2025届高三语文二轮复习：信息性文本阅读 课件(共91张PPT)

(共91张PPT)
专题一
信息性文本阅读
体系·构建
(2024·新课标Ⅰ卷)阅读下面的文字,完成问题。
材料一:
(四五)中国由劣势到平衡到优势,日本由优势到平衡到劣势,中国由防御到相持到反攻,日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程,中日战争的必然趋势。
(四六)于是问题和结论是:中国会亡吗 答复:不会亡,最后胜利是中国的。中国能够速胜吗 答复:不能速胜,必须是持久战。这个结论是正确的吗 我以为是正确的。
(四七)讲到这里,亡国论和妥协论者又将跑出来说:中国由劣势到平衡,需要有同日本相等的军力和经济力;由平衡到优势,需要有超过日本的军力和经济力;然而这是不可能的,因此上述结论是不正确的。
题型·规范
(四八)这就是所谓“唯武器论”,是战争问题中的机械论,是主观地和片面地看问题的意见。我们的意见与此相反,不但看到武器,而且看到人力。武器是战争的重要的因素,但不是决定的因素,决定的因素是人不是物。力量对比不但是军力和经济力的对比,而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话,那末,日本少数人强制地掌握着的军力和经济力,还能算是优势吗 它不是优势,那末,掌握比较劣势的军力和经济力的中国,不就成了优势吗
没有疑义,中国只要坚持抗战和坚持统一战线,其军力和经济力是能够逐渐地加强的。而我们的敌人,经过长期战争和内外矛盾的削弱,其军力和经济力又必然要起相反的变化。在这种情况下,难道中国也不能变成优势吗 还不止此,目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自己方面的力量,难道将来也不能吗 如果日本的敌人不止中国一个,如果将来有一国或几国以其相当大量的军力和经济力公开地防御或攻击日本,公开地援助我们,那末,优势不更在我们一方面吗 日本是小国,其战争是退步的和野蛮的,其国际地位将益处于孤立;中国是大国,其战争是进步的和正义的,其国际地位将益处于多助。所有这些,经过长期发展,难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗
(摘自毛泽东《论持久战》)
材料二:
1938年5月,毛泽东发表著名的《论持久战》,系统阐述了关于持久战的战略思想。
首先,毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说:“中日战争不是任何别的战争,乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在20世纪30年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义,以及与此相关的寡助、多助问题外,他特别强调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强,表现在它的军力、经济力和政治组织力,这就决定了中国的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小,表现在国度小,其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗,这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。
其次,毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么 简单地说,就是把已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题,专门论述了全面抗战和全民族抗战的观点。关于军队,他强调要把政治精神贯注于军队之中,这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于民众,他提出“战争的伟力之最深厚的根源,存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众,壮大人民力量”作为自己的抗战路线,人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。
以毛泽东为首的中国共产党人,不仅提出了抗日持久战战略,而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。毛泽东指出,在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广,却在占领地留下很多空虚的地方,“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战,而是在外线单独作战”。毛泽东还具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下,共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争,卓有成效地牵制与消耗日军,发挥了巨大战略作用。
有一种说法,认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的言论,蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在,即中国是一个落后大国,日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人,并不需要特别的先见之明,就会得出中日战争将是持久战的结论。
但是,仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性,还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考,因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实际,盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想,是建立在对与战争相关的一切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的,对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等,都有完整的科学分析。因此它的持久战战略,既不会因为一时顺利而幻想“速胜”,也不会因为一时挫折而失去必胜的信心。
(摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》)
[内容理解]
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(　　)(3分)
A.《论持久战》在分析抗战走势时,并未局限于中日两国,而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。
B.落后大国面对先进小国的侵略,不可能速胜,必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程。
C.“不但看到武器,而且看到人力”,指在承认军力和经济力差距的前提下,相信人力和人心才是胜利之本。
D.中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久,更体现在对战争走向作出了全面科学的分析。
B
解析:B　材料一说的是“中国由劣势到平衡到优势……这就是中日战争的过程,中日战争的必然趋势”“中国能够速胜吗 答复:不能速胜,必须是持久战”,选项扩大范围。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(　　)(3分)
A.日本的军力和经济力并不占优势,因为它们仅仅掌握在日本少数人的手中。
B.抗日游击战要更多承担外线单独作战的任务,这是当时战争的客观形势决定的。
C.抗战整体进程是持久的,不过具体到某一场战役,也可根据实际情况速战速决。
D.中国共产党提出的抗日持久战相信得道多助,也愿意接受国际力量的援助。
A
解析:A 　材料一提到“如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话,那末,日本少数人强制地掌握着的军力和经济力,还能算是优势吗 它不是优势”,这一表述是一个假设句,有其必要的前提条件,而且“是优势”和“占优势”的语义也不是对等的。此外,材料一和材料二都强调了日本军力和经济力的强大是客观事实,材料二还着意提到中日双方“互相反对”的特点,其中之一就是在军力和经济力上日本强而我方弱,因此说“不占优势”是不正确的。
答题指导
1.四大设题方式:句群内设题,层次内设题,语篇内设题,语篇外设题。
2.设误手段:删减附加成分,添加内容,调换语序,改变说法,遗漏内容,拼凑无关内容。
3.命题陷阱:以偏概全,说法绝对,扩大范围,无中生有,混淆时态,强加因果,偷换概念,混淆是非,断章取义,张冠李戴,曲解文意,过度推断,强加关系,于文无据。
[论据分析]
3.下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是
(　　)(3分)
A.敌虽强,但敌之强已为其他不利的因素所减杀。
B.除东三省等地外,敌实际只能占领大城市、大道和某些平地。
C.中国的短处是战争力量之弱,而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。
D.动员了全国的老百姓,就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。
D
解析:D 　材料二先提出的是毛泽东代表的中国共产党人实施抗日持久战的“外部原因”,进而又分析了实施持久战的“内部条件”,这就要求判断出所给选项到底是“外部原因”还是“内部条件”。材料二第2段谈及的“外部原因”包括战争性质、中日双方的客观形势等,较为明晰;第3段对“内部条件”的阐述也很清楚,即“把已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战”。四个选项中,D项正是全民皆兵的“人民战争理论”的具体体现,符合“内部条件”。
答题指导
1.结合文本读懂题干所涉材料的观点。读懂观点可从四个方面着手:一是文中观点句;二是结合文本的过渡句;三是看文本的来源与标题;四是结合文本的写作意图。
2.结合语境读懂“论据选择项”实质内涵。也就是要反复涵泳语句,抓住关键词,关键分句,弄懂选择项的真正意思。
3.建立论据选择项与题干观点的内在联系。看看二者是否能体现证明与被证明好关系,该题有时是选优选择题,即选出最能支撑论点的,此时,需要权衡比较。
4.材料一多处使用了设问句和反问句,请简要分析其论证效果。(4分)
[效果分析]
答案:①设问句在问答之间切中要害,驳斥了典型的错误论调,阐明了文章的主旨。②以设问句和反问句层层推进,形成缜密的论证逻辑。③设问句和反问句赋予文章雄辩的气势,增强了文章的感染力和说服力。
解析:材料一多处使用设问句和反问句,如第“四六”节,连续使用三个设问,驳斥“亡国论”等错误论调的同时,掷地有声地指出抗日战争必将是持久战这一主旨;第“四八”节又多处以设问推进,以反问作答,层层深入,逻辑缜密,语势强劲,以理服人,极具感染力。
1.从论证内容角度分析,重点分析是如何为论点服务的,或者证明了什么观点。
2.从语言效果分析,重点分析论证语言有何特点,给读者带来怎样的感受。
3.从论证的特点分析,重点分析论证的逻辑性、严密性、针对性、思辨性。
4.从论证的力度分析,是否增强了气势,是否增强了说服力和感染力。
答题指导
5.习近平总书记曾以《论持久战》为例,指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材料谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示。(6分)
[启示建议]
答案:①要从全局、长远和大势着眼。②要抓住问题的根本。③要切实考虑解决问题的具体路径和方法。④要注意调动和发挥人的主观能动性。
解析:题干要求谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”的启示,须理解并运用文本中体现的思维方法,作答时要从长远角度和大势着眼。结合材料一第1段“中国由劣势到平衡……必然趋势”,第4段“这就是所谓‘唯武器论’,是战争问题中的机械论,是主观地和片面地看问题的意见”“而我们的敌人……确定地发生变化吗 ”等语句分析可得出答案①;结合材料一第2段“于是问题和结论是……我以为是正确的”,材料二第2、第3段分析可得出答案②;结合材料二第4段“以毛泽东为首……具体阐释了实施抗日持久战的方法……毛泽东还具体分析了游击战的战略内容……发挥了巨大战略作用”分析可得出答案③;结合材料一第4段“武器是战争的重要的因素,但不是决定的因素,决定的因素是人不是物……人力和人心的对比”分析可得出答案④。
答题指导
1.梳理文本要点,总结启示、建议内容。可以根据文本的结构和逻辑关系进行分类和归纳,然后从这些要点中提炼出对自己的启示和感悟。要注意启示与文本内容的联系性和逻辑性。
2.分析成功案例,提炼经验教训。通过对文本中成功案例的分析和提炼,可以得出对自己在相关领域的启示和指导意义。要注意成功案例与文本内容的联系性和逻辑性。
3.在提出建议时,认真分析问题产生的原因。要注意从不同层面、不同角度提出建议。
(2024·山东烟台三模)阅读下面的文字,完成问题。
传统乡村社会转型为现代社会,不仅是中国也是世界现代化必经的历史过程。在文学领域,乡土小说正是乡土中国发生裂变的审美反映。贯串其中的基本问题是现代化对乡土和乡土文学的影响,以及作家在价值和审美两个层面对乡村社会现代转型的回应。
如何认识和叙述乡土中国的“乡土性”,是乡土文学的核心问题之一。关于“乡土性”,费孝通的解释是乡下人离不开泥土、“黏着在土地上”的不流动性和熟人社会,差序格局和礼俗社会的根源都在于“乡土性”。无论是从社会学还是从文学角度观察,“乡土性”都是在人与土地的关系中呈现的。进入现代以来,家、国、天下及三者的伦常关系都在变化,维持乡村秩序的“礼”作为社会规范失去了原来的有效性和坚固性。“现代性”因而烛照出了“乡土性”的幽暗,现代以来文学中的国民性与“乡土性”密切相关。
尽管“乡土性”和“现代性”不是对应的概念,但“乡土性”是在“现代性”的参照下被阐释的。知识界、文学界对“现代性”的反思通常会带来对“乡土性”的重新认识。中国作为后发现代化国家,自现代以来一直在探寻自身的现代化道路。一方面,它不能自外于世界的现代化历程和经验;另一方面,中国的历史、社会、文化具有独特的脉络和特色,需要走出一条中国式现代化道路。
可以说,文学为乡土中国的现代化叙事打开了辽阔的空间。
从鲁迅的乡土小说开始,乡土就不是一个单向度的、纯粹的范畴;它也不是单单指涉一个确有所指的地点(故乡),而更多代表一种价值。无论是鲁迅笔下的S城,还是萧红笔下的呼兰河,抑或是沈从文念兹在兹的湘西,都是作家在离开故乡之后对乡土的重构。因为有了现代与乡土的时空落差,他们笔下的乡土在超时空的范畴中总是预先就已经凋败的。
正是因为置身现代时空又为现代文明所塑造,书写乡土的作家才有了观照乡土的参照物。鲁迅在《<中国新文学大系>小说二集序》中使用了“侨寓文学”概念,所谓“侨寓”即寄身他乡。这个概念一方面指出了现代文学初期作家文化身份的基本属性,另一方面也在叙事学层面确立了整个现代文学时期乡土文学的基本叙事模式,即“离去—归来—再离去”的模式。即便鲁迅之后的乡土小说作家很少直接在小说中套用这种叙事模式,但以空间移动为表征的阶层流动和艰难的主体化过程,还是作为隐形的情结深刻地铭写在新文学作家的文化心理之中。因此,鲁迅开启的乡土小说和塑造的闰土、祥林嫂、阿Q等人物形象在文学的现代化叙事中具有经典意义。
在现代作家那里,乡土主要指向两个意义层面:一是附属于整个系统性的启蒙工程,对乡土加以再现的目的在于“揭出病苦,引起疗救的注意”,这是在价值判断上对“乡土性”的一种否定;二是以诗化形式实现作家浪漫主义、个人主义的自我确证诉求,乡愁便是对逐渐消失了的“乡土性”及其风物的一种回望和怀恋。其中,第一个层面将乡土视为亟待离去的空间,封闭静止的乡村是愚昧和贫弱的,而在乡土空间之外高悬着一个全新的、充满异质性的价值空间,因而离乡和进城成为乡村与城市结构关系的另一种呈现。从根本上看,这个价值空间是一个迥异于传统价值秩序的现代空间,其在事实层面和价值层面的存在对深陷于传统的、闭塞的乡土空间的作家构成了极大吸引力。乡土的第二个意义层面由第一个层面延伸而来,投身于全新价值空间的作家虽然在理念的意义上接受了现代文化,但却很难在实际生活层面将抽象的价值经验化,于是他们转借浪漫主义的抒情形式来完成主体的自我认同,抵抗现代化的弊端,呈现出一种道德理想主义色彩。
此外,左翼作家在这一时期的创作具有特别的意义。在柔石《为奴隶的母亲》中,被侮辱被损害的春宝娘,其悲惨命运凸显出乡村阶级压迫的残酷。叶紫的《丰收》等小说,呈现了20世纪30年代农民命运的悲惨和抗争的悲壮,他塑造的立秋、福生等是乡土文学中颇具典型性的人物形象。左翼作家的乡土文学作品对阶级压迫和阶级反抗主题的呈现,成为解放区文学“革命叙事”的先声。
乡土在上述两个意义层面之间不停切换,作家的主体化过程所依托的空间,就是这个无论从哪个层面来看面目均已不再纯粹的乡土。这里的困境是,无论作家的主观意图如何,都无法将乡土从现代化或现代文明的进程中剥离出来。因此,对乡土文化意义的再发现,不能置身于现代化进程之外,汲取、转换都是对乡土的重塑,这从一个方面表现出中国式现代化理论对“乡土文学”的要求。
(摘编自王尧《乡土中国的现代化叙事——从乡土文学到“新乡土文学”》)
[论证思路]
6.对于乡土文学,本文是如何逐步展开论述的 (4分)
答案:①文章从社会转型的历史背景出发,引出乡土小说作为审美反映的重要性;②接着通过解释“乡土性”的含义和分析具有“乡土性”的作品阐述乡土文学的核心问题;③然后探讨现代作家对乡土“否定”和“怀恋”的两种价值和审美取向,并指出乡土在现代化叙事中的方式和作用;④最后指出中国式现代化理论对“乡土文学”的要求,为“乡土文学”发展指明了方向。
解析:题干“如何逐步展开论述的”考查的实际上是论证思路,回答此类问题要回到原文,概括出每段的段意,然后对内容相同的段落进行合并,最后用表示文章层次的词语“首先、其次、再次、最后”等把各部分内容串联起来,得出答案。第1段“传统乡村社会转型为现代社会”是文章的大背景,“乡土小说正是乡土中国发生裂变的审美反映”是本文的观点句,所以概括出第一点答案。第2段文章接着通过引用费孝通关于“乡土性”的解释,对“乡土性”的含义进行了深入探讨,第3段“但‘乡土性’是在‘现代性’的参照下被阐释的”,第5段通过对鲁迅、萧红、沈从文等作家笔下的乡土进行解读,进一步阐述了乡土文学的核心问题,即如何认识和叙述乡土中国的“乡土性”,由此得出第二点答案。由第7段“乡土主要指向两个意义层面”及后面的分析,得出第三点答案。第9段指出中国式现代化理论对“乡土文学”的要求,强调了“乡土文学”在中国式现代化进程中的重要性,同时也为其未来的发展指明了方向,由此得出第四点答案。
答题指导
1.先辨析题干中的“行文思路(脉络)”“论证思路”“论证结构”三个概念。
(1)行文思路(脉络)重点梳理主要观点,主要是从作者的角度,把文章推进的思路的痕迹、步骤说清楚。
(2)论证思路强调构思,除梳理主要观点外,还要考虑论证结构和论证方法。主要答如何论证,即观点是什么和通过什么方法(角度)、什么步骤去论证观点。
(3)论证结构是先说明结构特点(如总分式、层进式等),再说明论证思路。
2.厘清文章思路。根据观点句、中心句及过渡句,理出全文的线索。判定行文结构,从而对文章总体结构(总分式、并列式、对照式、层递式)作出论定。
[论证方法]
7.本文运用了哪些方法论证观点 请简要分析。(4分)
答案:①引用论证,文章间接引用费孝通的名言,说明了“乡土性”的特点,增强了说服力;②举例论证,文章列举鲁迅、萧红、柔石等作家的例子,说明“文学为乡土中国的现代化叙事打开了辽阔的空间”这一观点,使论证透彻。
解析:可以先回忆一下常见的论证方法有哪些,然后从文中找到对应的内容。“费孝通的解释是乡下人离不开泥土、‘黏着在土地上’的不流动性和熟人社会,差序格局和礼俗社会的根源都在于‘乡土性’”属于引用论证,证明的观点就是“乡土性”;“无论是鲁迅笔下的S城,还是萧红笔下的呼兰河,抑或是沈从文念兹在兹的湘西,都是作家在离开故乡之后对乡土的重构”“在柔石《为奴隶的母亲》中,被侮辱被损害的春宝娘,其悲惨命运凸显出乡村阶级压迫的残酷。叶紫的《丰收》等小说,呈现了20世纪30年代农民命运的悲惨和抗争的悲壮,他塑造的立秋、福生等是乡土文学中颇具典型性的人物形象”这些都属于举例论证,目的是证明“文学为乡土中国的现代化叙事打开了辽阔的空间”这一观点。
答题指导
1.先根据题干,确定答题思路,一般由三部分构成,一是答出具体的论证方法;二是答出文中是如何运用的,找出相关语句;三是答出论证方法的作用,包括证明了什么观点,有何作用。
2.具体模式如下:①引用论证。如……,引用名人名言,使论证更有说服力。②举例论证。如……,通过事例分析,使论证透彻。
③对比论证。如……,通过两者的对比,使说理更明白,更分明。
3.注意问题:由于近几年信息性文本在选择材料上越来越宽泛,在回答论证方法时,不要仅仅围绕议论的方法,还要结合不同文体进行分析,比如说明的技巧、修辞手法等。
必备知识
论证方法 特点 作用
举例论证 列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点。 使说理有事实依据,增强文章的说服力、权威性。
对比论证 拿正反两方面的论点或论据作对比,在对比中证明论点。 达到否定错误论点,树立正确论点的目的。
比喻论证 用人们熟知的事物作比喻来证明论点。 化抽象为具体,化陌生为熟识,化深奥为浅显。
类比论证 从已知的事物中推出同类事物的方法,即从特殊到特殊的论证方法。 通过相同属性的类比,推出令人信服的结论,从而有力地证明论点。
因果论证 通过分析事理,揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。因果论证可以以因证果(或以果证因),还可以因果互证。 使文章逻辑性强,思辨性强,无可辩驳。
引用论证 引用经典著作中的精辟见解、古今中外的名言及被人们公认的科学原理、公式、定理等,通过讲道理的方式来论证论点。 使论证显得有高度,有深度,有可信度。
归谬法 为了反驳一个错误的论题,先假设这个论题是正确的,由此推导出更荒谬的结论,从而证明原先的论题是错误的。 这种论证方法常和泼辣、犀利的语言相配合,产生辛辣、有力而富有幽默感的表达效果。
8.文章最后一段画线句揭示了乡土与作家主体化的关系,请以鲁迅及其作品为例,结合文本谈谈你的理解。(6分)
[观点分析和观点迁移]
答案:①鲁迅在《祝福》等小说中描绘颓败、落后的乡土社会,这是他对现代文明和个体价值的深刻认知及对封建礼教和个体精神困境的“否定”,是他在“离去—归来—再离去”的叙事模式中不断探寻和确认自我主体性的结果。②同时,他的小说中也充满了对乡土的怀恋,这是他对童年、故乡和传统文化的回望,是在现代化进程中寻找和确认自我文化身份的结果。③这种“怀恋”与他对乡土的“否定”并不矛盾,而是相互补充,共同构成了其主体性的复杂内涵和丰富张力。
解析:题干中“揭示了乡土与作家主体化的关系”是材料的观点,“以鲁迅及其作品为例”是材料外的内容,要求用材料观点分析材料外的内容,答题时要把二者结合起来。本题要求分析鲁迅的主体化进程在作品中的具体体现。先明确题干所给的关键信息,即文章最后一段画线句“乡土在上述两个意义层面之间不停切换,作家的主体化过程所依托的空间,就是这个无论从哪个层面来看面目均已不再纯粹的乡土”这句话,指作家在创作过程中,如何通过处理和表达与乡土、现代等复杂关系,逐渐形成和塑造自己的独特主体性的。然后结合文本材料明确两种主要的表现,并以此为依据结合作家的具体作品展开分析即可。比如,在《阿Q正传》中,鲁迅通过阿Q这一形象,深刻揭示了封建礼教束缚下的个体精神困境。
阿Q的“精神胜利法”实际上是一种无奈的自我安慰,体现了当时乡土社会中普遍存在的自卑和自轻心理。这种揭示体现了鲁迅对乡土社会的深刻反思和理解。而在《祝福》中,鲁迅通过对祥林嫂的悲惨命运的描写,进一步揭示了乡土社会中的封建礼教对个体的摧残和压迫。在《故乡》中,鲁迅则深情回望了童年时的故乡,通过对故乡风土人情的细致描绘,表达了对乡土社会的深深怀恋。这种怀恋体现了鲁迅对传统文化的珍视和对乡土社会的深厚感情。而在《社戏》中,鲁迅通过描绘童年时的社戏场景,进一步表达了对乡土社会的怀恋之情。因此,鲁迅的作品体现了他在处理和表达与乡土、现代等复杂关系中的主体化进程。他一方面深刻揭示了乡土社会的颓败和落后,另一方面又深深怀恋着乡土社会的美好。这种揭示和怀恋相互补充,共同构成了鲁迅乡土小说的复杂内涵和丰富张力。
答题指导
第一步,找出题干中的关键词,明确题干要求。
第二步,分析题干中的新材料,提炼现象背后的深层含义。
第三步,根据题干中的深层含义,回归原文,找到原文中可利用的相关观点。
第四步,结合文本观点,全面分析题干中的新材料。首先指出文章观点,然后用观点分析材料。
提升前瞻
一、核心概念的准确理解
理论性强的文章,往往难以读懂,从核心概念的解读入手,会有助于理解文本,准确把握作者的观点。解读概念要以文章为本,搜集文中有关语句、信息,然后按照下列角度解读:
第一,清晰概念的内涵;第二,探究概念的本质;第三,分析概念的作用;第四,比较概念的差别;第五,梳理概念的意义。下面我们以课文《怜悯是人的天性》为例,来探究概念的准确理解。
教材衔接
(1)核心概念的理解。
角度 提炼 相关原文
内涵 美德、禀性、感情 我认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性,是最普遍的和最有用的美德。怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。
本质 天性、先于思维、合乎自然 这是纯粹的天性的运动,是先于思维的心灵的运动;这种天然的怜悯心的力量,即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的。人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了;它是那样地合乎自然,甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。
作用 缓和自爱心,帮助他人,代替法律,到别处寻找食物 能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心。使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德,而且还有这样一个优点:它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物,也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。
表现 奔赴现场,挺身而出,伤心流泪,不惜牺牲,感同身受 在社会动荡不安时,在街头发生争吵时,奔赴现场的总是平民,而行事小心的人却往往避而远之;把打斗的双方拉开,挺身出来阻止诚实的人们互相厮拼的,往往是市井小民和菜市场的妇女。在剧院中,我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众,尽管他们当中有那么一个人身为暴君……害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。《蜜蜂的寓言》的作者……以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例:一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子。母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们。马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时,总是感到不安的;有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣,表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。
(2)非核心概念的比较解读。注意建立上位概念意识。
上位 概念 概念 本质特点 相关原文
社会 状态 (补出) 自然状态 自然人,野蛮人;人是平等的,充满怜爱之心的 当初,在自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系,也没有什么大家公认的义务……在自然状态中对保护我们自己的生存的关心,是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的,因此这个状态是有利于和平的,是适合于人类的。很显然,这种感同身受的程度,在自然状态下比在理智状态下更真切得多。
在自然状态下,怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德。
理智状态 文明人,哲学家;自爱,自尊,自私,自利,理性,哲思 理智使人产生自爱心;而加强自爱心的,是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己,使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。哲学使人孤独,使他在看见一个受难的人时,竟暗自在心中说:你想死就死吧,只要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡,把他从床上拉起来。即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子,他也能若无其事地用手捂着他的耳朵,稍加思索之后,便不让他心中激动的天性使他对那个被杀害的人表示同情。
实战演练
(2024·江苏苏锡常镇四市模拟)阅读下面的文字,完成问题。
中国古代文明的最显著的特征之一,是假设文章与政治或社会秩序之间存在着密切的关系。中古时期有关这一假设命题的阐述,远远超出了儒家核心原则“正名”本身,即言辞之得体确保了社会和道德规范之得体。对这重关系的一种天真说法便是简单的反映论——文章“反映”了政治和社会秩序。这样一个理论命题容许在具体的反映对象及反映模式上面存在种种巨大的理论差异,它远非中国所独有,且至今仍然活跃在我们中间。还有一种说法,虽然也并非为中国所独有,不过它在中国传统中却有特殊的分量:这样的命题便是好文章能够或者应当改变政治和社会秩序。著名的现代小说作家鲁迅为拯救中国而弃医从文,原因就在于此。
以韩愈为首的文学集团所倡导的“复古”文学价值所显示出来的紧迫感,便是基于这一假设。白居易及其盟友所倡导的新乐府,虽然方式不同,也有赖于同一假设。对道德问题及其社会影响的明确表现,会唤起并强化读者内在的道德感,移风易俗,教化人心。
在任何文字表现系统的内部,一种立场的出现,总是伴随着其他立场,而作者表现某一立场时的紧迫感,会将这个立场与其特殊的对立面缠结在一起。在韩愈和白居易集团的作品中对文章的道德功用的确认,是和一个更为重要的反例联系在一起的。这里,我们发现了一个命题,即“好”作家(究竟是指德性上的“好”,还是纯粹文学意义上的“好”,这里有一点含混)必然会为社会所忽视,甚至主动地抛弃。
在比较温和的说法里,正如在白居易的《读张籍古乐府》中那样,好作家只是不为世人赏识而终老于孤芳自赏,而在极端的说法中,如孟郊反复告诉我们的那样,“好”作品只会招来他人的敌视,最终毁了作家:“本望文字达,今因文字穷。”
“穷”,在穷困之外,还有穷途末路、孤立无援之意。在孟郊一首更偏激的诗《懊恼》中,一个原本用来表示在阅读时思考回味的常见词“咀嚼”,与文人间相互倾轧的“吃人”行径别扭地联结在了一起:好诗更相嫉,剑戟生牙关。前贤死已久,犹在咀嚼间。
二百年的文坛盟主,在社会和政治上都有地位的作家欧阳修,断言好的作品是“穷而后工”。这一主张显然是对孟郊“诗能穷人”的回驳。这与其说是文章与社会间有必然联系这一命题的破裂,倒还不如说是这个命题的颠倒或扭曲。好人非但没有通过他的文章在道德上感化社会,反而遭受社会弃逐,而是非颠倒的社会现实也反映在他个人的困苦上。当“正声”出现在礼崩乐坏之世时,它非但无法恢复和谐,反而变成了噪音,而被逼噤声。在一封写给李益的信中,韩愈在探讨古文创作理论时也表述了同样的精神:倘若他的写作能取悦他人,那就一定是他的写作本身有瑕疵。
这向我们揭示了中唐时期最重要的文学嬗变轨迹之一:意识到个人身份,特别是“真”的身份,必须具有与众不同的特性。而且,这样的特性常常表现为否定性的,也即排拒他人或为他人所排拒。这里也许有一份高傲,乃至于妄自尊大,但我们常能听到“他人”的声音在讥笑、嘲讽、怀疑,甚或发出兽类的咆哮。特性不仅是中唐作品津津乐道的主题,它还以中唐作家刻意求异的风格出现。特异的风格可能会招致他人的惊讶、鄙夷和排拒,但也可能赢得赞赏。特性并非一般意义上的个性化,它预设了平庸的、常规的及常常在道德上是可疑的“他者”的存在。道德和文学上的优越,现在不是表现为在社会所认可的规范内的完美,而是表现为远离那些规范。
特性是与对所有权和占有物新发生的兴趣紧密相连的,所有权和占有物就像个体身份一样,其概念的存在取决于对他人的排拒。虽说特性主要牵涉一个人,然而这个概念也同样适用于群体的层面,如当一群卓异之人组成一个摒弃“凡俗”的小集团时,或当一个带有浓厚意识形态色彩的社群排拒异端邪说时,甚或当中国作为一个概念的存在取决于对外来因素的排拒时。无论是在个人还是在群体的层面上,具有特性的个体总试图划出一个专属于自己的空间;它占有对象,并从事在它看来是“正当”的活动。然而要达成这一点,这一空间外部必须得有“他人”的存在,他们想要闯入该空间,破坏其活动。
(摘编自宇文所安《特性与独占》)
根据材料中的相关内容,阐述你对“特性”的理解。(4分)
答案:①特性是与对所有权和占有物新发生的兴趣紧密相连的,常表现为否定性,其概念的存在取决于对他人的排拒或为他人所排拒。(或表述为:特性预设了平庸的、常规的及常常在道德上是可疑的“他者”的存在,并远离那些被社会认可的“规范”。)②在个人或群体层面上,具有特性的个体试图划出一个专属空间,以占有对象,并从事在它看来是“正当”的活动。
解析:“根据材料中的相关内容,阐述你对‘特性’的理解”,是考查对“特性”一般内涵的理解,有别于“阐述你对文中‘特性’的理解”,也有别于“概括文中‘特性’的表现”,答题时注意不能答非所问。答案的得出需要找寻文中对特性的抽象概括的表述,如果文中没有相关的概括内容,则需要据文中的所举事例,以及相关词语,自己概括出来。文中有关特性的表述在第7、第8段。从第7段第一句“这向我们揭示了中唐时期最重要的文学嬗变轨迹之一:意识到个人身份,特别是‘真’的身份,必须具有与众不同的特性”可以看出,本段主要是论述“意识到个人身份,特别是‘真’的身份,必须具有与众不同的特性”是“中唐时期最重要的文学嬗变轨迹之一”,属于特性在具体场景中的表现。第7段的倒数第二句和第8段阐释了抽象化的特性,乃答案所在,可从内涵与本质两个角度理解。
二、不同文本之间联系的建立
“融”,当今时代的一个重要特征,也是高考命题的大趋势,对于语文来说,“融”体现在不同文本的混合考查,这就要求我们要把握不同文本之间的联系,具体来说有以下几点:①不同材料侧重点比较:从材料的标题来源看侧重点;从材料中观点句看侧重点;从材料论据看侧重点。②措施或观点或立场的异同比较。③同一词语的不同含义比较。
教材衔接
角度 原文 分析
观点的 联系 　　这时候的精神、思想(包括理论、政策、计划、办法)是否正确地反映了客观外界的规律,还是没有证明的,还不能确定是否正确,然后又有认识过程的第二个阶段,即由精神到物质的阶段,由思想到存在的阶段,这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去,看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来,成功了的就是正确的,失败了的就是错误的,特别是人类对自然界的斗争是如此。 (《人的正确思想是从哪里来的 》) 在这种态度下,就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场,找观点,找方法,而是为了单纯地学理论而去学理论。不是有的放矢,而是无的放矢。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说:应当从客观存在着的实际事物出发,从其中引出规律,作为我们行动的向导。为此目的,就要像马克思所说的详细地占有材料,加以科学的分析和综合的研究。 (《改造我们的学习》) 从材料的观点句进行比较;从上下文语境进行比较。
这两则材料都强调理论联系实际是马克思主义的学风。
技巧的 联系 　　故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。 (《劝学》) 巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 (《师说》) 两则材料在论证方法上同中有异。都重点运用了正反对比的论证方法。但《劝学》还运用了比喻论证,《师说》还运用了举例论证、引用论证。
词句的 联系 　　君子曰:学不可以已。 (《劝学》) 　　巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! (《师说》) 从词语的本义、引申义、比喻义比较;从语境义比较。《师说》和《劝学》中都提到了君子,其含义是不一样的,《劝学》中的君子是有学问、有修养的人,是正面的形象。《师说》中的君子指的是不愿意从师学习的士大夫,是作者批评的人。
实战演练
阅读下面的文字,完成问题。
材料一:
目前,我国进入各级非物质文化遗产代表性项目名录的非物质文化遗产达10万项。在注意力成为稀缺资源的当下,“酒香也怕巷子深”,非遗传承也需要不断拓宽传播渠道。
近年来,在互联网的刺激下,非遗传播取得了突破性进展,非遗传播的主体、渠道和受众都发生了深刻变革。一方面,传播主体扩大。从最初单纯依靠政府部门组织推广,到民间传承人自发宣传,再到学界、媒体界、商界的加入,非遗传播主体的范围在不断扩大。另一方面,传播渠道日趋多元化。最初非遗的传播渠道主要集中在主流媒体和行业媒体,后来随着新媒体、短视频、直播的出现,非遗传播的渠道空前丰富。新媒介已经成为非遗传播的重要阵地,它解放了非遗传播力。
截至2017年6月,我国网民规模达到7.51亿人,中青年网民占整体网民数量的72.1%。中青年是开展网络非遗传播的主要目标群体,同时也是重要的传播者。可是,非遗传播具有一定的专业性,普通年轻人的参与,在提升非遗传播感染力的同时,有时候也带来专业性缺乏的问题。未来,在继续丰富非遗传播形式,增强非遗传播的互动性和体验感的同时,也要着重提升非遗传播的专业化水平。
非遗属于活态文化,非遗传承应是以人为主体的传承,因此受人口流动的影响,非遗具有很强的地域性和流变性。但是,目前我国对非遗的保护和传播,主要按照传统行政区域进行划分,这使得一些非遗传播主体产生了“跑马圈地”的思维——将非遗资源看成自身独享的文化资源,从而产生排他性。这就为非遗传播人为设置了障碍,容易让非遗传播局限在当地的“一亩三分地”上。从文化传播层面来看,非遗传播主体应该有意识地打破区域限制,跳出自身的狭小空间,加强跨区域传播,强化非遗资源整合,从而使非遗真正融入社会生活大环境之中。
非遗就像一颗蒙着尘埃的璀璨明珠,其自身光芒不会因传播过程的瑕疵而被掩盖。例如,有人认为非遗是老气横秋的古董,与现代生活相隔甚远;有人将非遗等同于文物,认为非遗“可远观而不可亵玩焉”。目前出现的种种导向偏差,都在无形中为非遗传播工作设置了障碍。此外,并非所有媒体都重视非遗传播工作。多数媒体为了获取短期经济收益而倾向于选择易夺人眼球的内容,这让非遗在社会关注中易被边缘化。所以我们要让非遗真正融入社会生活大环境。
非遗传播要进行转型升级,可运用现代数字技术将非遗予以活态呈现,通过多重连接和情景分享为受众营造身临其境之感,让非遗能够“听得见”“带得走”“学得来”,进而成为人们触手可及的生活方式。
在非遗传播过程中,不仅要重视信息本身的真实性和逻辑性,更要思索如何从关系维度和情感维度上拉近非遗与公众的距离。为此,一方面要充分运用互联网共建、共享的特点,积极扩大非遗传播影响力;另一方面要加快非遗与现代生活的对接,消除公众对非遗的陌生感。只有捧出有温度、有质感的非遗传播作品,用贴心的形式,才能使非遗与人们心灵发生情感共振。
经过历代传承与发展,非遗已经成为城市人文精神的重要标识,城市成为非遗传播的主阵地。作为具有浓郁地方特色的文化资源,非遗在提升城市形象方面理应发挥重要作用。为此,可以把非遗传播与提升城市形象结合起来,让非遗融入都市人的生活。一方面,可以将非遗的文化传播作为提升城市形象的重要抓手,城市可充分借助新媒体和社交平台展示当地非遗资源;另一方面,要为非遗的传承发展营造良好的城市文化生态,让其在城市文化空间中保持多样性特征,不受过度商业化的侵袭。
(摘编自范周《非遗文化如何传之有道》)
材料二:
“非物质文化遗产”这个名词如今越来越普及了,标志之一就是每到年节,非遗老字号食品、非遗手工制品、非遗民俗活动等就会集中开展线上线下的展览、展示和展销活动。“非遗”承载着中国人的文化乡愁,是中国人生活方式、思想观念的载体。和正式的史书相比,非遗所记录的历史亲切、朴素而丰富,充满了人情味儿和烟火气。就拿春节来说,已经列入国家级非遗名录的与春节有关的非遗项目就有200多个,诸如舞龙、舞狮、灯会、庙会、年画、剪纸、社火……不胜枚举。丰富多彩的非遗展示出了中华文化的深厚与多样,所营造出的节日氛围,是其他事物难以替代的。
许多非遗项目诞生于农耕时代,是农业文明特有的产物,因此随着中国加速进入现代化社会,这些曾经伴随着中国人祖祖辈辈日常生活的事物也难免渐渐消失。但是,非遗的价值不仅仅在物质本身,更在于非遗所承载的文化记忆,因此是不能轻易丢弃的。非遗概念的兴起与普及,使得这些宝贵的民间记忆和民间技艺得以保留并发扬光大。实际上,非遗尽管来自过去,但仍然可以融入现代生活。许多非遗技艺的价值还有待进一步的挖掘。
新时代,人民更加渴望美好的生活,而非遗正是创造美、欣赏美,因此是切合时代需要的。现在所应做的就是进一步挖掘和创新非遗中所蕴含的美。既实用又美好,应该成为非遗传承发展的一个方向。非遗,只有融入生活,才不会被生活遗忘,才能让人们记住文化的乡愁。
(摘编自肖岩《将非遗融入生活,记住文化的乡愁》)
材料一和材料二在内容上有何异同。(6分)
答案:异:材料一侧重论述非遗的传播渠道;材料二侧重论述将非遗融入生活,才能让人们记住文化的乡愁。
同:都论述了要重视非遗,传播非遗。
解析:异:材料一《非遗文化如何传之有道》,由第1段总领句“非遗传承也需要不断拓宽传播渠道”可知,材料一侧重论述非遗的传播渠道;材料二《将非遗融入生活,记住文化的乡愁》,由最后一段总结句“非遗,只有融入生活,才不会被生活遗忘,才能让人们记住文化的乡愁”可知,侧重论述将非遗融入生活,才能让人们记住文化的乡愁。
同:两则材料都围绕“非遗”论述,材料一主要论述如何拓宽非遗传播渠道,体现对非遗的重视;材料二从非遗要融入人们的生活,让它的价值进一步发挥,也体现出对非遗传承的看重。可见都论述了要重视非遗,传播非遗。
三、议论的针对性和严密性
议论文是针对某个问题或某种现象进行有针对性的分析评论、辩驳析理和逻辑推演。议论文如果没有鲜明的针对性,就会陷入随意散漫、泛泛而谈的状态,会缺乏犀利的力量和深刻性,就难以引起读者的共鸣。议论要有针对性首先要针对现实发声,其次要挖掘错综复杂的社会现象背后的本质,再次要针对特定的对象。议论文的严谨周密,应该体现在以下四个角度:(1)结构严谨有序,具有逻辑的力量;(2)语言准确严密,具有精确的力量;(3)论证方法得当,具有说服的力量;(4)材料选择确凿,具有真实的力量。
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角度 原文 分析
针对性——观点的现实意义 　　总之,我们要拿来。我们要或使用,或存放,或毁灭。那么,主人是新主人,宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着,勇猛,有辨别,不自私。没有拿来的,人不能自成为新人,没有拿来的,文艺不能自成为新文艺。 《拿来主义》 拿来主义具有强烈的现实意义。“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”这意味着在“拿来”的过程中,需要具备识别真伪好坏的能力,把“拿来”的东西变成自己的东西,并在此基础上创造出更好的东西来。
针对性——写作对象 　　中国一向是所谓“闭关主义”,自己不去,别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后,又碰了一串钉子,到现在,成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢,单是学艺上的东西,近来就先送一批古董到巴黎去展览,但终“不知后事如何”;还有几位“大师”们捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去,叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去,以催进“象征主义”,此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系,总之,活人替代了古董,我敢说,也可以算得显出一点进步了。 《拿来主义》 鲁迅的《拿来主义》针对性地批判了国民政府对外政策的投降主义及革命文艺阵线内部的两种错误倾向,提出了对待外来文化和本国文化应采取的正确态度和方法。
严密性——结构严谨 　　六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。赂秦而力亏,破灭之道也。或曰:六国互丧,率赂秦耶 曰:不赂者以赂者丧。盖失强援,不能独完。故曰:弊在赂秦也。 《六国论》 “六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦”提出本文的中心论点。紧接着提出了两个分论点:“赂秦而力亏,破灭之道也”“六国互丧,率赂秦耶”。“不赂者以赂者丧。盖失强援,不能独完”是对总论点的解释。
严密性——语言准确严密 　　作为检验真理的标准,就不能到主观领域内去寻找,不能到理论领域内去寻找,思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准,正如在法律上原告是否属实,不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准,必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性,否则就无法检验。 《实践是检验真理的唯一标准》 首先用三个否定句,旗帜鲜明地反对靠理论、主观认知检验真理的错误做法;接着与法律上不能将原告自己的起诉为标准判断是否属实进行类比,生动形象,深入浅出地反驳了上面的做法;最后“必须”语气坚定,气势夺人,坚定了实践才是检验真理的唯一标准。
严密性——材料选择确凿 　　这里我们就来谈谈所谓伟大人物问题。恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一国家,这当然纯粹是一种偶然现象。但是,如果我们把这个人去掉,那时就会需要有另外一个人来代替他,并且这个代替者是会出现的,不论好一些或差一些,但是最终总是会出现的。恰巧拿破仑这个科西嘉人做了被本身的战争弄得精疲力竭的法兰西共和国所需要的军事独裁者,这是个偶然现象。但是,假如没有拿破仑这个人,他的角色就会由另一个人来扮演。这一点可以由下面的事实来证明:每当需要有这样一个人的时候,他就会出现,如凯撒、奥古斯都、克伦威尔等等。如果说马克思发现了唯物史观,那么梯叶里、米涅、基佐以及1850年以前英国所有的历史编纂学家则表明,人们已经在这方面作过努力,而摩尔根对于同一观点的发现表明,发现这一观点的时机已经成熟了,这一观点必定被发现。 《社会历史的决定性基础》 恩格斯运用辩证思维,举了几个例子进行分析,如拿破仑、凯撒、奥古斯都、克伦威尔等,阐明了伟大历史人物的出现是历史的产物的思想。历史人物的出现具有必然性,这是由当时的社会矛盾决定的;历史人物在何时何地出现,又具有偶然性。如果否认经济发展的必然性对历史人物的决定作用,看不到历史人物产生的深刻社会根源,并夸大个人作用,就会陷入历史唯心主义;如果看不到历史的偶然性因素,就会陷入宿
命论。
实战演练
(2024·广东深圳二模)阅读下面的文字,完成问题。
“重建附近”:年轻人如何从现实中获得力量
——人类学家项飙访谈(节录)
康岚:您最早在什么时候提出“附近”这个概念 为什么想到提出这个概念
项飙:我第一次提“附近”应该是在2019年夏天。当时好像是在谈现代人的时空观念,为什么现在人们对快递员迟到两分钟会非常不耐烦,我们说到现代生活完全是被时间逻辑统治了,空间逻辑消失了。原来我们对时间的理解是通过人的行动,比方说我和你的距离是从你家走到荷塘边上的那个工夫,其实时间很大程度上是通过空间来衡量的。但在工业化之后,抽象时间也就是钟表时间变得非常重要。当这种抽象时间统治了我们的生活,空间就完全变成了附属性的东西。对快递员迟到两分钟会非常不满,是因为你根本不考虑他是从空间中哪个点到餐馆拿了东西,以及路上的交通是怎样的、进你家小区的门时他要跟保安怎样交涉,这些经历性、空间性的东西,你是不管的,你要的就是那个东西要在你规定的时间内送到你的手里。这种心态是“时间的暴政”造成的。在这样的场景下,我提到“附近的消失”。
“附近”这个空间的消失,一方面是因为“时间的暴政”,另一方面是因为我们在日常生活里面建立自己对世界的感知越来越通过一些抽象的概念和原则,而不是通过对自己周边的感知来理解。比如,你的邻居是干什么的,楼下打扫卫生、门口卖水果的人是从哪里来的,他们家在哪里,如果家不在这里,一年回几次家,他们的焦虑和梦想是什么。这些人对你的生活很重要,因为我们的日常生活就是由他们来组织的,没有他们,我们的生活不能够正常运行。但是,我们对这些“附近”经常是视而不见的。
这个“附近”,它是一个空间,它的有趣在于它有很强的社会性,它是你这个社会主体的物质基础,把你托起来。在这里面,有很多很细密的又很复杂的、看似好像不重要的但其实是很重要的各种各样的社会关系。
所以我提出,要关注“附近”。一方面是要重构自己的生活,将自己从“时间的暴政”中解放出来;另一方面是在主观意识上,要重新树立一种理解世界和生活的方式。这个话题的表达,既有描述性,也有针对性。后来大家觉得“附近”值得讨论,大概是因为它的确有针对性。
康岚:您说过,“重建附近”不是一种论述,而是一种劝说,尤其是对年轻人的劝说,为什么“附近”对年轻人尤其重要
项飙:当时我好像还提到,年轻人关心的就是两极。一方面他们非常关注自我,比如考试、毕业以后去哪里等,对这些问题很焦虑,但是另一方面,通过社交媒体,他们又非常关心远方,比如全球的一些危机、民族的兴盛啊,这些由各种抽象说法形成的宏大叙事,造成了社交媒体上各种辩论中很大的情绪波动。但是人们对自己周边的生活究竟是怎么样的,认知反而是很模糊的。
我觉得,如果一个人对身边的事情都讲不清楚,那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来,因为他缺乏对人的经验进行洞察的能力,他讲来讲去都是书面上的词语。所以,从一个教师的角度,我觉得,学生不懂得“附近”,也就不可能懂得世界。
我在想,“附近”这个概念为什么后来会引起反响,比较重要的原因是它点出了一个症结,就是很多年轻人觉得自己的生活是失控的。一方面,年轻人觉得社会非常复杂,充满不确定性,他缺乏安全感;另一方面,他又觉得自己的生活没有选择,这造成他很累,但又不知道未来究竟能不能获得他要的东西,因为他觉得这个世界一旦超出他那个“泡泡”,是一个好像特别不能把握的世界。从这两重意义上来讲,年轻人都觉得不能够控制自己的生活。当觉得自己的生活失控,感到焦虑、劳累、恐惧和无意义时,他会产生一种很自然的愿望,就是要重新在生活里找到一个抓手,重新找到一个锚、一个立足点。
那这个立足点是什么呢 我觉得,大家在“附近”这个意象里看到了一种可能,觉得“附近”可能是一个新的抓手和立足点,是大家重新建立对生活的可控感、至少是可知感的一个基础。
康岚:为什么“附近”能够满足这一点
项飙:因为“附近”跟地方、跟社区、跟小区、跟群体、跟部落都不一样,“附近”不是一个有边界的单位。跟“附近”最接近的单位可能是社区,但在社区里面是一群相对固定的人,它有相对固定的边界,内部的关系是稳定的,人员是相对同质的。但“附近”不一样,就像我前面说的,在“附近”,你要看到那些卖菜的、卖早点的、搞保洁的;而且这个“附近”是跟着你走的,你走到哪里,“附近”就跟到哪里。所以“附近”跟社区不一样:第一,它很强调人的具体的经验,强调你怎么去看它;第二,“附近”不是一个可以行政化的、可以去客观描述的单位,“附近”是以你为中心的。在这个意义上,可能“附近”有它特别的使用价值吧。
(选自《当代青年研究》,有删改)
项飙在访谈中提到,他对话题的表达“既有描述性,也有针对性”。请结合访谈分析其表现及效果。(6分)
答案:①描述性:用生活中的例子具体描述“时间的暴政”“附近”等抽象概念。②针对性:针对人们被时间逻辑统治、不再关注“附近”,年轻人感到生活失控等具体问题发表意见。③效果:使学术观点更接地气、更通俗易懂,也更能激起人们的共鸣,引发人们的思考。
解析:①描述性:以“对快递员迟到两分钟会非常不满”这个生活中常见的例子来说明这种心态是“时间的暴政”造成的;用“你的邻居是干什么的,楼下打扫卫生、门口卖水果的人是从哪里来的,他们家在哪里,如果家不在这里,一年回几次家,他们的焦虑和梦想是什么”来描述“附近”等抽象概念。②针对性:“附近”这个概念的提出,就是因为作者关注到“时间的暴政”统治了我们的生活,并且“我们在日常生活里面建立自己对世界的感知越来越通过一些抽象的概念和原则,而不是通过对自己周边的感知来理解”,因而我们不再关注“附近”;而年轻人“觉得自己的生活是失控的”,作者给出的意见就是年轻人要关注“附近”。总之,作者针对人们被时间逻辑统治、不再关注“附近”,年轻人感到生活失控等具体问题发表意见。③效果:因为有描述性,使得学术观点并不抽象,易于让人理解,更接地气、更通俗易懂;因为有针对性,大家觉得说出了自己的心声,给出的解决办法也很实用,从而更能激起人们的共鸣,引发人们的思考。