6.1《老子》四章(共27张PPT)
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《老子》四章
高中 语文 选择性必修 上册 第二单元
学习目标
借助课下注释，积累《老子》第十一章中重点字词句，疏通文意。
了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识
拓展事例，辨析老子的“有无之用”，思考老子辩证法的当代价值。
理解选文的思想内容，了解老子的思想，并感受其现实意义
分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色
了解老子
老子（约公元前571年—约公元前470年，一说公元前571年—公元前471年），姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳），春秋时期人。《史记》《后汉书》等记载老子出生于楚国或陈国，苦县（今鹿邑）厉乡（一作赖乡）曲仁里人（一说安徽省涡阳县人）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
了解道德经
道德经的来由：老子弃世出关
约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，可当他知道老子要出关云游，又觉得可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。
《道德经》思想概要
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。
修身上，老子之道主张纯朴、无私、虚静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。
治国上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层进，也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
了解背景
春秋时期，周王室的力量衰微，诸侯国有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
百姓饥寒交迫，疲于奔命。老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
原文
老子四章
老子〔先秦〕
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。(第二十四章)
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章)
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)
注释
毂：指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。
埏埴：和泥制作陶器。
户牖：门窗。
企：抬起脚后跟站着。
跨：迈步越过。
彰：明晰，清楚。
余食：吃剩的食物。
赘行：身上的赘疣。行：同“形”。
物：众人。
处：为。
智：聪明。
明：圣明。
寿：长寿。
未兆：尚未显出迹象。
累土：堆叠的泥土。
译文
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
踮起脚后跟的人站不牢，跨步行走的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。从“道”的角度来看，（以上的行为）就是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们往往厌恶这些。所以有道的人是绝不会这样做的。
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人，坚定不移、竭力实行的人有意志。不丧失立身之本的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
安定的局面容易保持和维护，尚未显出迹象的事物容易图谋；脆弱的事物容易消解；细微的事物容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，是由一筐筐的泥土垒起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。妄为要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。人们做事情的时候，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”
赏析
《老子四章》是一篇散文，其中的选段出自《老子》。其中第十一章阐明了有无相生的道理；第二十四章揭示了自满自大的危害；第三十三章则强调了自知、自胜的重要性；第六十四章提醒人们，要在事物尚未显露迹象时就开始谋划，在脆弱时加以保护、在细微时予以处理。全文体现了作者对人生、社会和宇宙的独特理解，这些智慧不仅适用于古代，对现代人的生活也有着深刻的指导意义。
第11章：“有”和“无”什么关系？本章论证方法？
比喻论证和举例论证。老子举车轮、器皿、房屋例子，并以此作比，证明“有”和“无”辩证统一，相互依存，缺一不可。
阐述“有道者不会彰显自我”的道理。
第二十四章的主要内容是什么？
本章运用了什么手法？写了什么内容？
从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。
第24章：本章运用了什么手法？写了什么内容？
排比手法：“自见、自是、自伐、自矜”运用排比。
比喻论证：用“企者不立，跨者不行”作比，说明“自见、自是、自伐、自矜”的后果。
阐述“有道者遵循自然规律”的道理。
第33章：本章运用了什么手法？写了什么内容？
排比手法
强调人要“自知、自胜、知足、强行”，加强自我修养。
本章运用了什么手法？写了什么内容？
排比手法：“其安易持......其微易散”强调要防患于未然，为下文做铺垫。“合抱之木......始于足下”说明从小事做起，具有坚定毅力，才能成就大事。
举例论证、比喻论证：“合抱之木......始于足下”。
告诫人们要防患于未然，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。
怎样理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含义？
有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。
“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。
如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“胜人”“自胜““知足”“强行”？
老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。
《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
结论不同
荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
01
02
03
《老子》中几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水利万物而不争…”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？
圣人无为、无执，他虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西就不会特别强求。
圣人遵从万物的自然本性而不会妄加干预。
竞争是一种客观的现实存在。好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐，促进社会的发展和进步。区别符合“礼、义”标准的“君子之争”和只顾谋求一己私利的“小人之争”。
过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。“知足不辱，知止不殆，可以长久。”时刻提醒自己在规范约束下进行有序竞争。
“不争之德”助不争而胜。老子所谓的不争，不是真的不争，而是依托“道”而争，即顺应规律去竞争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这是老子以柔克刚的思想体现，也表达了一种人格力量。
你从老子那学到哪些为人处世的道理？
为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。
01
要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。
02
要想成就大的事业必须从小事做起。
03
无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。
04
做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。
05
教师总结
我们学习了《老子》中的四章，这些章节通过生动的比喻和深刻的哲理，向我们展示了老子对于宇宙、人生、社会等方面的独特见解。从车轮、器皿、房屋等日常事物的“有”与“无”的辩证关系，到对自知、自胜、知足等个人修养的强调，再到无为而治、慎终如始等管理智慧的阐述，每一章都充满了深刻的哲理和人生智慧。
有无相生：我们理解了“有”与“无”的辩证关系，认识到它们是相互依存、相互转化的。这一思想不仅有助于我们更全面地认识事物，还提醒我们在处理问题时要注意事物的内在联系和整体性。
自知自胜：我们强调了自知和自胜的重要性，认识到只有了解自己、战胜自己，才能真正实现个人的成长和进步。这一思想对于我们的个人修养和成长具有重要的启示意义。
知足常乐：我们学习了知足常乐的生活态度，认识到只有知足才能感受到内心的平静和满足。这一思想有助于我们摆脱物欲的束缚，追求更高层次的精神生活。
无为而治：我们探讨了无为而治的管理智慧，要顺应自然规律，不妄为、不强求，让事物按照自身的规律自然发展。这一思想对于我们的管理实践具有重要的指导意义。
下节课见！
《老子》四章
高中 语文 选择性必修 上册 第二单元
学习目标
借助课下注释，积累《老子》第十一章中重点字词句，疏通文意。
了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识
拓展事例，辨析老子的“有无之用”，思考老子辩证法的当代价值。
理解选文的思想内容，了解老子的思想，并感受其现实意义
分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色
了解老子
老子（约公元前571年—约公元前470年，一说公元前571年—公元前471年），姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳），春秋时期人。《史记》《后汉书》等记载老子出生于楚国或陈国，苦县（今鹿邑）厉乡（一作赖乡）曲仁里人（一说安徽省涡阳县人）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
了解道德经
道德经的来由：老子弃世出关
约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，可当他知道老子要出关云游，又觉得可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。
《道德经》思想概要
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。
修身上，老子之道主张纯朴、无私、虚静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。
治国上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层进，也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
了解背景
春秋时期，周王室的力量衰微，诸侯国有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
百姓饥寒交迫，疲于奔命。老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
原文
老子四章
老子〔先秦〕
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。(第二十四章)
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章)
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)
注释
毂：指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。
埏埴：和泥制作陶器。
户牖：门窗。
企：抬起脚后跟站着。
跨：迈步越过。
彰：明晰，清楚。
余食：吃剩的食物。
赘行：身上的赘疣。行：同“形”。
物：众人。
处：为。
智：聪明。
明：圣明。
寿：长寿。
未兆：尚未显出迹象。
累土：堆叠的泥土。
译文
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
踮起脚后跟的人站不牢，跨步行走的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。从“道”的角度来看，（以上的行为）就是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们往往厌恶这些。所以有道的人是绝不会这样做的。
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人，坚定不移、竭力实行的人有意志。不丧失立身之本的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
安定的局面容易保持和维护，尚未显出迹象的事物容易图谋；脆弱的事物容易消解；细微的事物容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，是由一筐筐的泥土垒起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。妄为要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。人们做事情的时候，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”
赏析
《老子四章》是一篇散文，其中的选段出自《老子》。其中第十一章阐明了有无相生的道理；第二十四章揭示了自满自大的危害；第三十三章则强调了自知、自胜的重要性；第六十四章提醒人们，要在事物尚未显露迹象时就开始谋划，在脆弱时加以保护、在细微时予以处理。全文体现了作者对人生、社会和宇宙的独特理解，这些智慧不仅适用于古代，对现代人的生活也有着深刻的指导意义。
第11章：“有”和“无”什么关系？本章论证方法？
比喻论证和举例论证。老子举车轮、器皿、房屋例子，并以此作比，证明“有”和“无”辩证统一，相互依存，缺一不可。
阐述“有道者不会彰显自我”的道理。
第二十四章的主要内容是什么？
本章运用了什么手法？写了什么内容？
从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。
第24章：本章运用了什么手法？写了什么内容？
排比手法：“自见、自是、自伐、自矜”运用排比。
比喻论证：用“企者不立，跨者不行”作比，说明“自见、自是、自伐、自矜”的后果。
阐述“有道者遵循自然规律”的道理。
第33章：本章运用了什么手法？写了什么内容？
排比手法
强调人要“自知、自胜、知足、强行”，加强自我修养。
本章运用了什么手法？写了什么内容？
排比手法：“其安易持......其微易散”强调要防患于未然，为下文做铺垫。“合抱之木......始于足下”说明从小事做起，具有坚定毅力，才能成就大事。
举例论证、比喻论证：“合抱之木......始于足下”。
告诫人们要防患于未然，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。
怎样理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含义？
有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。
“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。
如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“胜人”“自胜““知足”“强行”？
老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。
《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
结论不同
荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
01
02
03
《老子》中几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水利万物而不争…”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？
圣人无为、无执，他虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西就不会特别强求。
圣人遵从万物的自然本性而不会妄加干预。
竞争是一种客观的现实存在。好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐，促进社会的发展和进步。区别符合“礼、义”标准的“君子之争”和只顾谋求一己私利的“小人之争”。
过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。“知足不辱，知止不殆，可以长久。”时刻提醒自己在规范约束下进行有序竞争。
“不争之德”助不争而胜。老子所谓的不争，不是真的不争，而是依托“道”而争，即顺应规律去竞争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这是老子以柔克刚的思想体现，也表达了一种人格力量。
你从老子那学到哪些为人处世的道理？
为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。
01
要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。
02
要想成就大的事业必须从小事做起。
03
无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。
04
做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。
05
教师总结
我们学习了《老子》中的四章，这些章节通过生动的比喻和深刻的哲理，向我们展示了老子对于宇宙、人生、社会等方面的独特见解。从车轮、器皿、房屋等日常事物的“有”与“无”的辩证关系，到对自知、自胜、知足等个人修养的强调，再到无为而治、慎终如始等管理智慧的阐述，每一章都充满了深刻的哲理和人生智慧。
有无相生：我们理解了“有”与“无”的辩证关系，认识到它们是相互依存、相互转化的。这一思想不仅有助于我们更全面地认识事物，还提醒我们在处理问题时要注意事物的内在联系和整体性。
自知自胜：我们强调了自知和自胜的重要性，认识到只有了解自己、战胜自己，才能真正实现个人的成长和进步。这一思想对于我们的个人修养和成长具有重要的启示意义。
知足常乐：我们学习了知足常乐的生活态度，认识到只有知足才能感受到内心的平静和满足。这一思想有助于我们摆脱物欲的束缚，追求更高层次的精神生活。
无为而治：我们探讨了无为而治的管理智慧，要顺应自然规律，不妄为、不强求，让事物按照自身的规律自然发展。这一思想对于我们的管理实践具有重要的指导意义。
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