2025学年高三语文期末模拟卷一（原卷版+解析版）

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2025学年高三语文期末模拟卷一
（原卷版）
注意事项：
1．答题前，考生务必在答题卡上将自己的姓名、座位号和准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，考生考试条形码由监考老师粘贴在答题卡上的“贴条形码区”。
2．选择题使用2B铅笔填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再填涂其它答案；非选择题用0.5毫米黑色签字笔在答题卡的对应区域内作答，超出答题区域答题的答案无效；在草稿纸上、试卷上答题无效。
3．考试结束后由监考老师将答题卡收回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
荀子说：“类不悖，虽久同理。”知从类的观点以观事物，我们谓之为知类。虽科学不仅只是知类，但知类是科学所必有的基本条件之一。
我们可从特殊的观点以说文化，亦可从类的观点以说文化。如我们说西洋文化、中国文化等，此所说是特殊的文化。我们说资本主义的文化、社会主义的文化等，此所说是文化之类。讲个体的文化是历史，讲文化之类是科学。
民初以来，一般人专从特殊的观点以看所谓西洋文化。他们所谓西洋文化，是“西洋”文化，是个特殊的文化。这个特殊的文化，在他们面前好像是一个“全牛”，其中条理，他们看不出。把所谓西洋文化当成一个特殊的文化看，学西洋亦发生问题。一个个体，是一个特殊，它是不可学的，正如一个“全牛”不可吃。凡所谓学某个体者，不过是学某个体所以属于某类之某性。例如孟子说，他愿学孔子。他所愿学而且能学者，是孔子是圣人的一方面。若孔子的其他方面，如其是鲁人，为鲁司寇，活七十余岁等，皆是不能学的。其所以如此者，因一特殊的事物，可以同时属于许多类，同时有许多性。若把一特殊的事物作为一特殊的事物而观之，则此特殊的事物，无论其为何事物，皆是一五光十色的“全牛”。
一般人之所以所谓西洋文化是优越的，并不是因为它是西洋的，而是因为它是近代或现代的。这种说法，自然是比笼统地说所谓西洋文化者通得多。有人说西洋文化是汽车文化，中国文化是洋车文化。但汽车亦并不是西洋本有的。有汽车与无汽车，乃古今之分，非中西之异也。近来近代文化或现代文化一名已渐取西洋文化之名而代之。这并不是专是名词上改变，这表示近来人的一种见解上的改变。
不过我们所谓近代文化或现代文化者，亦是一个特殊的文化，它亦是一个五光十色的“全牛”。在这些五光十色中，我们亦不能指出何者是其主要的性质，何者是其偶然的性质。飞机大炮与狐步跳舞，是否都是近代文化或现代文化所必须有者？一特殊的事物所有之性质，就此特殊的事物说，是无所谓主要的或偶然的。说一特殊的事物所有之性质有些是主要的，有些是偶然的，都是从类的观点，以看特殊的事物。
于此我们所要注意者，并不是一特殊的西洋文化，而是一种文化的类型。从此类型的观点
以看西洋文化，则在其五光十色的诸性质中，其主要的是我们所必取者，其偶然的是我们所不必取者。若从类的观点以看中国文化，则我们亦可知我们近百年来所以到处吃亏者，并不是因为我们的文化是中国的，而是因为它是某种文化的。
（摘编自冯友兰《新事论：中国到自由之路》）
材料二：
冯友兰先生在抗战时期连续写了六部以“新”命名的著作，其中和当下中国的文化问题联系最紧密、最有现实感的是《新事论》。这部书对于中国文化问题进行了全面深入的思考，可以说是直到今天有关这一问题的最具超越性的著作。
《新事论》的第一篇就提出一个核心的观念“别共殊”，试图超越“西化论”和“中国本位论”的二元对立，提供一个不同的解决方案。“别共殊”思想的关键是通过对传统中国思想的阐释，将中西文化问题化为一个“类”与“特殊”的问题。他认为所谓中国文化的变化乃是“类”的问题，而不是“特殊”的问题。而“民初人”的现代性一直强调“中国”文化的“特殊”，无论是认同或反抗西方都试图对于西方的“特殊”做出反应。一种反应是“西化”，放弃自己的“特殊”，进入西方的“特殊”之中。另一种反应则是坚持自己的“特殊”，拒绝变动。
这里有趣的是冯友兰将中西的二元对立视为不同的“特殊”的选择，而他所说的“类”则是超越这两种“特殊”的概念。冯友兰认为“清末人”没有从“国民性”话语出发，也就没有为“特殊”所局限，而从“类”的方面寻求改变中国之路，虽然对于西方的看法相当简单，却抓住了问题的关键，而民初人则缺少这方面的认识。中国文化的转型是“类”的转换，而不是对自己的“特殊”的放弃或失语。
冯友兰认为这种“类”的转化，是走向现代的追求，而中国的“特殊”的保留则是中国保持其自身的必要。于是，他认为，晚清以来中国的变化既是“全盘西化”，又是“部分西化”，又是“中国本位”的。它意味着“类”的全盘变化，所以是“全盘西化”；意味着和“类”有关的部分的变化而不是整体的变化，所以是“部分西化”；同时意味着“特殊”的并不变化，也就是“中国本位”。冯友兰试图以独特的概念超越普遍性和特殊性的复杂的历史纠结，也就对于困扰中国“现代性”的“共殊”问题提出了有效的解决尝试。
冯友兰的见解的独特之处是认为五四文化由于过度重视“精神”反而忽视了物质，忽视了西方的工业化和社会结构的状况，过度地沉溺于西方的“特殊”之中，强烈地要求改变中国的“特殊”，以致对于“类”忽略不计。而保守主义者也是同样简单地关注中国的“特殊”的不可变，而根本否定了“类”的可变，也陷入了同样的危机。双方都在“特殊”的沉迷中失掉了对于中国的历史和空间的定位。
于是，他在抗日战争的历史中发现了中国复兴的历史机遇，提出了中国复兴的超越性的主张。这一主张从全球历史的宏观上对于“国”与“国”的关系，也就是民族国家的状态提出了深切的思考。他认为，竞争在国家间进行的时候是异常激烈的，国家的观念仍然是现代世界的最核心观念，国家仍然是人类生活的最重要的组织形态。冯友兰从这个角度的提示仍然有其巨大的价值。
（摘编自张颐武《对“现代”的中国思考——重读冯友兰〈新事论〉》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．以“近代文化”“现代文化”取代“西洋文化”这一称谓，体现了国人对西方文化的见解上的改变。
B．冯友兰认为，汽车文化与洋车文化属于古今之分，而飞机大炮与狐步跳舞则是主要与偶然之别。
C．我们如果只是以“特殊”的观点去理解西方文化的优越性，那么我们就很难对它进行有效学习。
D．在看待西方文化上，“清末人”虽然存在一定的局限，但相比“民初人”更能抓住问题的关键。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A．对于古代希腊文化，如果我们研究苏格拉底的生平，则是历史；而如果我们探讨其民主理念和哲学思想，则是科学。
B．如果苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中只是仰慕周瑜“小乔初嫁”“羽扇纶巾”，则只算是以“特殊”观点看历史人物。
C．张颐武对近代中国社会的变化进行分析时，认为这一变化是“全盘西化”“部分西化”和“中国本位”的综合体现。
D．中国的五四文化与保守主义者在对待西方文化时，都着眼于中西文化的“特殊”性，二者都因认知局限而陷入了危机。
3．下列各项以冯友兰的观点分析《拿来主义》，不正确的一项是（3分）（ ）
A．鲁迅的“拿来主义”是一种“类”的转化思路，即有选择地吸收外来文化中的有益成分，而非全盘接受或拒绝。
B．《拿来主义》中说“鱼翅”应吃掉，“鸦片”送药房，“烟枪”应毁掉，体现了以“特殊”观念对待文化的观点。
C．鲁迅批评盲目排斥或盲目崇拜外来文化的态度，与冯友兰认为不应仅从“特殊”的角度看待西洋文化的观点类似。
D．鲁迅强调“拿来”后吸收和创新，与冯友兰文化转型的关键是“类”的转变而非对“特殊”的放弃的观点相似。
4．材料一以“全牛”为喻来说理，请简要分析其论证效果。（4分）
材料二是学者张颐武阅读冯友兰的《新事论》后所作的思考，从中我们能获得哪些有关阅读理论文章的启示？请简要谈一谈。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
三木小记
梁衡
“一花一世界，一叶一菩提。”物人相通，世界是一个有机体。所以才会见物思情，由物及理；才有艺术，才有哲学，才有朱子格物、达摩面壁。其实，我们不一定行万里、读万卷，只要稍微留心身边的一草一木，它就会对你微笑，开示出一点什么道理。
在院里遇见一株桃树
本来，这院里的树都是为美化环境而栽的，有很多碧桃，只为看花，不为结果。但今天路过时发现了一株果实累累的桃树，它像一匹溜出了马厩的野马，逃脱了平时果园里整形、压枝之类的管束，身心舒畅，红果满枝头。龚自珍在《病梅馆记》里惋惜那些天真烂漫的梅花，被扭曲绑扎成奇形怪状的盆景，大哭三日，发誓要将它们全部松绑，放归大地，正是此意。
昨夜风雨，桃子落了一地，我随便捡起一颗便是蜜汁横流，尝了一口，一下勾起小时候的山野记忆。七分甜，二分酸，还有一分难言。因为平常吃的桃子都是商店里买来的，多是反季节的温室大桃。就算是应季的桃子，未熟时就摘了下来，留出了运输的时间，等到了你的嘴里，已不是原来的味道。这桃子经过化肥农药的变性，加上路途遥远的疲劳、还有冷藏后的冻馁，它在强颜欢笑，以一个疲惫之身来满足你的口腹之欲。只不过因为你没有尝过最本真的桃子，便以为就是这个样子。而眼前的这一树桃，既不是供人赏花的碧桃，也不是作为商品培养的肥桃。它回归自然，吸泥土之香，承日月之华，酿出了一颗颗真桃。正当那些桃液饱满，薄薄的皮快要被撑破时，恰好来了一个幸运的我，看到了它们。
原来世界上的事物，千好万好，自然最好；千变万化，美在一刹。最甜的瓜在地头，最好吃的桃在树下，蓦然回首忽相遇。
抬头看见一丛荆条
我每天散步时要经过一个小坡。坡顶上长满了凌霄、迎春、连翘、樱花、牡丹、玉兰，都是些富贵之木。有一天，我突然发现坡顶上还有一丛荆条树。它黄褐色的枝干钻出地面，紧紧地吸抓在坡塄上。叶扁而薄，花小而碎，跻身在这些华木荣花之间显得很不协调。让我吃惊的是它的枝条。按常规应该只有筷子或手指般粗细，它却有一握之粗，十分强壮。大概是它特别能吃苦的山野基因突然遇到了水饱肥足的条件，便发育得格外硕壮。可惜它生错了地方，这里几乎没人认识它。
荆条是一种最普通的野生灌木。八岁以前我生长在农村，放学后的一项任务就是上山割荆条。背回家后连枝带叶弯成手臂粗、半尺长的“荆条把”，晒干备用。它枝细叶干，木坚而韧，是引火的好材料。放入炉膛里再加上几铲子煤，投进一根火柴，拉几下风箱，就火苗狂舞，呼呼有声。它还有其他用途，即制作生产工具和生活用品。大到屯粮的粮仓、盖房的篱笆、担土送肥的箩筐，小至孩子们的背篓，灶台上插筷子用的插兜。还有一个特殊的用途，就是充当乡村教师手中的教鞭。它挺直细长，无论是敲着黑板认字还是敲哪个顽皮学生的脑壳，都很应手。这都因了它柔韧、刚劲、能伸能屈的个性。
后来，在书里读到了“负荆请罪”这个成语，对荆条又有了新的认识。廉颇恃功自傲，与蔺相如争名斗气。而相如则以国事为重，处处屈身相让。荆条虽没有抽在廉颇的背上，却抽在了千万人的心上，在史书上留下了深深的一痕。从此，“负荆请罪”成了谦诚自责、光明磊落的象征。
我每天还是照旧走过这个斜坡去散步，但是自从发现了头顶上方的这丛荆条，每过其下，总有一种上悬一把达摩克利斯之剑的味道，会仰头向它行一个注目礼，有时还要发一会儿呆。散步的人少有注意到这丛卑微的荆条，也叫不出它的名字。然而它劲枝挺立，紫花低垂，静静站立，不以出身山野而自卑，却因曾登临庙堂而益刚，昂首坡上，威仪四方。
我独爱这荆条出瘠贫而益增其坚，入富贵而不改其韧，柔条绕指可亲可近，长干如鞭，威严自重。它来自山野，以布衣之身而执公卿之责；它植根青史，铜干铁枝尽显纯朴绵长的古风。
小摊上的实心竹
一日逛街，见竹一节，拇指粗细，三寸之长，拈之沉沉，并不空心。问之为何物，曰“实心竹”，不觉大奇。向来说竹，“未出土时先有节，便凌云去也无心”。从未听过有什么实心之竹。后来查资料才知道，有竹之初本来也是实心，在山间与它木竞争，追探阳光，拔身比高，为节省体量，减少自重，渐成空心。为保结实，便每隔尺许生一竹节，遂成现在这个模样。这就是达尔文说的，万物总是向最完善处进化。竹虽进化，但它不忘初心，留下了少许原始的实心之竹，藏在深山人未识。现在随着旅游商品的开发，它逐渐显身于世。竹本有许多可爱之处，现又加一实心之奇，不由人不动心。
现在摊上卖的实心竹是供人把玩的，类似人们手中转的核桃、玉件。但我觉得这节实心竹远比珠宝古玩更珍贵，于是买了几支。我和摊主说，他现在卖的只是裸竹，可依竹之虚实两性，于其身刻两行字：
虚心待人人人归实心做事事事成
如此，游人买去，无论做纪念品还是赠送大小人物、政商民等，皆合口味。一握在手把玩乾坤，滋养精神，定能增价十倍。摊主听了，喜不自禁。
我说：“待明年再来，买你的有字之竹。”
（《光明日报》2023年8月11日，有删减）
6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（3分）
A．在文章开头作者提到，“我们不一定行万里、读万卷”，意思是只要留心身边的事物就会有人生的收获，没必要四处奔走，苦读诗书。
B．在写院子里的那株桃树时，作者通过写龚自珍在《病梅馆记》中的做法，来表达对现在因园林美化而对植物造成伤害的担忧与愤慨。
C．散步时偶然发现的荆条，让作者想起来儿时上山割荆条的经历，以及荆条的特殊用途，既丰富了文章内容，又体现了荆条的个性。
D．小摊上的实心竹部分，作者让摊主在实心竹上刻字，既符合竹子虚实两性的特点，又契合我的审美意趣，最主要的可以给摊主增收。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．文章第一部分在写院子里的桃树的时候，将院子里一株果实累累的桃树比作一匹溜出了马厩的野马，脱离管束自然舒畅。
B．文章引用“未出土时先有节，便凌云去也无心”，意在表明竹子空心是对环境适应的进化，实心竹虽令人称奇，却少了凌云之志。
C．本文语言畅达自然，典雅凝练，在文字背后随处可见作者智慧的哲思与感悟，充满了深刻的思想，而非简单的抒情。
D．本文通过先后写了院子里的桃树、坡上的荆条和小摊上的实心竹，看似随意散漫，实则突出主题，凸显文章形散神聚的特点。
8．言之无文，行而不远。请结合文本中第二部分“抬头看见一丛荆条”，赏析其表达技巧。（4分）
文本第一段说“见物思情，由物及理”，请结合全文概括作者在写景状物中获得了哪些人生思考与感悟。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10—14题。
材料一：
汉兴，接秦之弊，自天子不能具钧驷①，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。
孝景时，上郡以西旱，亦复修卖爵令，而贱其价以招民；及徒复作②，得输粟县官以除罪。匈奴数侵盗北边，屯戍者多，边粟不足给食当食者。于是募民能输及转粟于边者拜爵，爵得至大庶长。汉将岁以数万骑出击胡，及车骑将军卫青取匈奴河南地，筑朔方。当是时，汉通西南夷道，悉巴蜀租赋不足以更之，乃募豪民田南夷，入粟县官，而内受钱于都内。招尊方正贤良文学之士，或至公卿大夫。公孙弘以汉相，布被，食不重味，为天下先。天子为伐胡，盛养马，马之来食长安者数万匹，卒牵掌者关中不足，乃调旁近郡，而胡降者皆衣食县官，县官不给天子乃损膳解乘舆驷出御府禁藏以赡之。山东被水灾，民多饥乏，于是天子遣使者虚郡国仓廥以振贫民，犹不足，乃徙贫民于关以西，及充朔方以南新秦中，七十余万口衣食，皆仰给县官。大农上盐铁丞言：“山海，天地之藏也，皆宜属少府，陛下不私，以属大农佐赋。”商贾以币之变，多积货逐利。于是公卿言：“诸贾人末作贳贷卖买，居邑稽诸物，及商以取利者，虽无市籍，各以其物自占，率缗钱二千而一算③；贾人有市籍者，及其家属，皆无得籍名田，以便农。敢犯令，没入田童。”至今上即位数岁，汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。
（节选自《史记·平准书》）
材料二：
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（节选自《孟子·梁惠王上》有删改）
【注】①钧驷，四匹同颜色的马驾车。②及徒复作，指的是汉代的一种刑罚制度，即免去徒刑而强迫劳动的罪犯。③一算，一百二十文。
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
县官不给A天子B乃损膳C解乘D舆驷E出御府F禁藏G以赡之。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．岁，每年，名词作状语，与《过秦论》“赢粮而景从”的“景”用法相同。
B．乃，就，与《桃花源记》“乃不知有汉”的“乃”意思不相同。
C．被，覆盖，与成语“被褐怀玉”中的“被”的意思相同。
D．方，方圆，与《侍坐》“方六七十，如五六十”的“方”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．汉朝创建之初的困难局面和秦末的战乱相关，上至皇帝、将军宰相，下至普通百姓都受到影响，大臣们甚至乘坐牛车。
B．崤山以东地区百姓陷于贫困、饥饿之中时，天子将灾民迁移到函谷关以西的地方居住，之后派遣使者，将郡国的粮食储备全部用来赈济百姓。
C．统治者为恢复经济，采取重农抑商的政策，商人在市场登记注册的和他的家人亲属，都不允许占有田产，以便有利于农民。
D．材料二中所阐述的政治主张与社会理想《齐桓晋文之事》中阐述的思想是一致的。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）于是募民能输及转粟于边者拜爵，爵得至大庶长。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
14．大国崛起与小民尊严并不是冲突的，请结合两则材料，分析概括古代统治者是如何实现“国家崛起”，又是如何兼顾“人民尊严”的？（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成15—16题。（9分）
京口
唐 陆龟蒙
江边古渡伤离情，断山零落春潮平。
东风料峭客帆远，落叶夕阳天际明。
战舸昔浮千骑去，钓舟今载一翁轻。
可怜宋帝①筹帷处，苍翠无烟草自生。
【注】宋帝，指南朝宋武帝刘裕，为恢复中原而大举北伐。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．诗人来到江边渡口本为送别，但后文内容重在怀古，从题材上可归为怀古咏史诗。
B．颔联描绘了一幅早春送别图，“东风”“客帆”寄托了诗人对友人的惜别与牵挂。
C．颈联描绘了当年江面“舳舻千里”的盛况，意在突出京口作为军事重镇的历史地位。
D．尾联提到宋武帝刘裕，颇有《京口北固亭怀古》中“风流总被雨打风吹去”之意。
16．诗人善于运用娴熟的写作技巧抒发对历史兴亡的惋惜与无奈，请结合后四句分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）优秀的比喻句往往来源于生活，巧于运思，如《劝学》中“___________”，用磨刀之功比学习之效；《登泰山记》中“___________”，用衣带喻环绕山腰的云雾。
（2）“亲贤臣，远小人”是诸葛亮对后主的劝谏，《论语》十二章中，孔子关于“小人”是这样论述的“_________________”《谏太宗十思疏》中魏征劝谏唐太宗想要防止朝中出现谗佞奸邪，就应该做到“_________________”。
（3）“扁舟”作为古诗文中常见的意象之一，既是游子漂泊的凭靠，也是其羁旅之愁的寄托，更是追求自由、失意隐居的媒介，它承载着中国古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成了独特的扁舟情结，如“___________，___________”。
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读语段，完成各题。
1977年，精神病学家霍布森和麦卡利首次提出了活化-合成模型。霍布森等人认为，脑干中的脑桥在快速眼动睡眠中会不断发出随机的内部信号（PGO波，即脑桥-膝状体-枕叶波）,刺激、活化高级功能脑区，尤其是涉及情绪、感觉和记忆的边缘系统区域（包括杏仁核和海马体）,这些被动活化的高级脑区会合成和解释这些随机信号，从而形成了梦。但由于缺乏清醒状态时的自觉及反省，这些自下而上的神经活动所合成的梦总是怪异反常的。
有些人因自己“多梦”而 A ,也有些人因“一夜无梦”而沾沾自喜。事实上，普通人每夜会做4-6个梦，前半夜的梦较短，后半夜的梦较长，整夜共有约一两个小时在做梦。那些认为自己“多梦”的人只是对梦境记得比较清楚，而“无梦”也未必真的没有做梦，只要睡醒后精神饱满，就不必为“多梦”或“无梦”纠结。
“黄粱一梦”讲的是卢生梦见自己娶了出身名门的妻子，中了进士，接连升官，儿孙满堂，享尽荣华富贵，80岁断气的时候，一下子惊醒，发现睡前煮着的黄粱米饭还没有煮熟。为什么梦中会觉得时间悠长呢 ①这是因为淡有参照物的缘故，②就好像我们看电影，③在几十分钟里可以看沧海桑田的变化，④而现实是在日出月落中缓慢延续的。
《盗梦空间》中的男主角柯布专门盗取别人梦境中的信息，并通过“造梦”来修改他人的潜意识。从脑科学的角度讲。（ 甲 ）,因为脑中的神经元数量庞大、连接复杂，无论是插入电极还是分析脑电波都无法解读或篡改另一个人的思维。但是一定程度上改造自己的梦境是有可能的。因为在睡梦之中，感觉信息仍然上传，只是没有白天活跃。（ 乙 ）,应当营造舒适的睡眠环境，避免接受不良刺激。如果我们听见隆隆的雷声，梦境中也可能风雨交加。
有的人从梦中醒来，全身不能动弹，便以为“鬼压床”,其实这只是因为大脑中控制运动的核团比正常时间晚一点“苏醒”,没有必要 B 。这与生活压力有关。
睡眠是身心的修复剂，让梦成为美丽的邀约。无论在美梦中酣睡，还是从噩梦中醒来，都抱着美好的感觉开始新的一天，则岁月可期，此生可待。
18. 根据文中画横线的内容，用一个单句概括梦的形成原理。不超过50个字。
19. 请在文中A、B两处填入恰当的成语。
20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13个字。
22. 下列句子与文中画波浪线的句子，所用的修辞手法相同的一项是（ ）
A. 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
B. 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
C. 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
D. 遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
有人说，人要与自己和解，唯有接纳自己才能超越自己；也有人说人要与自己死磕，所谓成长与优秀、不过是与自己死磕罢了。是放自己一马还是逼自己一把？
以上材料触发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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2025学年高三语文期末模拟卷一
（解析版）
注意事项：
1．答题前，考生务必在答题卡上将自己的姓名、座位号和准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，考生考试条形码由监考老师粘贴在答题卡上的“贴条形码区”。
2．选择题使用2B铅笔填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再填涂其它答案；非选择题用0.5毫米黑色签字笔在答题卡的对应区域内作答，超出答题区域答题的答案无效；在草稿纸上、试卷上答题无效。
3．考试结束后由监考老师将答题卡收回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
荀子说：“类不悖，虽久同理。”知从类的观点以观事物，我们谓之为知类。虽科学不仅只是知类，但知类是科学所必有的基本条件之一。
我们可从特殊的观点以说文化，亦可从类的观点以说文化。如我们说西洋文化、中国文化等，此所说是特殊的文化。我们说资本主义的文化、社会主义的文化等，此所说是文化之类。讲个体的文化是历史，讲文化之类是科学。
民初以来，一般人专从特殊的观点以看所谓西洋文化。他们所谓西洋文化，是“西洋”文化，是个特殊的文化。这个特殊的文化，在他们面前好像是一个“全牛”，其中条理，他们看不出。把所谓西洋文化当成一个特殊的文化看，学西洋亦发生问题。一个个体，是一个特殊，它是不可学的，正如一个“全牛”不可吃。凡所谓学某个体者，不过是学某个体所以属于某类之某性。例如孟子说，他愿学孔子。他所愿学而且能学者，是孔子是圣人的一方面。若孔子的其他方面，如其是鲁人，为鲁司寇，活七十余岁等，皆是不能学的。其所以如此者，因一特殊的事物，可以同时属于许多类，同时有许多性。若把一特殊的事物作为一特殊的事物而观之，则此特殊的事物，无论其为何事物，皆是一五光十色的“全牛”。
一般人之所以所谓西洋文化是优越的，并不是因为它是西洋的，而是因为它是近代或现代的。这种说法，自然是比笼统地说所谓西洋文化者通得多。有人说西洋文化是汽车文化，中国文化是洋车文化。但汽车亦并不是西洋本有的。有汽车与无汽车，乃古今之分，非中西之异也。近来近代文化或现代文化一名已渐取西洋文化之名而代之。这并不是专是名词上改变，这表示近来人的一种见解上的改变。
不过我们所谓近代文化或现代文化者，亦是一个特殊的文化，它亦是一个五光十色的“全牛”。在这些五光十色中，我们亦不能指出何者是其主要的性质，何者是其偶然的性质。飞机大炮与狐步跳舞，是否都是近代文化或现代文化所必须有者？一特殊的事物所有之性质，就此特殊的事物说，是无所谓主要的或偶然的。说一特殊的事物所有之性质有些是主要的，有些是偶然的，都是从类的观点，以看特殊的事物。
于此我们所要注意者，并不是一特殊的西洋文化，而是一种文化的类型。从此类型的观点
以看西洋文化，则在其五光十色的诸性质中，其主要的是我们所必取者，其偶然的是我们所不必取者。若从类的观点以看中国文化，则我们亦可知我们近百年来所以到处吃亏者，并不是因为我们的文化是中国的，而是因为它是某种文化的。
（摘编自冯友兰《新事论：中国到自由之路》）
材料二：
冯友兰先生在抗战时期连续写了六部以“新”命名的著作，其中和当下中国的文化问题联系最紧密、最有现实感的是《新事论》。这部书对于中国文化问题进行了全面深入的思考，可以说是直到今天有关这一问题的最具超越性的著作。
《新事论》的第一篇就提出一个核心的观念“别共殊”，试图超越“西化论”和“中国本位论”的二元对立，提供一个不同的解决方案。“别共殊”思想的关键是通过对传统中国思想的阐释，将中西文化问题化为一个“类”与“特殊”的问题。他认为所谓中国文化的变化乃是“类”的问题，而不是“特殊”的问题。而“民初人”的现代性一直强调“中国”文化的“特殊”，无论是认同或反抗西方都试图对于西方的“特殊”做出反应。一种反应是“西化”，放弃自己的“特殊”，进入西方的“特殊”之中。另一种反应则是坚持自己的“特殊”，拒绝变动。
这里有趣的是冯友兰将中西的二元对立视为不同的“特殊”的选择，而他所说的“类”则是超越这两种“特殊”的概念。冯友兰认为“清末人”没有从“国民性”话语出发，也就没有为“特殊”所局限，而从“类”的方面寻求改变中国之路，虽然对于西方的看法相当简单，却抓住了问题的关键，而民初人则缺少这方面的认识。中国文化的转型是“类”的转换，而不是对自己的“特殊”的放弃或失语。
冯友兰认为这种“类”的转化，是走向现代的追求，而中国的“特殊”的保留则是中国保持其自身的必要。于是，他认为，晚清以来中国的变化既是“全盘西化”，又是“部分西化”，又是“中国本位”的。它意味着“类”的全盘变化，所以是“全盘西化”；意味着和“类”有关的部分的变化而不是整体的变化，所以是“部分西化”；同时意味着“特殊”的并不变化，也就是“中国本位”。冯友兰试图以独特的概念超越普遍性和特殊性的复杂的历史纠结，也就对于困扰中国“现代性”的“共殊”问题提出了有效的解决尝试。
冯友兰的见解的独特之处是认为五四文化由于过度重视“精神”反而忽视了物质，忽视了西方的工业化和社会结构的状况，过度地沉溺于西方的“特殊”之中，强烈地要求改变中国的“特殊”，以致对于“类”忽略不计。而保守主义者也是同样简单地关注中国的“特殊”的不可变，而根本否定了“类”的可变，也陷入了同样的危机。双方都在“特殊”的沉迷中失掉了对于中国的历史和空间的定位。
于是，他在抗日战争的历史中发现了中国复兴的历史机遇，提出了中国复兴的超越性的主张。这一主张从全球历史的宏观上对于“国”与“国”的关系，也就是民族国家的状态提出了深切的思考。他认为，竞争在国家间进行的时候是异常激烈的，国家的观念仍然是现代世界的最核心观念，国家仍然是人类生活的最重要的组织形态。冯友兰从这个角度的提示仍然有其巨大的价值。
（摘编自张颐武《对“现代”的中国思考——重读冯友兰〈新事论〉》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．以“近代文化”“现代文化”取代“西洋文化”这一称谓，体现了国人对西方文化的见解上的改变。
B．冯友兰认为，汽车文化与洋车文化属于古今之分，而飞机大炮与狐步跳舞则是主要与偶然之别。
C．我们如果只是以“特殊”的观点去理解西方文化的优越性，那么我们就很难对它进行有效学习。
D．在看待西方文化上，“清末人”虽然存在一定的局限，但相比“民初人”更能抓住问题的关键。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A．对于古代希腊文化，如果我们研究苏格拉底的生平，则是历史；而如果我们探讨其民主理念和哲学思想，则是科学。
B．如果苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中只是仰慕周瑜“小乔初嫁”“羽扇纶巾”，则只算是以“特殊”观点看历史人物。
C．张颐武对近代中国社会的变化进行分析时，认为这一变化是“全盘西化”“部分西化”和“中国本位”的综合体现。
D．中国的五四文化与保守主义者在对待西方文化时，都着眼于中西文化的“特殊”性，二者都因认知局限而陷入了危机。
3．下列各项以冯友兰的观点分析《拿来主义》，不正确的一项是（3分）（ ）
A．鲁迅的“拿来主义”是一种“类”的转化思路，即有选择地吸收外来文化中的有益成分，而非全盘接受或拒绝。
B．《拿来主义》中说“鱼翅”应吃掉，“鸦片”送药房，“烟枪”应毁掉，体现了以“特殊”观念对待文化的观点。
C．鲁迅批评盲目排斥或盲目崇拜外来文化的态度，与冯友兰认为不应仅从“特殊”的角度看待西洋文化的观点类似。
D．鲁迅强调“拿来”后吸收和创新，与冯友兰文化转型的关键是“类”的转变而非对“特殊”的放弃的观点相似。
4．材料一以“全牛”为喻来说理，请简要分析其论证效果。（4分）
材料二是学者张颐武阅读冯友兰的《新事论》后所作的思考，从中我们能获得哪些有关阅读理论文章的启示？请简要谈一谈。（6分）
1．B【解析】本题考查理解和分析文章内容的能力。“汽车文化与洋车文化属于古今之分”说法不当，原文是“有汽车与无汽车，乃古今之分”；关于飞机大炮与狐步跳舞，材料中并没有将其界定为主要与偶然之别，而是强调了从类的观点来看特殊事物时才能区分主要性质和偶然性质。
2．C【解析】本题考查理解文章重要内容和作者观点态度的能力。材料二中是冯友兰认为晚清以来中国的变化既是“全盘西化”，又是“部分西化”，又是“中国本位”的，并非张颐武的观点，属于张冠李戴，张颐武在文中主要是评价和分析冯友兰的观点。
3．B【解析】本题考查分析文章论证相关知识的能力。B项，“体现了以‘特殊’观念对待文化的观点”是不正确的，因为鲁迅这里实际上是在提倡一种有选择性的吸收，这与冯友兰提出的“类”的观点是一致的，即“部分西化”：识别并采纳文化中的普遍有益成分，而不仅仅是强调文化的独特性。
4．①“全牛”之喻突出文化的复杂性和多元性特征，引导读者对错误认知方式进行批判性思考，增强了论证的启发性和说服力。②这一比喻将抽象复杂的文化概念形象化，降低了读者的理解难度，使论证生动具体。（每点2分，意思对即可，如有其他答案，合理亦可酌情给分）
【解析】本题考查分析文章论证效果的能力。论证效果是评估一个论证过程或论点的有效性、说服力及其所产生的实际影响的概念。“全牛”之喻首先是化深奥为浅易，帮助读者领会“文化”这一抽象话题的内涵特征，引导读者批判思维，起到增强说服力的效果。其次，比喻论证方法的使用增强了论证的生动形象性。
5．①要深入了解理论文章的历史背景。②要理解作者的写作意图和看问题的视角。③要把握文章的核心概念与观点。④要关注理论的现实意义和应用价值。（每点2分，任意答对三点、意思对即可，如有其他答案，合理亦可酌情给分）
【解析】本题考查筛选文章信息、概括文章内容的能力。本题关联教材选择性必修中册第一单元的单元提示与单元任务。分析有关阅读理论文章的启示应结合两则材料来进行。答案第①点，如材料二开篇讲述了冯友兰《新事论》的历史背景——该书写于抗战时期，这一背景对于理解其提出的“别共殊”思想及对中国文化问题的思考至关重要。答案第②点，如张颐武在解读中强调了冯友兰试图超越“西化论”和“中国本位论”的二元对立，这提示我们在阅读时要理解作者的意图和观察问题的独特视角。答案第③点，如材料二重点分析了冯友兰提出的“别共殊”“类”与“特殊”等核心概念，这是理解整篇文章主旨的基础。答案第④点，如张颐武指出，《新事论》对于当今中国的文化问题仍然具有超越性的指导意义。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
三木小记
梁衡
“一花一世界，一叶一菩提。”物人相通，世界是一个有机体。所以才会见物思情，由物及理；才有艺术，才有哲学，才有朱子格物、达摩面壁。其实，我们不一定行万里、读万卷，只要稍微留心身边的一草一木，它就会对你微笑，开示出一点什么道理。
在院里遇见一株桃树
本来，这院里的树都是为美化环境而栽的，有很多碧桃，只为看花，不为结果。但今天路过时发现了一株果实累累的桃树，它像一匹溜出了马厩的野马，逃脱了平时果园里整形、压枝之类的管束，身心舒畅，红果满枝头。龚自珍在《病梅馆记》里惋惜那些天真烂漫的梅花，被扭曲绑扎成奇形怪状的盆景，大哭三日，发誓要将它们全部松绑，放归大地，正是此意。
昨夜风雨，桃子落了一地，我随便捡起一颗便是蜜汁横流，尝了一口，一下勾起小时候的山野记忆。七分甜，二分酸，还有一分难言。因为平常吃的桃子都是商店里买来的，多是反季节的温室大桃。就算是应季的桃子，未熟时就摘了下来，留出了运输的时间，等到了你的嘴里，已不是原来的味道。这桃子经过化肥农药的变性，加上路途遥远的疲劳、还有冷藏后的冻馁，它在强颜欢笑，以一个疲惫之身来满足你的口腹之欲。只不过因为你没有尝过最本真的桃子，便以为就是这个样子。而眼前的这一树桃，既不是供人赏花的碧桃，也不是作为商品培养的肥桃。它回归自然，吸泥土之香，承日月之华，酿出了一颗颗真桃。正当那些桃液饱满，薄薄的皮快要被撑破时，恰好来了一个幸运的我，看到了它们。
原来世界上的事物，千好万好，自然最好；千变万化，美在一刹。最甜的瓜在地头，最好吃的桃在树下，蓦然回首忽相遇。
抬头看见一丛荆条
我每天散步时要经过一个小坡。坡顶上长满了凌霄、迎春、连翘、樱花、牡丹、玉兰，都是些富贵之木。有一天，我突然发现坡顶上还有一丛荆条树。它黄褐色的枝干钻出地面，紧紧地吸抓在坡塄上。叶扁而薄，花小而碎，跻身在这些华木荣花之间显得很不协调。让我吃惊的是它的枝条。按常规应该只有筷子或手指般粗细，它却有一握之粗，十分强壮。大概是它特别能吃苦的山野基因突然遇到了水饱肥足的条件，便发育得格外硕壮。可惜它生错了地方，这里几乎没人认识它。
荆条是一种最普通的野生灌木。八岁以前我生长在农村，放学后的一项任务就是上山割荆条。背回家后连枝带叶弯成手臂粗、半尺长的“荆条把”，晒干备用。它枝细叶干，木坚而韧，是引火的好材料。放入炉膛里再加上几铲子煤，投进一根火柴，拉几下风箱，就火苗狂舞，呼呼有声。它还有其他用途，即制作生产工具和生活用品。大到屯粮的粮仓、盖房的篱笆、担土送肥的箩筐，小至孩子们的背篓，灶台上插筷子用的插兜。还有一个特殊的用途，就是充当乡村教师手中的教鞭。它挺直细长，无论是敲着黑板认字还是敲哪个顽皮学生的脑壳，都很应手。这都因了它柔韧、刚劲、能伸能屈的个性。
后来，在书里读到了“负荆请罪”这个成语，对荆条又有了新的认识。廉颇恃功自傲，与蔺相如争名斗气。而相如则以国事为重，处处屈身相让。荆条虽没有抽在廉颇的背上，却抽在了千万人的心上，在史书上留下了深深的一痕。从此，“负荆请罪”成了谦诚自责、光明磊落的象征。
我每天还是照旧走过这个斜坡去散步，但是自从发现了头顶上方的这丛荆条，每过其下，总有一种上悬一把达摩克利斯之剑的味道，会仰头向它行一个注目礼，有时还要发一会儿呆。散步的人少有注意到这丛卑微的荆条，也叫不出它的名字。然而它劲枝挺立，紫花低垂，静静站立，不以出身山野而自卑，却因曾登临庙堂而益刚，昂首坡上，威仪四方。
我独爱这荆条出瘠贫而益增其坚，入富贵而不改其韧，柔条绕指可亲可近，长干如鞭，威严自重。它来自山野，以布衣之身而执公卿之责；它植根青史，铜干铁枝尽显纯朴绵长的古风。
小摊上的实心竹
一日逛街，见竹一节，拇指粗细，三寸之长，拈之沉沉，并不空心。问之为何物，曰“实心竹”，不觉大奇。向来说竹，“未出土时先有节，便凌云去也无心”。从未听过有什么实心之竹。后来查资料才知道，有竹之初本来也是实心，在山间与它木竞争，追探阳光，拔身比高，为节省体量，减少自重，渐成空心。为保结实，便每隔尺许生一竹节，遂成现在这个模样。这就是达尔文说的，万物总是向最完善处进化。竹虽进化，但它不忘初心，留下了少许原始的实心之竹，藏在深山人未识。现在随着旅游商品的开发，它逐渐显身于世。竹本有许多可爱之处，现又加一实心之奇，不由人不动心。
现在摊上卖的实心竹是供人把玩的，类似人们手中转的核桃、玉件。但我觉得这节实心竹远比珠宝古玩更珍贵，于是买了几支。我和摊主说，他现在卖的只是裸竹，可依竹之虚实两性，于其身刻两行字：
虚心待人人人归实心做事事事成
如此，游人买去，无论做纪念品还是赠送大小人物、政商民等，皆合口味。一握在手把玩乾坤，滋养精神，定能增价十倍。摊主听了，喜不自禁。
我说：“待明年再来，买你的有字之竹。”
（《光明日报》2023年8月11日，有删减）
6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（3分）
A．在文章开头作者提到，“我们不一定行万里、读万卷”，意思是只要留心身边的事物就会有人生的收获，没必要四处奔走，苦读诗书。
B．在写院子里的那株桃树时，作者通过写龚自珍在《病梅馆记》中的做法，来表达对现在因园林美化而对植物造成伤害的担忧与愤慨。
C．散步时偶然发现的荆条，让作者想起来儿时上山割荆条的经历，以及荆条的特殊用途，既丰富了文章内容，又体现了荆条的个性。
D．小摊上的实心竹部分，作者让摊主在实心竹上刻字，既符合竹子虚实两性的特点，又契合我的审美意趣，最主要的可以给摊主增收。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．文章第一部分在写院子里的桃树的时候，将院子里一株果实累累的桃树比作一匹溜出了马厩的野马，脱离管束自然舒畅。
B．文章引用“未出土时先有节，便凌云去也无心”，意在表明竹子空心是对环境适应的进化，实心竹虽令人称奇，却少了凌云之志。
C．本文语言畅达自然，典雅凝练，在文字背后随处可见作者智慧的哲思与感悟，充满了深刻的思想，而非简单的抒情。
D．本文通过先后写了院子里的桃树、坡上的荆条和小摊上的实心竹，看似随意散漫，实则突出主题，凸显文章形散神聚的特点。
8．言之无文，行而不远。请结合文本中第二部分“抬头看见一丛荆条”，赏析其表达技巧。（4分）
文本第一段说“见物思情，由物及理”，请结合全文概括作者在写景状物中获得了哪些人生思考与感悟。（6分）
C 7．B
8．①修辞角度：运用对比和拟人的修辞手法，通过与名贵之木的对比和拟人的手法，写出了荆条的普通卑微，但生命力强，挺拔有力，仪态万方。②虚实结合，既写了眼前的荆条之态，又通过联想写了儿时和负荆请罪中对荆条的认识和理解，既多角度表现荆条特点，又拓展表现空间，深化主题。③综合运用多种表达方式，在记叙描写的基础上进行议论，使文章内容充实，又充满思想的魅力，促人思考，引人深省。④引用古文（古例）。增强文学气息，增强表现力，使文章意蕴丰富，耐人寻味。⑤见物思情，借物说理，身边的一草一木，可以带给我们一些世界和人生的道理。
（评分建议：每点2分，答出任意两点4分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。）
9．①庭院里的桃子，让作者体会到原来世界上的事物，自然最好，本真最好。②散步时偶然发现的荆条，让作者体悟身出瘠贫而益增其坚，入富贵而不改其韧，既可亲可近，又可如鞭威严自重，布衣之身可执公卿之责。③小摊上的实心竹，让作者体悟到既要虚心做人，又要实心做事。
（评分建议：每点2分，角度要明确，答出任意三点6分。只要言之成理，可酌情赋分。）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10—14题。
材料一：
汉兴，接秦之弊，自天子不能具钧驷①，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。
孝景时，上郡以西旱，亦复修卖爵令，而贱其价以招民；及徒复作②，得输粟县官以除罪。匈奴数侵盗北边，屯戍者多，边粟不足给食当食者。于是募民能输及转粟于边者拜爵，爵得至大庶长。汉将岁以数万骑出击胡，及车骑将军卫青取匈奴河南地，筑朔方。当是时，汉通西南夷道，悉巴蜀租赋不足以更之，乃募豪民田南夷，入粟县官，而内受钱于都内。招尊方正贤良文学之士，或至公卿大夫。公孙弘以汉相，布被，食不重味，为天下先。天子为伐胡，盛养马，马之来食长安者数万匹，卒牵掌者关中不足，乃调旁近郡，而胡降者皆衣食县官，县官不给天子乃损膳解乘舆驷出御府禁藏以赡之。山东被水灾，民多饥乏，于是天子遣使者虚郡国仓廥以振贫民，犹不足，乃徙贫民于关以西，及充朔方以南新秦中，七十余万口衣食，皆仰给县官。大农上盐铁丞言：“山海，天地之藏也，皆宜属少府，陛下不私，以属大农佐赋。”商贾以币之变，多积货逐利。于是公卿言：“诸贾人末作贳贷卖买，居邑稽诸物，及商以取利者，虽无市籍，各以其物自占，率缗钱二千而一算③；贾人有市籍者，及其家属，皆无得籍名田，以便农。敢犯令，没入田童。”至今上即位数岁，汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。
（节选自《史记·平准书》）
材料二：
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（节选自《孟子·梁惠王上》有删改）
【注】①钧驷，四匹同颜色的马驾车。②及徒复作，指的是汉代的一种刑罚制度，即免去徒刑而强迫劳动的罪犯。③一算，一百二十文。
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
县官不给A天子B乃损膳C解乘D舆驷E出御府F禁藏G以赡之。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．岁，每年，名词作状语，与《过秦论》“赢粮而景从”的“景”用法相同。
B．乃，就，与《桃花源记》“乃不知有汉”的“乃”意思不相同。
C．被，覆盖，与成语“被褐怀玉”中的“被”的意思相同。
D．方，方圆，与《侍坐》“方六七十，如五六十”的“方”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．汉朝创建之初的困难局面和秦末的战乱相关，上至皇帝、将军宰相，下至普通百姓都受到影响，大臣们甚至乘坐牛车。
B．崤山以东地区百姓陷于贫困、饥饿之中时，天子将灾民迁移到函谷关以西的地方居住，之后派遣使者，将郡国的粮食储备全部用来赈济百姓。
C．统治者为恢复经济，采取重农抑商的政策，商人在市场登记注册的和他的家人亲属，都不允许占有田产，以便有利于农民。
D．材料二中所阐述的政治主张与社会理想《齐桓晋文之事》中阐述的思想是一致的。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）于是募民能输及转粟于边者拜爵，爵得至大庶长。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
14．大国崛起与小民尊严并不是冲突的，请结合两则材料，分析概括古代统治者是如何实现“国家崛起”，又是如何兼顾“人民尊严”的？（3分）
10．【答案ACE】
11．【答案C】C．错误。“被”，遭受；/同“披”，穿着，披着。句意：崤山以东地区遭受水灾。/身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻有才华而不显露于外。也比喻出身贫贱而有真才实学。
12．【答案B】B．根据原文“山东被水灾，民多饥乏，于是天子遣使者虚郡国仓廥以振贫民，犹不足，乃徙贫民于关以西”时间错乱。
13．（1）于是，朝廷就招募能给边境驻军捐献或运输粮食到边境的百姓，并授予爵位，最高的能达到大庶长爵位。（“募”招募，“输”捐献、运输，“拜爵”授予爵位，定语后置句，各1分）
（2）粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这就使百姓对赡养活着的人，安葬死者没有什么遗憾了（“胜”尽，完。“是”这，“养生”赡养活着的人，养活家人。“葬死”，安葬死者，各1分）
14．国家崛起：1．轻徭薄赋。2．奖励军功。3．选拔人才。4．重农抑商。
人民尊严：1．救济灾民。2．仁政治国。3．休养生息。4．教化百姓
（两方面各答出2点给3分，各答出一点给2分，不分答题角度的扣1分，答出要点即可，写出具体事例的也可给分，抄原文的不给分）
参考译文：
材料一：
汉朝创建之初，继承的是秦末战乱造成的衰弊的局面，就是皇帝都不能具备四匹同颜色的马驾车，将军、宰相有的还要乘坐牛拉的车，老百姓家中没有剩余的粮食。
孝景皇帝在位期间，上郡以西的地区发生了旱灾，朝廷又重新修订了出卖爵位的法令，降低爵位的价格用以吸引人们购买；免去徒刑而强迫劳动的罪犯，可以通过向官府交纳粮食来免除惩处。匈奴屡次侵犯掠夺北部边境地区，汉朝在边境驻扎了很多戍边的士兵，而边境囤积的粮食不足。于是，朝廷就招募能给边境驻军捐献或运输粮食到边境的百姓，并授予爵位，最高的能达到大庶长爵位。汉朝将领每年率领数万名骑兵出关攻击匈奴，直到车骑将军卫青时，才收复了被匈奴强占的黄河以南地区，建筑了朔方郡城。在这个时候，汉朝正在开辟打通西南夷的道路，即使拿出全部巴蜀地区的租赋收入也不够用来支付这些费用，于是不得不招集豪民来南夷屯田耕种，将收获的粮食交给当地官府，而从内地的京都内府领取粮款。朝廷招揽方正、贤良、文学等士人，有的被升任为公卿大夫。公孙弘凭着汉朝丞相的身份，盖的是粗布被子，吃饭不用两道菜肴，成为天下人的榜样。天子为了讨伐匈奴，大力提倡养马，在长安饲养的马就有几万匹，致使从关中地区抽调管理马匹的士卒不足，就征调附近郡县的百姓。同时，归降的匈奴人都由朝廷供给衣食，朝廷无力负担，天子就减少膳食费用，解下乘舆上的马匹，从私人内库中拿出钱财供养他们。崤山以东地区遭受水灾，百姓大多陷于贫困、饥饿之中，于是天子派遣使者，将郡国的粮食储备全部用来赈济百姓，还是不够用，于是将灾民迁移到函谷关以西的地方居住，或者充实到朔方以南的新秦中地区，总计七十多万人口，他们的衣服食物都依靠朝廷供给。大农令上奏盐铁丞的建议说：“山林海泽，是天地藏物的宝库，都应该属于少府管辖，因为皇上不占为私有，把它归于大农作为税赋的补充。”商人趁着变更币制之机，囤积了许多货物用以追逐暴利。于是公卿建议说：“凡是市内坐贾、往来贩运的行商、高利贷者、囤积各种货物待时而卖者，即使没有在市场上登记入册，也必须估计各自所拥有的财物，向官府申报，一律按两千缗钱征收算一百二十文的比例交税；商人在市场登记注册的和他的家人亲属，都不允许占有田产，以便有利于农民。有敢违反‘算缗令’的，就没收他的田产和童仆。”到了当今皇上即位几年以后，在汉朝创建以来的七十多年之间，国家没有战事发生，除非遇到水灾和旱灾，天下百姓家家丰衣足食，国都和边镇的粮仓都堆满了粮食，少府仓库里还有多余的大量货财。
材料二：
只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。
“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以（古语）说：‘有仁德的人天下无敌。’大王请不要怀疑这个道理了。”
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成15—16题。（9分）
京口
唐 陆龟蒙
江边古渡伤离情，断山零落春潮平。
东风料峭客帆远，落叶夕阳天际明。
战舸昔浮千骑去，钓舟今载一翁轻。
可怜宋帝①筹帷处，苍翠无烟草自生。
【注】宋帝，指南朝宋武帝刘裕，为恢复中原而大举北伐。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．诗人来到江边渡口本为送别，但后文内容重在怀古，从题材上可归为怀古咏史诗。
B．颔联描绘了一幅早春送别图，“东风”“客帆”寄托了诗人对友人的惜别与牵挂。
C．颈联描绘了当年江面“舳舻千里”的盛况，意在突出京口作为军事重镇的历史地位。
D．尾联提到宋武帝刘裕，颇有《京口北固亭怀古》中“风流总被雨打风吹去”之意。
16．诗人善于运用娴熟的写作技巧抒发对历史兴亡的惋惜与无奈，请结合后四句分析。（6分）
15．【答案C】颈联“意在突出京口作为军事重镇的历史地位”错，意在古今对比，突出古渡口如今的空寂。
16．【答案示例】：①对比。颈联借“战舸”与“钓舟”“千骑”与“一翁”，把当年的繁盛辉煌与现今的人烟稀少进行了鲜明对比，表达了时代的变迁的感慨。②用典。在这里宋武帝曾经运筹帷幄，如今已不见硝烟，野草苍翠，无人问津。③反衬（以乐景写哀情）。以茂盛生长的野草反衬古渡口的空寂荒凉，寄托了作者对历史兴亡的惋惜。（评分参考，答出一点，给2分，意思对即可，如有其他答案，只要言之成理可酌情给分。）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）优秀的比喻句往往来源于生活，巧于运思，如《劝学》中“___________”，用磨刀之功比学习之效；《登泰山记》中“___________”，用衣带喻环绕山腰的云雾。
（2）“亲贤臣，远小人”是诸葛亮对后主的劝谏，《论语》十二章中，孔子关于“小人”是这样论述的“_________________”《谏太宗十思疏》中魏征劝谏唐太宗想要防止朝中出现谗佞奸邪，就应该做到“_________________”。
（3）“扁舟”作为古诗文中常见的意象之一，既是游子漂泊的凭靠，也是其羁旅之愁的寄托，更是追求自由、失意隐居的媒介，它承载着中国古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成了独特的扁舟情结，如“___________，___________”。
17．①金就砺则利②而半山居雾若带然③小人喻于利④则思正身以黜恶⑤⑥例一：驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。例二：武陵溪口驻扁舟，溪水随君向北流。示例三：人生在世不称意明朝散发弄扁舟。示例四：玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读语段，完成各题。
1977年，精神病学家霍布森和麦卡利首次提出了活化-合成模型。霍布森等人认为，脑干中的脑桥在快速眼动睡眠中会不断发出随机的内部信号（PGO波，即脑桥-膝状体-枕叶波）,刺激、活化高级功能脑区，尤其是涉及情绪、感觉和记忆的边缘系统区域（包括杏仁核和海马体）,这些被动活化的高级脑区会合成和解释这些随机信号，从而形成了梦。但由于缺乏清醒状态时的自觉及反省，这些自下而上的神经活动所合成的梦总是怪异反常的。
有些人因自己“多梦”而 A ,也有些人因“一夜无梦”而沾沾自喜。事实上，普通人每夜会做4-6个梦，前半夜的梦较短，后半夜的梦较长，整夜共有约一两个小时在做梦。那些认为自己“多梦”的人只是对梦境记得比较清楚，而“无梦”也未必真的没有做梦，只要睡醒后精神饱满，就不必为“多梦”或“无梦”纠结。
“黄粱一梦”讲的是卢生梦见自己娶了出身名门的妻子，中了进士，接连升官，儿孙满堂，享尽荣华富贵，80岁断气的时候，一下子惊醒，发现睡前煮着的黄粱米饭还没有煮熟。为什么梦中会觉得时间悠长呢 ①这是因为淡有参照物的缘故，②就好像我们看电影，③在几十分钟里可以看沧海桑田的变化，④而现实是在日出月落中缓慢延续的。
《盗梦空间》中的男主角柯布专门盗取别人梦境中的信息，并通过“造梦”来修改他人的潜意识。从脑科学的角度讲。（ 甲 ）,因为脑中的神经元数量庞大、连接复杂，无论是插入电极还是分析脑电波都无法解读或篡改另一个人的思维。但是一定程度上改造自己的梦境是有可能的。因为在睡梦之中，感觉信息仍然上传，只是没有白天活跃。（ 乙 ）,应当营造舒适的睡眠环境，避免接受不良刺激。如果我们听见隆隆的雷声，梦境中也可能风雨交加。
有的人从梦中醒来，全身不能动弹，便以为“鬼压床”,其实这只是因为大脑中控制运动的核团比正常时间晚一点“苏醒”,没有必要 B 。这与生活压力有关。
睡眠是身心的修复剂，让梦成为美丽的邀约。无论在美梦中酣睡，还是从噩梦中醒来，都抱着美好的感觉开始新的一天，则岁月可期，此生可待。
18. 根据文中画横线的内容，用一个单句概括梦的形成原理。不超过50个字。
19. 请在文中A、B两处填入恰当的成语。
20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13个字。
22. 下列句子与文中画波浪线的句子，所用的修辞手法相同的一项是（ ）
A. 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
B. 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
C. 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
D. 遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。
【答案】18. 示例：梦是高级功能脑区被脑桥不断随机发出的信号刺激、活化并对这些信号进行合成和解释而形成的。
19. A.忧心忡忡 B.大惊小怪
20. ①语句①；修改为：这是没有参照物的缘故（或这是因为没有参照物）。
②语句③；修改为：可以在几十分钟里看沧海桑田的变化。
21. 甲：进入他人的梦境是不可能的（或盗取梦中的信息是不可能的）
乙：为了让自己一夜好梦
22. D
【解析】
【18题详解】
本题考查学生概括文段信息的能力。
首先，确定是单句的形式，如“梦是……”；
其次，从语句中寻找有关的信息要点，主要集中在第一段，如“脑干中的脑桥在快速眼动睡眠中会不断发出随机的内部信号”“这些被动活化的高级脑区会合成和解释这些随机信号”“从而形成了梦”，找到这三句信息之间的逻辑关系，“高级功能脑区被脑桥不断随机发出的信号刺激、活化”“对这些信号进行合成和解释”；
最后整理成单句形式：梦是高级功能脑区被脑桥不断随机发出的信号刺激、活化并对这些信号进行合成和解释而形成的。
【19题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
A处，下文写“有些人因‘一夜无梦’而沾沾自喜”，本空与之形成对照，即“有些人因自己‘多梦’而”怎样，无梦沾沾自喜，梦多肯定会影响休息，让人担心忧虑，此处当填含“忧虑”之意的成语，故填“忧心忡忡”。忧心忡忡：形容心事重重，非常忧愁、担心。
B处，前是解释“鬼压床”现象的，现实中人们因不能理解“鬼压床”现象而惊恐，如果明白其中缘由“大脑中控制运动的核团比正常时间晚一点‘苏醒’”，也就不会恐惧了，因此与“没有必要”衔接比较自然的就是不必过分奇怪，故填“大惊小怪”。大惊小怪：形容对于不足为奇的事情过分惊讶。
【20题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
标序号的句子语病有两处：
一是句式杂糅。语句①“这是因为没有参照物的缘故”中“因为”和“的缘故”句式杂糅，“因为”和“的缘故”删其一即可；
二是语序不当。语句③“在几十分钟里可以看沧海桑田的变化”语序不当。“在几十分钟里”是时间状语，放到表示目的的“可以”后面，应将“在几十分钟里”与“可以”互换顺序。
【21题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲空，前先讲“《盗梦空间》中的男主角柯布专门盗取别人梦境中的信息，并通过‘造梦’来修改他人的潜意识”的事例，下文“无法解读或篡改另一个人的思维”就否定了这个事例中的现象，本空的内容应是“从脑科学的角度讲”来解释这种现象是不存在的，因此可填“进入他人的梦境是不可能的”或“盗取梦中的信息是不可能的”之类的句子。
乙空，根据下文“应当营造舒适的睡眠环境，避免接受不良刺激”，是在强调好的睡眠环境可以保证好的睡眠，可以有一个好的梦境，可填“为了让自己一夜好梦”之类的句子。
【22题详解】
本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。
原句将“睡眠”比作身体的“修复剂”，运用了比喻的修辞手法。
A.“怨”字赋予羌笛人的情感，运用拟人的修辞手法。句意：何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊！
B.“干戈”借指战争，运用借代的修辞手法。句意：回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。
C.“深千尺”运用夸张的修辞手法。句意：即使桃花潭水深至千尺，也比不上汪伦送我之情。
D.“白银盘”“青螺”指将洞庭湖的山比作青螺，把洞庭湖的水比作白银盘。运用比喻的修辞手法。句意：远看洞庭湖，湖中的君山青翠，就好像是白银的盘子里托了个小巧的青螺。
故选D。
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
有人说，人要与自己和解，唯有接纳自己才能超越自己；也有人说人要与自己死磕，所谓成长与优秀、不过是与自己死磕罢了。是放自己一马还是逼自己一把？
以上材料触发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
审题：这是一道引语式材料作文题。
材料提出了两个不同看法，是“放自己一马还是逼自己一把”。什么是“放自己一马”？“接纳自己”。什么是“逼自己一把”？“与自己死磕”。
“放自己一马”意味着接受自己的现状，减轻不必要的压力和焦虑。在面对无法改变、无法超越的情况时，如果死磕可能会让自己陷入不断循环的失败中，不仅会严重打击信心，还可能使情绪崩溃；而放自己一马可以帮助避免不必要的心理负担，更好地处理压力，保持心理健康，调整好状态之后再重新再战或者另辟蹊径。正如材料所说“唯有接纳自己才能超越自己”。有时候我们要正视自己的不足，只有“悦纳自己”才会找到适合自己发展的方向。
而“与自己死磕”通常意味着面对挑战和压力，不要给自己退路，逼自己直面挑战，以充分发挥潜力，实现个人目标。这种态度适用于追求个人成就、面对困难和抓住机遇的情境。逼自己一把可以帮助我们养成勇敢面对的态度，而且压力也能够转化成动力，从而锻炼能力、磨炼意志，为未来打下坚实的基础。
为什么要“接纳自己”？因为人要“超越自己”。为什么要“与自己死磕”？因为人要“成长与优秀”。“接纳自己”，接纳什么？自然是缺陷与不足，如颜值、才能、成就等。
“与自己死磕”，什么叫“死磕”？那就是不认输，并想方设法去弥补、增进、完善。
写作时应该明确观点，是“接纳”还是“死磕”。这个问题仁者见仁智者见智，最好是认定一个方向作为主轴，同时兼及另一个方向，但不建议平均着笔。
立意：
和解也是一种智慧。
2.不死磕何来成功？
3.何时和解，何时死磕，你我需斟酌。
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