2.4封邦建国与礼乐文化 课件4 20张

(共20张PPT)
《封神演义》是一部明代的长篇神魔小说，共100回，作者许仲琳，生卒年月、事迹均不详。
　　作品以“周革商命”为线索，从商纣王进香题诗渎神至姜子牙祭坛封神、周武王大封诸候为止，描写了周武王起兵伐纣的复杂曲折的斗争过程，塑造了凶残暴虐的纣王、神机妙算的姜子牙、三头六臂的哪吒等一大批栩栩如生的艺术形象，作品充分发挥神话传说的想象特长，创造了一个色彩斑斓的奇妙世界。作品层次分明，高潮迭起，明清以来在民间广泛流传。
周武王 姬发
西周王朝的建立者。继承其父文王灭商遗志，重用姜尚及周公、召公、毕公等臣，并乘商朝大军在东南的机会联合西南各族率军东攻，大败商军于牧野（今河南淇县西南），一举灭商。建立西周，定都于镐（今陕西西安沣河东）。在位三年，病死，终年九十三岁。
利簋及其铭文
这是1976年在陕西临潼出土的利簋，又叫武王征商簋。
利簋是一种盛放食品的青铜器，利簋腹内底部刻有铭文，总共四行三十二字，记述了武王伐纣获胜的事件。
这是有关武王伐纣史实的唯一文物遗存。
利簋现收藏于陕西临潼县博物馆。
西周疆域
商朝疆域
材料一
昔武王克商，成王定之，选建明德，以藩屏周。 ——《左传》
材料二
天子适诸侯，曰巡守。巡守者，巡所守也。诸侯朝于天子，曰述职。述职者，述所职也。无非事者……一不朝，则贬其爵，再不朝，则削其地，三不朝，则六师移之。 ——《孟子.告子》
（1）材料一中所述的是一种什么政治制度？
（2）根据材料二概括出诸侯对周王有何义务？诸侯与天子之间是何关系？
（1）周初的分封制。（2）义务：忠于职守，拱卫王室；保卫封地，定期朝见天子，述职。关系：诸侯服从天子。
“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣” 。—《诗经》）
“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣” 。—《诗经》）
：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣” 。—《诗经》）
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
——《诗经·小雅·北山》
材料三
（周）王夺郑伯（郑庄公）政，郑伯不朝。秋，王（令）诸侯伐郑，郑伯击之。……（周）王卒大败，祝聃（郑庄公的臣下）射（周）王中肩。
——《左传》
（3）材料三所述事件说明诸侯与天子间出现了什么问题？反映的实质是什么？
（3）问题：王室衰微，诸侯不朝。实质：分封制崩溃
西周的封邦建国与商朝的内外服制有什么不同？其进步作用表现在哪些方面呢？
不同点：从内容看：商朝的内服是由商王直接管辖的王畿之地，外服则是商王通过方国首领间接管辖的畿外之地；周期分封制又称封邦建国，周王是国家的最高统治者，分封王族、功臣、姻亲、先代贵族建立诸侯国。
从地方与中央的关系看：商代的方国多是依靠自己的力量发展起来的，与商王之间缺乏内在联系的纽带，是一种松散的联盟关系，具有很强的独立性和离心力；西周的诸侯国与王室臣属关系较商朝更为明确，周王的权力较大。
进步性：这种变化是适应历史和生产力发展的必然结果。分封制和宗法制度结合起来，密切了周王室和各诸侯国的政治、经济和文化联系，扩大了周王朝的统治范围和对周边民族的影响力，周王作为天下共主的权威地位得到加强。比起商时期各地与王都之间关系松散来说，无疑是一个巨大的进步。
练习与测评
西周时期,道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“井田”。井田属周王所有，分配给庶民使用。封建领主不得买卖和转让井田，还要交一定的贡赋。领主强迫庶民集体耕种井田，周边为私田，中间为公田。
西周时期的土地所有制是奴隶主土地国有制，也可以说是土地王有。井田制是奴隶制国家分封制的经济基础，是体现周代奴隶社会生产关系的主要部分。
井田制
※辅佐成王
※平定三监之乱
※东征殷商残余势力
※制定礼乐制度
《尚书大传》总结周公的文治武功说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”
《白虎通·礼乐篇》曰：天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾，所以别尊卑。
《公羊传 桓公二年》何休注说:"礼祭天子九鼎,诸侯七,大夫五,元士三也."
古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，祭祀时使用鼎的数目也不同，是为了给人们灌输君权至上，无人能与之相抗衡的等级秩序思想。
“死”之别称种种：
天子——驾崩 诸侯——薨 大夫——卒 士——不禄
古代对人死的称呼反映了严格的等级制度。
钟鸣鼎食：古代豪门贵族吃饭时要奏乐击钟，用鼎盛着各种珍贵食品(敲着钟，列鼎而食）。故用“钟鸣鼎食”形容权贵的豪奢排场。
差异
和同
相辅相成缺一不可
（1）这样做可以为其统治找到合法依据： 周公把“尊礼”看作统治者行“德治”的重要内容，德是“小邦周”取代“大邑商”的合法依据，也是取悦上天,获得天命的重要标准。
（2）周公把礼关注的重心从神事转向人事，改变了殷人尊神商鬼的文化传统，将注意力集中到现实人间。把对于天的信仰也就转变为对“德”的追求，获得天命要靠明德，明德的主要内容则是贤明的政治。有利于调整统治，还能起到修明政治、和谐社会和强化王权的作用。
练习与测评
周公为什么要把礼的重心从神事转到人事呢？
梦周公
睡 眠 、 做 梦 ， 俗 语 叫 做 “ 梦 周 公 ” ， 或 “ 去 见 周 公 ” 。
春秋时期的孔子非常崇尚周公的为政，他从小就学习西周流传下来的六艺知识，掌握了西周的典章制度，他对西周的政治制度非常尊崇，认为西周社会是尽善尽美的社会，而周公也成为他心目中最向往的人物，以致于常常梦到周公。
后 世 便 以 “梦 周 ” 来 缅 怀 先 贤 ， 再 引 申 为 睡 觉 之 代 词 。
在现代生活中，你是否还能感受到礼乐文明？
你如何看待礼乐文明这一文化传统呢？
《论语·八佾》中有“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
孔子谈论季孙氏时说：“他竟然用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这种僭礼的事都可以狠心地做出来，还有什么不可以狠心做出来？” 《论语·季氏》“天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出”
礼崩乐坏是对东周时期典章制度逐渐被废弃的一种形象描述。在春秋中后期，由于生产力的发展，导致西周确立的封邦建国体制和礼乐制度逐渐瓦解，具体表现：势力强大的诸侯开始变王田为私田，变分封制为郡县制，政权不断下移，并纷纷制定自己的法律；各分封诸侯间征战不已，周天子无力阻止；各诸侯，卿大夫僭用礼乐的现象十分普遍，出现了礼乐征伐自诸侯出，自卿大夫出的局面。
人们常用“礼崩乐坏”来指世道衰退，你能说出其中的历史内涵吗？
练习与测评
正确
《礼记"乐记》“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，乐以音调节奏激起人们相同的情感，因此先王根据人们的喜怒哀乐，用礼阐明人们的志向，用乐表达人们的共同心声。礼讲差异，乐则讲和同。对礼乐的遵守，要靠自己的言行来表现，支配自己言行的是思想意识，因此理想的礼乐应该发自内心。
行为仪式,是一个群体为了共同的价值体系或目标而进行的一项活动，在仪式当中，人的心灵会形成一种共振，其行为或心灵往往会变得与仪式的氛围相一，甚至改变一些固有的观念。所以我们可以看到，一些大型的活动往往非常注意仪式。如很多国家级的大事，每次都要精心地准备仪式，所以尽管很多事情已经过去很久了，我们还会非常深刻地记起当时的情景，常常为之感动，为之精神一振，如天安门升旗、香港回归、澳门回归，如亚运会，如神六上天，如大型的综合运动会等等。即使我们日常生活中的一些对于个人来说有纪念意义的事件，也非常注意仪式的准备与进行，如结婚仪式，成人仪式，生日仪式等。这些对于一个人的一生往往会产生巨大而深远的影响。
【探索与争鸣】