对这种行为。同时，要在继承优秀传统文化和前人写作经验的基础上，勇于创新，开拓新的写作思路和方法，为文学创作注入新的活力。
④韩愈和柳宗元都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们通过古文表达对现实的关注和思考，为社会变革贡献力量。这启示我们在写作时要强化社会责任感，关注社会热点问题，用文字反映社会现实、传递正确的价值观，使作品能够对社会文明的进步起到积极的推动作用。不能仅仅为了追求个人名利而写作，要以更高的使命感和责任感，为社会的发展和进步贡献自己的智慧。
11．C 12．D 13．D 14．①故宫的藏品有大量的外国文物，即便是中国文物也有很多带有外国元素的符号，或者是外国人制造，或者是兼有外国材质和创意。
②故宫的外国文物来源明确、脉络清晰，没有一件是掠夺而来的珍宝，绝大多数都是作为国与国之间和平友好交往的见证物而进入了明清皇宫收藏体系。 15．中和。
①无论是外朝前三殿还是内廷后三宫，中和都是其最重要的价值诉求。
②无论从它的古建筑，还是馆藏文物，都是漫长历史过程各族文化汇聚融合的结果。
③故宫是融通世界、文明互鉴的见证者和集大成者。
【导语】这篇文章围绕故宫这一文化符号，阐述了其在历史和国际文化交流中的独特地位。文章通过对建筑设计、文物收藏以及跨文化交流等方面的论述，展示故宫不仅体现了中华传统文化的深厚底蕴与“中和”思想，还见证了世界各国的文化互动。作者强调故宫作为文明互鉴的见证者，其文化价值不仅属于中国，也属于世界，引发读者对文化多样性和交流的思考。
11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
C.“极少部分是战争获取的”错误，根据原文“故宫的外国文物来源明确、脉络清晰，没有一件是掠夺而来的珍宝，绝大多数都是作为国与国之间和平友好交往的见证物而进入了明清皇宫收藏体系”可知，故宫存藏中没有战争获取的文物。
故选C。
12．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。
D.“从纵向说中国历朝历代的文物都有存留，从横向说世界各国各地的文物都有现身”错误，文中虽提到故宫藏品丰富，跨越中国各历史时期，也有大量外国文物，但选项说法过于绝对。
故选D。
13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.乐寿堂里的玉雕体现的是中国不同时代的融合，吸引着世界各地的人们前来观赏、研究，与故宫文化有关。
B.元掐丝珐琅缠枝莲纹象耳炉是中外艺术的融合，与故宫文化有关。
C.彩漆描金楼阁式自开门群仙祝寿御制钟既有外国制作传入的，也有我国在借鉴外国技术基础上融合本土特色制造的，反映了中外文化的交流融合，与故宫文化有关。
D.体现的是两国在礼仪文化上的冲突，与故宫文化无关。
故选D。
14．本题考查学生筛选概括文本信息的能力。
①故宫博物院有着数量可观的外国文物收藏，总计186万余件文物中存有大量外国文物。例如文中提到的带有法国王室标志和中式五爪龙的怀表，还有中国的青花瓷，其烧制使用了进口染色剂“苏麻离青”，这一来自国外的原料参与到中国传统瓷器的制作中，也说明了中外文化在工艺和艺术表现上相互影响、相互渗透，体现了故宫文化与世界文化之间紧密的联系，彰显出故宫文化不仅是中国的，也是世界的。
②故宫里没有一件外国文物是通过掠夺等不正当手段获取的，故宫的外国文物有着清晰且友好的来源脉络，几乎都是在国与国之间和平友好交往的背景下，作为见证物进入明清皇宫的收藏体系之中。如古代各国使者朝贡时带来的具有本国特色的精美物品被收入宫中，这证明了故宫文化是世界文化交流融合的一部分，是世界文化交流友好、和谐的见证，所以体现出故宫文化不仅是中国的，也是世界的。
15．本题考查学生归纳分析文本要点的能力。
判断：中和。
理由：
①宫殿建筑方面：故宫的宫殿布局有着深刻寓意，外朝前三殿与内廷后三宫在整体规划上遵循“守中致和”的中和之道，像诸多殿宇门楼所取的名称以及悬挂的匾额，都承载着“和”这一文化内涵，展现出一种平衡、和谐的建筑文化理念。
②历史发展角度：故宫的古建筑历经漫长岁月，在不同时期汇聚了各族文化元素，馆藏文物也是在历史长河中不断融合各族文化成果而形成的，这种多元一体、海纳百川式的文化汇聚与融合，体现了不同文化之间相互协调、共生共荣的状态，契合“中和”所蕴含的包容、和谐之意。
③对外交流层面：故宫见证了诸多与世界不同国家、民族之间友好的文化交往活动，成为融通世界、促进文明互鉴的重要载体，它将不同文化在这里汇聚交流，又和谐共生，很好地诠释了“中和”在跨文化交流方面的内涵。
16．B 17．B 18．C 19．①对“窄插”和“数字化”中的“我”进行比较；
②用生活中的现象作为例证。 20．①信息推送的个人化程度不同而产生人的分化（会使得机器对人的了解程度产生差异）；
②对时间和地点的依赖程度不同而产生人的分化；
③使用“授权代理”的程度不同而产生人的分化。
【导语】两篇材料主要探讨了从信息时代向后信息时代的转变。材料一通过对传播媒介转变的分析，指出信息的极端个人化和数字化生存时代的特征，强调个性化服务的重要性。材料二则从技术发展的角度，强调“界面代理人”的作用，体现从“直接操纵”到“授权代理”的智能化发展趋势。两者共同关注技术进步对生活的深刻变革，揭示了信息精准化和智能服务的不可或缺性。
16．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。
B.“体现了后信息时代的特征”错误。根据材料一第五段“人口统计学不会关注数字化的个人，假如你把后信息时代看成超微的人口统计学或高度集中化的窄播，那么这种个人化和汉堡王广告词中所标榜的‘按你喜欢的方式享受汉堡’没什么两样”可知，汉堡王的广告词其实是一种窄播，后信息时代的特征是数字化。
故选B。
17．本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。
A.“可以用哲学上的‘小我’与‘大我’的区别来解释”错误。根据材料一第四段“在数字化生存的情况下，我就是‘我’，不是人口统计学中的一个‘子集’。‘我’包含了一些在人口学或统计学上不具丝毫意义的信息和事件”等可知，“我”与“子集”的差异是信息的容量上的，非哲学性的。
C.“针对中国互联网中存在的狂热现象”错误。根据材料二第一段“各类媒体以这本书的出版为契机，对互联网技术和应用进行了大量想象性描述。这本书并不是为当时刚刚兴起的网络大潮而写”，第二段“认清界面代理人的构想和目前大众对互联网络的狂热存在着很大的不同”可知，不是“中国互联网中存在的狂热现象”而写的，而且“大量想象性描述”与“授权代理”无关。
D.“于是担忧人的地位将退居其次”错误。作者在材料二最后一段说“设计问题将变得前所未有地重要”，其实是强调了人的重要性。
故选B。
18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一第二段观点是“大众传媒在这段时间内变得既大又小”。
A.传媒覆盖面越来越小。
B.指传媒覆盖面越来越大。
C.符合观点。
D.不属于大众传媒。
故选C。
19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①材料一第三段指出“人们普遍认为，个人化是窄播的延伸，其受众从大众到较小和更小的群体，最后只针对个人。当传媒掌握了我的地址、年龄、收入、购物习惯等时，它也就掌握了‘我’——人口统计学中的一个单位”，第四段则提出“这种推理完全忽略了窄播和数字化之间的差异。在数字化生存的情况下，我就是‘我’，不是人口统计学中的一个‘子集’”，将对“窄插”和“数字化”中的“我”进行比较，在比较中突出二者的差异；
②材料一第四段“你无法从我的岳母住在哪里、昨晚我和谁共进晚餐……”“假如你把后信息时代看成超微的人口统计学或高度集中化的窄播，那么这种个人化和汉堡王广告词中所标榜的‘按你喜欢的方式享受汉堡’没什么两样”，用人们日常生活中的现象作为例证，更加形象地突出二者的差异。
20．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
①根据材料一“在后信息时代，大众传播的受众往往只是单独一人。所有商品都可以订购，信息变得极端个人化”“真正的个人化时代已经来临，机器对人的了解程度和人与人之间的默契不相上下，它甚至连你的一些怪癖（比如总是穿蓝色条纹的衬衫）以及生命中的偶发事件，都能了如指掌”可以概括为，信息推送的个人化程度不同而产生人的分化，会使得机器对人的了解程度产生差异。
②根据材料一第七段“后信息时代将消除地理的限制，数字化的生活将越来越不需要仰赖特定的时间和地点，现在甚至连传送‘地点’都开始有了实现的可能”可以概括出，对时间和地点的依赖程度不同而产生人的分化；
③根据材料二最后一段“在信息、产品、服务变得‘极端个人化’的后信息时代，每个人无论何时何地都拥有极度善解人意的‘代理人’”可以概括出，使用“授权代理”的程度不同而产生人的分化。
21．D 22．C 23．D 24．①两则材料都涉及到了人体与技术的结合。材料一主要讨论如何通过脑机接口技术实现人与机器的交互；材料二则介绍了身联网技术如何实现对人体感觉、情绪和心理等方面的动态监测。
②两则材料都关注到了技术发展带来的风险和挑战。 25．（1）开头提到“科幻小说”的作用：
①引出主题：通过提及科幻小说中常见的情节，自然地引出文章要探讨“脑机接口技术与人类未来”的主题。
②激发读者兴趣：科幻小说具有引人入胜的情节和想象力，提及它能够使读者对文章产生浓厚的兴趣。
③预设思考框架：开头提及科幻小说，为读者提供了思考框架，即文章将要探讨的是现实中与科幻小说中相似的科技概念和应用。
（2）结尾提到“科幻小说”的作用：
①拓展想象空间：在文章结尾再次提及科幻小说，可以激发读者的想象力，让读者思考未来科技可能带来的无限可能性。
②深化主题：通过科幻小说中的情节，进一步深化了文章“脑机接口技术的潜力和未来应用”主题的表达。
③引发哲学思考：结尾提及的科幻小说情节引发了复杂的哲学难题，如人类的本质、记忆与意识的关系等，使文章具有更深的思考价值。
【导语】这篇文章通过两则材料探讨了科技与人体结合的现状和未来发展，涵盖脑机接口和身联网技术。材料一讨论脑机接口技术如何改善瘫痪患者的生活质量，且揭示科幻小说中的思想有可能成为现实。材料二则关注身联网对个人隐私和安全的风险挑战，提出了伦理道德问题。整体上，文章突出了这些技术的潜在益处与风险，提示人们需在技术进步中兼顾伦理考量，平衡发展与安全。
21．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
D.“无法确定”错误。原文只是说“较难确定应由设计者、生产者、医生或用户本人谁来承担责任”，选项“无法确定”以全部代替部分，夸大了范围。
故选D。
22．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“人类在未来下载自己思想和记忆”只是科幻小说里的设想，材料中并没有“脑机接口技术的新发展”使其成为可能的表述，选项于文无据。
B.“既然”错误。误把未然当作已然，文中材料一第四段是说“这项技术在未来有助于激活或甚至潜在地替代阿尔茨海默病等疾病患者的脑组织”，这只是对未来该项技术应用的设想。
D.“正因为身联网技术决定了人类的生命健康”错误。材料二提到“身联网与人体密切相关”“身联网的安全问题不再局限于传统意义上的网络安全问题，已升级到人类的生命健康问题”可知，是安全问题有关，但并没有涉及“身联网技术”与“人类的生命健康”之间直接的“决定”与“被决定”的关系，选项因果关系有错误。
故选C。
23．本题考查学生理解文章关键概念，筛选并整合文中信息的能力。
D.“‘身联网’将成为‘物联网’技术的最高级应用形式”错误。材料二提到“作为信息科技领域的又一重大发展与变革，身联网在推动社会发展”“身联网技术有着强大的算法支持”，并未提到“将成为‘物联网’技术的最高级应用形式”这种表述既夸大其词，又于文无据。
故选D。
24．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
①人体与技术的结合方面：材料一详细阐述了像起搏器、人工关节这些人工制造的部件与人体活体组织结合的情况，还着重介绍了脑机接口技术，像让瘫痪患者能用大脑控制电脑光标、控制机械臂等，都是在展现如何借助技术实现人与机器的交互，体现了人体与技术紧密结合这一点。材料二明确指出身联网通过整合人类自身相关数据以及多种生物特征，能获取使用者在感觉、情绪、心理等诸多方面的动态变化，并且提到相关设备越发靠近人体甚至深入人体内部来收集人体数据、监测身体情况等，充分说明了身联网技术实现了人体与技术的结合。
②技术发展带来的风险和挑战方面：材料一提到脑机接口最初使用的植入物有很高的侵入性和潜在危险性，比如会使脑组织受损、留下疤痕等，虽然现在有改进，但也暗示了这项技术发展过程中存在风险。同时还展望未来其应用可能面临复杂情况，比如涉及对阿尔茨海默病等疾病患者脑组织的影响等，这都意味着技术发展面临挑战。材料二重点强调了身联网技术存在诸多风险挑战，如数据收集涉及更私密的生理数据，有数据泄露、黑客入侵等风险，其安全问题已升级到生命健康问题；还存在伦理道德方面的问题，像责任界限模糊、算法偏见冲击社会公平等，这些都表明了技术发展带来的诸多不利影响。
25．本题考查学生探究文本中的某些问题，把握其作用效果的能力。
（1）开头提到“科幻小说”的作用：
①引出主题：开头说科学和科幻小说一直致力于将活体组织与非活体的功能性部件紧密结合，紧接着就开始具体介绍现实中像起搏器、人工关节与人体结合以及脑机接口等技术，很自然地从科幻小说常涉及的内容过渡到现实里要探讨的脑机接口技术相关话题，起到引出主题的作用。
②激发读者兴趣：科幻小说往往充满奇思妙想，情节吸引人，开头提到科幻小说，会让读者好奇现实中与之相关的科技会是怎样的情况，从而吸引读者继续往下阅读文章，激发他们对内容的兴趣。
③预设思考框架：因为科幻小说里有很多关于人体与高科技结合等大胆想象的情节，开头提及它，相当于给读者一个暗示，让读者知道文章后续要探讨的内容会和科幻小说里那些科技设想有相似之处，为读者提前搭建起思考的框架，便于他们顺着这个思路去理解后面介绍的现实科技应用等内容。
（2）结尾提到“科幻小说”的作用：
①拓展想象空间：结尾处描述科幻小说里人类可以将思想和记忆下载到硬盘、转移意识等情节，这会让读者突破现实已有的科技认知，去畅想未来脑机接口等技术还可能发展到何种不可思议的程度，极大地拓展了读者的想象空间。
②深化主题：文章主体是在讲脑机接口技术的发展、应用以及潜力等，结尾借助科幻小说里相关大胆设想，进一步强调了这项技术未来有着巨大的发展潜力和多种应用可能，让读者对脑机接口技术的未来性这一主题有更深刻的认识，起到深化主题的作用。
③引发哲学思考：结尾提到的科幻小说情节涉及到人类的本质能否以“记忆驱动器”形式保存等复杂哲学难题，这使文章不只是单纯探讨技术层面的内容，还上升到对人类深层次问题的思考，让文章更具思想深度和思考价值，也让读者对脑机接口技术带来的影响有更全面、深入的考量。
26．D 27．B 28．C 29．（1）材料一，主要论述了“饭圈外溢”的表现及带来的危害。
（2）材料二，主要论述了“饭圈外溢”现象产生的原因。
（3）材料三，主要论述了针对“饭圈外溢”问题的治理方法。 30．（1）重构体育偶像经济的运营模式：要理清“饭圈”的权责范围，为体育偶像经济的运作设置边界，精准打击违法违规经营活动，斩断恶意操控链条。
（2）压实平台责任：平台不能只为了流量，应该主动审核剔除针对体育明星的有害信息，不传播有害信息。
（3）体育明星作为公众人物，要加强自我修养：注意自己的德行，有强烈的社会责任感，对粉丝，尤其是青少年形成正面示范。
（4）强化法律的作用：用法律衡量、规范、处理与体育相关的违法违规问题。
【导语】这篇阅读文章通过三则材料，深入探讨了“饭圈文化”对社会各领域的负面影响，尤其是对体育领域的渗透和破坏。材料一描述了“饭圈文化”在各个领域的蔓延及其危害，材料二分析了“饭圈”乱象背后的商业利益驱动，材料三则提出了治理“饭圈外溢”的具体措施。文章结构清晰，论证有力，通过具体事例和数据增强了说服力，呼吁社会各界共同努力，遏制“饭圈文化”的负面影响。
26．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
A.“首先频频发生在体育领域，然后向文学、医疗、历史等各个领域蔓延”错，原文“一些‘饭圈’中的非理性行为频频发生在体育领域”“‘饭圈文化’煽惑下的过激行为正在向社会各个角落蔓延”，没有体现出“首先”“然后”这样的顺序。
B.“渗透到互联网上的一切话题”错误。由原文“但广义的‘饭圈’正在无孔不入地渗透到互联网上的几乎一切话题”可知，是渗透到互联网上的“几乎”一切话题，选项扩大了范围。
C.“粉丝群体追求娱乐性内容，使得”错。原文“商业资本炒作，加上一些自媒体推波助澜，个别平台为流量不顾吃相，导致体育追星‘饭圈化’愈演愈烈并走向失范。表现为部分粉丝过度吹捧体育明星个人，过度追求娱乐性内容”，可见“粉丝群体追求娱乐性内容”是表现，不属于原因；此外选项表述的原因中还缺少“商业资本炒作”。
故选D。
27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“购买赛事运营权”错误。由原文“而在购买赛事运营权等常规盈利手段之外”可知，“购买赛事运营权”是一种常规的盈利手段，没有直接导致“体育竞技不再纯粹”，选项强加因果。
故选B。
28．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。
C.“将饭圈文化带来的影响比喻为‘癌细胞’”错误。由原文“如今社会上谈‘饭’色变，说明‘饭圈外溢’带来的种种乱象已经让人感到不适，防止其像‘癌细胞’一样扩散，已迫在眉睫”可知，原文是把“饭圈外溢”带来的种种乱象比作“癌细胞”扩散，选项偷换了概念。
故选C。
29．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
（1）材料一：第二段说到“种种迹象表明，‘饭圈文化’煽惑下的过激行为正在向社会各个角落蔓延，甚至像历史研究等一些相对严肃的领域也深受其害”，阐明了“饭圈外溢”的表现。而第三段说到“‘饭圈文化’作为一种亚文化已在互联网上受到广泛关注，庞大的粉丝群体也引发了各种社会话题和事件”，阐明了“饭圈外溢”带来的危害。所以，材料一，主要论述了“饭圈外溢”的表现及带来的危害。
（2）材料二：材料说到“‘饭圈’乱象的蔓延，表面上是粉丝集体无意识行为，幕后却不乏披着粉丝外衣的利益链条上的‘乱舞者’，他们在利益面前向来直接、赤裸”“为实现最大化盈利，体育与娱乐相结合成为商业体育营销主要模式”“商业资本炒作，加上一些自媒体推波助澜、个别平台为流量不顾吃相，导致体育追星‘饭圈化’愈演愈烈并走向失范”，可见，材料二主要论述了“饭圈外溢”现象产生的原因。
（3）材料三：材料说到“整顿‘饭圈’乱象外溢的关键在于重构偶像经济的运营模式，摒弃以流量牟取暴利的短视做法，充分发挥粉丝经济的长尾效应。对有关部门来说，务必要理清‘饭圈’的权责范围，为偶像经济的运作设置边界，精准打击违法违规经营活动，斩断恶意操控链条”“压实平台责任不可或缺，平台必须摒弃‘流量为王’，主动审核剔除有害信息，不做有害信息的‘传声筒’”“有关部门此前已多次强调，加强对明星、艺人的管理，让德艺双馨者拥有更大舞台”“针对‘饭圈外溢’带来的种种问题，更当用法律衡量、规范、处理”，可见，材料三主要论述了针对“饭圈外溢”问题的治理方法。
30．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
（1）由原文“整顿‘饭圈’乱象外溢的关键在于重构偶像经济的运营模式，摒弃以流量牟取暴利的短视做法，充分发挥粉丝经济的长尾效应。对有关部门来说，务必要理清‘饭圈’的权责范围，为偶像经济的运作设置边界，精准打击违法违规经营活动，斩断恶意操控链条”可知，要重构体育偶像经济的运营模式：要理清“饭圈”的权责范围，为体育偶像经济的运作设置边界，精准打击违法违规经营活动，斩断恶意操控链条。
（2）由原文“压实平台责任不可或缺，平台必须摒弃‘流量为王’，主动审核剔除有害信息，不做有害信息的‘传声筒’”可知，要压实平台责任：平台不能只为了流量，应该主动审核剔除针对体育明星的有害信息，不传播有害信息。
（3）由原文“偶像的自我修养和德行表现，是作为公众人物的必修课。有关部门此前已多次强调，加强对明星、艺人的管理，让德艺双馨者拥有更大舞台。青少年是粉丝的主体，帮助他们树立正确的三观，是全社会的责任。操守品行良好的偶像，会对粉丝形成正面示范，必须对劣迹明星、名人、艺人、网红坚决说不”可知，体育明星作为公众人物，要加强自我修养，注意自己的德行，有强烈的社会责任感，对粉丝，尤其是青少年形成正面示范。
（4）由原文“针对‘饭圈外溢’带来的种种问题，更当用法律衡量、规范、处理”可知，要强化法律的作用：用法律衡量、规范、处理与体育相关的违法违规问题。
答案第1页，共2页
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