7《兼爱》教学设计统编版高中语文选择性必修上册

选择性必修上册7《兼爱》教学设计
一、教学目标
1.了解墨子的生平经历以及重要思想。
2.掌握课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
3.理清文章的论述思路，梳理文章论述践行兼爱之道的具体方法。
4.联系相关背景，品味本文独特的表达风格。
二、教学重难点
掌握课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识；理清文章的论述思路，梳理文章论述践行兼爱之道的具体方法。
三、教学过程
（一）人物回顾
1.人物【天才简史·墨子视频】
墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人。
墨子是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。
墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”，战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。【显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。】
墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。【亚圣——孟子，至圣——孔子】
2. 著作
《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
思想核心：“兼爱”“非攻”【墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。这是中国社会的大转型、大变革时期。一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，渴望过上安定太平的生活。墨子对現实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。】【今遝 (通“逮”) 夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰:“ 以攻伐之为不义，非利物与 昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也 ”子墨子言曰:“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。”(《墨子，非攻下》）——墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战、防御之战。】
政治:主张“尚贤”与“尚同”提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济:主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理:主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害为民的要相亲相爱，交互得利。
教育:主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事:主张“有备无患反对侵略战争【非攻】，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
（二）理清思路，研读课文
1.疏通课文，务实基础。
2.中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。这篇学说虽然篇目比较长，但是通俗易懂，逻辑清晰。请大家再次阅读全文，概括每段的大意，在课本加空白处画出本文的思维导图，请分析《兼爱》这篇课文的结构思路和论证方法，抽人展示一下。
明确：
（提出问题）中心观点：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。——类比论证
【为什么一定要知道或乱起的原因呢？——类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知祸乱产生的原因，不知道就治不好。】
（分析问题）指出原因：起皆“自爱”，而“不相爱”。——表现：君与臣、父与子、弟与兄→盗贼、士大夫、国家。分层论述乱“起不相爱”的观点，从小到大，层层深入。因果论证
【那墨子认为战国时期天下霍乱纷起的缘由设什么？“天下之乱物，具此而已矣”，这些乱物具体表现为什么？而孔子认为天下之乱是为什么？——宗法制度的破坏，即“礼”的崩坏。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系。】
（解决问题）指明方法：若使天下兼相爱，则天下治。——爱人若已:视人若已
【运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”则天下治” 的观点。①采用铺排的手法，“视父兄与君若其身”“视弟子与臣若其身”……②连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的与其坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。③对比论证。与第2段进行正反对比论证。】
（得出结论）总结全文：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
补充：中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学(中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑)之一。
（三）深研潜思，探究“兼爱”
提到“爱”，儒家也有“仁爱”，何况墨子曾经师从孔子。儒家所说的“仁者爱人”与墨家主张的“兼爱众生”，二者有何异同？
示句：子自爱,不爱父,故亏父而自利；弟自爱,不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。(《兼爱》)
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎 视父兄与君若其身，恶施不孝 犹有不慈者乎 视弟子与臣若其身，恶施不慈 故不孝不慈亡。(《兼爱》)
子曰：“仁者,人也，亲亲为大。”(《中庸》)【亲亲尊尊是西周立法和司法的根本原则和指导思想，其意思是要亲近亲属，尊重在尊位的人，实际是维护等级制。】
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)
明确：相同点——①内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。②社会背景和基本目标相同。都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
不同点——①爱的基础。【我为什么会爱你？兼爱是建立在利益的基础上；仁爱是建立在血缘基础上。】
“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。”(《墨子·兼爱》)
“义，利也”(《墨子·经上》)
“墨子讲兼爱，常用‘兼相爱交相利’六字连讲，必合起来，他的意思才明。”(梁启超)
儒家讲“君子喻于义，小人喻于利”，“子罕言利”。
兼爱是建立在利益的基础之上的。墨子说“万事莫贵于义”，兼爱”就是要通过“义”来体现，“义”事能使彼此都获利，墨子说“必兴天下之利”，这种利是互爱互利，这是种大义，绝不是单方面的个人私利,更强调“利他”和“公利”的思想。人与人相互帮助，恰如我们今天所倡导的“与人方便，与己方便”“互利互惠”等。
仁爱是建立在血缘宗法制的基础上的儒家的爱，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。
②爱的含量。【兼爱是无差等之爱，不受等级、血缘影响，人人平等；仁爱是建立在血缘关系、宗法伦理制度基础上有亲疏、远近之别的差别爱。（双亲>民众>万物）】
“兼”就是“广泛地、全部地”，墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是一种视人若己、互惠互利的爱。兼爱是“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己。举例：墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。
仁爱是建立在血缘关系、宗法伦理制度基础上有亲疏、远近之别的差别爱。在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我是中国人，我更爱中国人；我是无锡人，我更爱中国人中的无锡人。推己及人
③爱的关系。【兼爱是功利性、双向交互；仁爱是道德化、不言回报。】
兼爱一定是双向交互的。墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱,交相利”。仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。
（四）结语
在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，去爱那些最可怜昂最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。
墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。