10.2 *《师说》课件(共83张PPT)

(共83张PPT)
励志专注：请同学们站立挺拔，右手紧握拳头，声
音洪亮，目视前方。
· 专注课堂，主动读背 · 逆风翻盘，向阳而生!
· 我棒，我真棒
新课导入
孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改 之”。
教师是人类灵魂的工程师，个人的成长、人类的发展和进步都离 不开教师。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南 北朝时期，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一 个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄， 抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题 的不朽之作《师说》,当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢
小镇做题家真
的没有出路吗
问题导入
平 民 阶 层
时 评
师说
韩愈
1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈
在文学史上的地位。
2. 通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的 特殊用法、特殊文言句式。(重 点 )
3. 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论 证方法。 (重点)
4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重
教的思想(难点)
知人论世，作者简介
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，幼年贫穷，刻苦自学。20岁赴
长安考进士，三试不第。25岁中进士，三试吏部试不成，赴徐 州。后回京任四门博士，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，
中间曾几度被贬。 不顺的为官之路
国子监是中国古代教育体系中的最高学府。
祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。
韩愈(768-824),字退之，河阳
人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。 晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。 死后谥"文",故又称“韩文公”。
唐代古文运动的倡导者，被后人尊 为"唐宋八大家"之首，与柳宗元并称 "韩柳”,有"文章巨公”和"百代文 宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修 和苏轼合称“千古文章四大家”。宋代 苏轼称他"文起八代之衰"。
"字”常常是"名"的解 释和补充，是和“名”互 为表里的，所以它又叫
"表字"。"名"和
"字"都有一定的联系， 通常是相反或相同的意思。
古人称谓有以下几种： 称居所名
称官职
称为官之地
称谥号
称家中排行
作者介绍
作者简介
“唐宋八大家” — —文起八代之衰
明人将韩愈被列为"唐宋八大家"之首，后世尊他为唐宋 八大家之首。苏轼又赞誉他的文章是“文起八代之衰 ”。
"八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，"衰" 是针对八代中的骈文而言的。
一个"衰"字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。
所谓"古文",是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文被称为当
时的古文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有 利于反映现实生活、表达思想。
文以载道、文道结合、言贵创新，即文章要言之有物、句易通、 义易晓，文章要质朴。我以我手写我心，要真情实感。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解 放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
作者简介
古文运动
古 文 运 动 前 — 骈 文
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。
襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。
物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
——王勃《滕王阁序》
古 文 运 动 后 — 散 文
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。
——苏轼《赤壁赋》
作者简介 “韩潮苏海”
李耆卿《文章精义》云“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮 ”。
韩文如潮，长在气势浩荡，苏文如海，长在博大精深。这就明 确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放， 感情充沛。苏洵说："韩子之文，如大江大河，浑浩流转。"
韩愈文章特点：(1)“发言真率，无所畏避”或"鲠言无所忌"。
也就是敢于讲话，而且敢讲真话；不仅在君主面前敢说真话，而且 还不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说甚至自己其他文章的话。(2) 自然随便、如话家常。(3)吐辞造语精工，创造了很多新的成语。
写作背景
魏晋时期，士族阶层垄断了政治和经济大权，形成了门阀制度。 上层士族的子弟，凭着高贵的门第生来就是统治者，他们不需要学习， 也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气依然存在。
当时唐代沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、
崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产 生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 韩愈任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛 绝。于是就写了《师说》 一文抨击了那些“耻学于师”的“士大夫之 族”,大力宣扬了从师学习的必要性。
写作背景
总理教育的国子祭酒也不过从三品，以下的学官官阶都比其所要 教授的学生的祖父辈的官阶要低。因此，人们自然就会觉得拜地位比 自己低的人做老师，感到羞愧。
国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾 孙补充；太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙，从三品以 上曾孙补充；四门馆学生五百人，皆取七品以上及侯伯子男之子。
——《唐六典》
整体感知，疏通文意
知识回顾
初中时我们学过他的《马说》,周敦颐的《爱莲说》,也 许 有的同学还学过柳宗元的《捕蛇者说》。
请同学们回忆一下，“说”是一种怎样的文体
“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的
见解。“说”与“议”相比，随便些。
“ 说”,古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按 “解说……的道理”来理解。
那么《 师 说 》: 怎么理解
——解说有关"从师"的道理
第一段
翻译与分析
古代求学的人必定有老师。老师，(是)靠(他)来 传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
古义：求学的人
今义：在学术上有一定成就的人
古义：用来……的
今义：表因果关系的连词
翻译原文
古 之学 者必有师。
所以：用来……的。 受：通“授”,传授 惑：形作名，疑难。
“……者， …也”,表判断
师 者 ，所以传道受业解惑也。
学者：求学的人
翻译原文
人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑也，终 不解 矣 。
知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。
从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。
解：理解。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑(的问题) (有了)疑惑，如果不跟老师(学习),那些成为疑难问题的， (就)始终不能解答了。
翻译原文
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎：介词，在。 闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省 略了宾语。 师：名词的意动用法，“以……为老师”。
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我，我(应该) 跟从(他),把他当做老师；出生在我后面(的人),(如果)他 懂得道理也早于我，我(也应该)跟从(他),把他当做老师。
翻译原文
吾师道 也 ，夫庸知其年之先后生于吾乎
师：名词作动词，学习。 夫：语气词。 庸 ：副词，表疑问，
岂，哪。 年：年龄。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢 因此，无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的
(地方),就是老师所在的(地方)。
是故：所以，因此。 无：不论，没有，动词。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
“ … … 也 ”, 表判断 “所存”即“存所” 所：代词，代方位， 是动词的前置宾语，
第一自然段提出了怎样的中心论点 从哪几个角度对中心论点进行
阐释 提出中心论点：古之学者必有师
问题探究——第一段
传道受业解惑
人非生而知之者
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存
老师的作用
从师的必要性
择师的原则
正面论述
从 三 个 角 度 阐 释
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑 惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师 不必贤于弟子。 顶真
作 用 ：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
顶 真 ：是指上句结尾与下句开头使用相 同的字或词
修辞探微
第二段
翻译与分析
翻译原文
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
师道：从师学习的风尚。师，名词作动词，从师学习；道：名词， 风 尚 。
欲 ：动词，想要。
唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，要人 没有疑惑就难了!
翻译原文
古之圣人，其出人也远矣 ，犹且从师而问焉；
出：动词，超出。 远 ：多，形容词。
犹 且 ：还，副词。 问 ：请教，动词。
唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，要人没有 疑惑就难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且(要)跟从老 师请教；现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师 学习为耻。
众人： 一般人。下：名词作动词，低于，不如。 用法，“以 … … 为耻 ”。
状语后置。介宾短语 “于师”作“学”的 状语，后置。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
翻译原文
是故圣益圣，愚益愚。
圣：前一个“圣”,圣明的人，形容词活用为名词；后一个“圣”, 圣明。 益：更加、越发 愚 ：与圣的用法一样。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
所以： … … 的原因。 其：揣度语气副词，大约，大概
因此，圣人(就)更加圣明，愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能) 成为圣人，愚人之所以成为愚人，(原因)大概都出在这里吧!
翻译原文
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师 焉 ，惑矣。
其：第一个“其”,代词，他的。其：第二个“其”,代词，自己。
耻：形容词的意动用法。 惑： 糊涂，形容词。
(人们)爱他的孩子，(就)选择老师来教他。(但是)对他自 己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，(真是)糊涂啊!
翻译原文
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑 者 也 。
彼 ：指示代词，那些。 之 ：代词，代童子。
其 ：代词，指书。 习 ：学 习 。
句 读 ：句中停顿的语气所在。 其：指示代词，那些
那些孩子们的老师，(是)教孩子们文字，(帮助他们)学习断 句的(老师),不是我所说的(能)传授那些(大)道理，解答那些 (有关大道理的)疑难问题的(老师)。
不理解(书本上的)字句，不能解决(大道理的)疑难问题，有 的(书本上的字句)向老师学习，有的(大道理的疑难)不向老师学 习 ；小的方面(倒要)学习，大的方面(却反而)放弃(不学) , 我 未能看出那种人(是)明白(事理)的!
翻译原文
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未 见其明也。
“句读之不知”,即“不 知句读”,宾语前置句。
“之”是宾语前置的标志。
不 ： 同 “ 否 ”。
遗 ：遗漏，丢掉。
翻译原文
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云 者， 则群聚而笑之。
师(前)名词，表示“……的人”。(后)动词，相师，拜别
人为师。
耻 ：“以……为耻”,形容词的意动用法。
族： 类 。曰 ：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。 群 ：名词作状语，成群
巫医乐师和各种工匠，(他们)不以拜别人为师为耻。 士大夫这一类(人),(一听到有人)称“老师”称 “弟子”等等，就许多人聚(在一块儿)讥笑人家
翻译原文
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛 则 近谀。”
则：连词，就。 彼：代词，当老师的(或当学生的)。道：
学问道德水平。 羞 ：可羞愧。
盛 ：地位高。 谀 ：阿谀，奉承。
问他们(为什么讥笑),(他们)就说："那个(人)同那个
(人)(指老师和学生)年龄差不多，道德学问也差不多啊，( 以 ) 地位低(的人为师),就可羞耻，(以)官职高(的人为师),就近 乎 谄 媚 ! "
翻译原文
呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不 齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
复 ：恢 复。不齿：不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。 乃： 竟 。欤：语气助词，表示感叹。
唉!(古代那种)跟从老师(学习)的好风尚不能恢复，(从 这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为 ( 是 ) 不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上(他们),可真 奇 怪啊!
本段运用了什么论证方法进行论证
论证方法：对比论证
古之圣人——今之众人
择师教子——自身耻师
百工之人——士大夫之族
问题探究——第二段
对象 从师的态度 结果
论述中心
1 "今之众人" “耻学于师” "愚益愚"
通过正反对 比，论证了 从师学习的 重要性，抨 击"耻学于 师”的社会 风气。
"古之圣人" "从师而问" "圣益圣" 2 "于其子" 择师而教之 小学 "于其身" 耻师 大遗 3 百工之人 择师而教之 士大夫之 智不及巫 医乐师百 工之人 士大夫之族 曰师曰弟子. … 群聚而笑之
.…
第三段
翻译与分析
翻译原文
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。
常师：固定的老师。 师：名词的意动用法，以……为师。 之徒：这类人，徒，同类的人。
圣人没有固定的老师，孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、 老聃为师，郯子这些人，他们的贤能(都)比不上孔子。
翻译原文
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子，闻 道有先后，术业有专 攻，如是而已。
不必：不一定。 贤：超过。 闻道：懂得道理。 专攻：
专门研究。
孔子说："三个人同行，(里面)一定有(可以当)我的老 师(的人)。"因此，学生不一定(永远)不如老师，老师不一 定(样样都)比学生贤能，(老师和学生的区别只是)听到道理 有的早有的迟，学问和技艺(各)有(各的)专长，(只是)如 此罢了。
问题探究——第三段
弟子不必不如师，师不必贤于弟 子，闻道有先后，术业有专攻。
说明谁可为师
分论点：圣人无常师
第三自然段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰："三人行， 必有我师 。"
论证方法：举 例 论 证
"道之所存，师之所存也。"
“学者必有师”
孔子事例
证明观点
第四段
翻译与分析
翻译原文 先秦及秦汉散文 全面 音节助词，不译
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不 拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子(叫)蟠(的),年纪十七(岁),喜欢古文，六 经的经文和传文都普遍学习了，(他)不受(当时士大夫那种耻于 从师的)时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师) 的正道，(所以)写(这篇)《师说》送给他。
状语后置句。介宾短语“于余”作“学”的状语，
学于 余 ：
后 置 。
目的连词，来
介词，向
介词，被
赠送
1. 韩愈写作这篇文章的原因是什么呢 请用原文中的话来回答。
“作师说以贻之”
“好古文，六艺经传皆通习之”
“不拘于时，学于余”。
2.为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章 结合 背景与原文去分析。
问题探究——第四段
为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章 结合背
景与原文去分析。
1)首先，李蟠 “不拘于时” :唐代，魏晋以来的门阀制度仍 有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而 李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正 是作者在首段提出的“师道”的体现，也正是作者赞许的“无贵 无贱，无长无少”的“师道”精神。
问题探究——第四段
为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章 结合背
景与原文去分析。
2)其次，李蟠“ 好 古 文 ”:这里的“古文”跟韩愈倡导的古 文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的散文。李 蟠“六艺经传皆通习之”,其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想， 当然就更值得称赞了。
问题探究——第四段
深入探究，总结文本
( 三段)以孔子为例，论证从师的正确态度—→ →正面、事例论证
(四段)交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道!
文章框架 提出中心论点，1、
( 一 段 ) 用、J 、、
的标准 4、
3
2
性和择师
师的作
要
述
必
阐
1、古 今 对 比( 纵 比 )
2、自己与孩子对比( 自 比 )
3、巫医、乐师等与( 横 比 ) 士大夫对比
反面对比论证
阐述道理
中心论点
师的作用
从师的必要性 择师的标准
中心论点 古之学者必有师
批判当时
的坏风气
( 二 段 )
·
问题研讨
1.怎样理解“道之所存，师之所存也”
(1)句子的意思是：道存在的地方，就是老师存在的地方。
(2)韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收招后学”、“抗颜为 师 ” ,目 的就是要恢复自孟子后已失传的儒家道统。 正因为如此，他把“传道”
视为教师最重要也是最基本的任务。 “受业”“解惑”都与此有关：“业” 即“道之文”,指以六艺经传为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了
“ 明道 ” 。
(3)由此可见，师道”是贯穿全文的主线。此句就是对上述内容的高度概 括。
问题研讨
2.怎样理解韩愈的“道”
(1)抵制异教，攘斥佛老的道统论思想： 藩镇割据，权臣倾轧，社会危机 日益严重；佛教、道教势力日益蔓延。韩愈认为必须重振儒学，强化儒 家的正统地位。
(2)以“仁义”为核心的道统论思想。“仁义”的核心是人道：如何做人， 以什么样的精神做人，做什么样的人等。“博爱之谓仁，行而宜之谓义， 由是而之焉之谓道，足乎已而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德
为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。”将齐家治国平天下的原则 与个人修养联系在一起。
问题研讨
2.怎样理解韩愈的“道”
(3)恢复儒家传统的理论依据：“性三品说”。韩愈认为人性的内容是仁 义礼智信，即儒家的五种伦理道德。又把人性分为上、中、下三个品级， 认为五种伦理道德在不同的人身上搭配是不同的。
韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，他提出的“师道” 思想有何进步意义
1.针砭时弊，抨击了当时士大夫阶层耻学于师的恶劣风气。
2.论述了从师是学习的正确途径，“古之学者必有师。师者，所以传道 受业解惑也”明确指出了要跟随老师学习，才能解惑、成才。这个观点
无疑是正确的，具有积极意义的。
3.韩愈的“师道”具有创新性，打破了对教师这一职业认识的局限性， 教师的职能不只是“授业”,更为重要的是，还包括“传道、解惑”。 文中写道“师者，所以传道受业解惑也。”对于教师职能有了全面的、 崭新的理解，远远超出当时人们普遍理解，放在今天仍然有参考价值。
韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，他提出的“师道” 思想有何进步意义
4.初步展现了有教无类的教育思想，“是故无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存也。”学习不分贵贱，掌握知识是人人都可以享 有的权力。师道思想中有民主平等的思想因素。
5.说明了师生关系的相对性，教学相长。“是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”学生的知 识水平可以超过老师，老师与学生之间可以互相学习，教学相长。在 当时的封建社会下显得先进开明。
文章小结
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的 赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。作者敢于直面 强大的社会流弊，公开倡导学古文、行古道，“奋不顾流俗，
范笑侮”,旗帜鲜明，率先垂范，“招收后学，抗颜而为师”。
正义凛然，敢于发声，“平生胆气尤奇伟，何止文章日月光 ”。
强化记忆：(预设10分钟)
端正坐姿，左手按书，右手执笔，指读，声读，大声读，边读边记，全面快速准确。 背会的举左手。不要停，继续巩固
1、背诵全文
2、背诵相关文言知识
应用练习
①韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们
“ 犹且从师而问焉，;而愚人之所以更加愚昧，是因为他们 “ 耻学于师”。
② 文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然
不同的结果，即“是故)圣益圣 , 愚益愚 ”。
③对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是 “ 小学而大遗，吾未见其明也”。
④文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师
而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ 位卑则足羞 容成则近谀
检 测 总 结：将检测结果交给小组长-学习委员-学科老师。可同学互批、老师面批，
发现问题做标记并及时反馈给老师。人人达标，记住下课，背会放学。
1.先自查同桌互查
2.本节课我的收获是：
3.本节课我的不足是：
作业布置：①认真完成0号作业。0号作业完成的的方式是背诵或默写。完成的标
准是是能全面、准确、快速地背诵或默写。0号作业完不成，不做其他作业。②坚持随而 不跟的原则根据自己情况做下面的分层作业。
零号作业(背诵理解强化记忆内容：基础知识、题型、典型案例等)。
0号作业
1、背诵全文
拓展延伸，虚词补充
虚 词补充—— “其”
虚词补充
“其”
1.用作代词
①表第三人称。可译为"他(她),他(们)的；它，它(们)的"。 如：秦王恐其破壁。(他)(《廉颇蔺相如传》)
②活用为第一人称。可译为"我的，我(自己)"。 如：失其所与，不知。(我)(《烛之武退秦师》)
③表第二人称。可译为"你，你的"。
如：故以为其爱不若燕后。(你)(《触龙说赵太后》)
④远指代词。可译为“那，那些”。
如：其 后楚日以削。 (那)(《屈原列传》)
⑤指示代词(后面多为数词)。可译为"其中的"。
如：其 一能 鸣 ，其一不能鸣。(其中的)(《烛之武退秦师》)
虚词补充 ，一一 “其”
2.用作副词
①表推测语气。可译为“大概，或许，恐怕”。
如 ：其李将军之谓也。(大概)(《李将军列传》)
②表反问语气。可译为“岂，难道”。
如 ：其可疏忽。 (难道)(《谏太宗十思疏》)
③表商量语气。可译为“还是”。
如：吾其还 也 。(还是)(《烛之武退秦师》)
④表祈使语气。可译为“一定，应当，干万”。
如：寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人。(一 定 ) ( 《唐雎不 辱使命》)
虚词补充 ，一一 “其”
3、用作连词
①表假设关系。可译为“假如，如果”
如 ：其若 是，孰能御之。 (假如)(《李将军列传》)
②表选择关系。可译为"是……还是…… "
如：天色苍苍，其正色邪 其远而无所至极邪 (是 ......还是)
(《逍遥游》)
4、用作助词
用在句中，无义，不译
如：佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥 章 。( 不 译 )(《离骚》)
虚 词补充——“者”
虚词补充一— “者”
( 一 )助词
1. 指人、物、事、时、地等。“……的”,“……的(人、东西、事 情 ) " 。
如：①有复言令长安君为质者，老妇必唾其面!(《触龙说赵太后》)
②秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者 也(《廉颇蔺相如列 传》)
2. 用在数词后面，译为“..…个方面”“"……样东西"“……件事情”。
如：①此数者，用兵之患也。(《赤壁之战》)
②或异于二者之为，何哉 (《岳阳楼记》)
虚词补充 ，一 — “者”
6. 用在“今”"昔”等时间词后面，不必译出。
如：①近者 奉 辞 伐 罪。(《赤壁之战》)
②古者以天下为主，君为客。
③远者数世，近者及身。
7.放在分句的句末，引出原因。
如：①然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。(《赤壁之 战》)
②臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。( 《廉颇蔺相如列传》)
③吾妻之美我者，私我也。(《邹忌讽齐王纳谏》)
虚词补充 ，一 — “者”
(二)语气词
1.放在疑问句的句末，表示疑问语气等。
如：①何者 严大国之威以修敬也(《廉颇蔺相如列传》)
②谁为大王为此计者 (《鸿门宴》)
虚 词补充——“之”
如：①太后盛气而揖之。(《触龙说赵太后》)
②不知将军宽之至此也。(之：我)(《廉颇蔺相如列传》)
③臣乃市井鼓刀屠者，而公子数存之。(之：我)(《信陵君窃符救赵》)
④且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪 ( 之：我)(《信陵君窃 符救赵》)
1. 第三人称代词，他、她、它(们)。有时灵活运用于第一人称或第二
虚词补充— “ 之 ”
( 一 )代词
人 称 。
虚词补充— “ 之 ”
( 一 )代词
2.指示代词，这，此。
如 ：①夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。(《季氏将伐颛臾》)
②君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 (前一个“之”,这样。后一个 “之”,它。)(《季氏将伐颛臾》)
③之二虫又何知。 (《逍遥游》)
④均之二策，宁许之以负秦曲。(《廉颇蔺相如列传》)
虚词补充一— “之”
(二)助词
1 . 相当于现代汉语的“的”,放在定语和中心语之间。
如：①虎兕出于神，龟玉毁于椟中，是谁之过与 (《季氏将伐颛臾》)
②子而思报父母之仇，臣而思报君之仇 。(《勾践灭吴》)
2.放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。
如：①臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。(《烛之武退秦师》)
②客之美我者，欲有求于我也。(《邹忌讽齐王纳谏》)
③不患其众之不足也，而患其志行之少 耻 也 。(《勾践灭吴》)
虚词补充一 “之”
3. 放在倒置的动(介)宾短语之间，作为宾语提前的标志。
如：①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。(《师说》)
②譬若以肉投馁虎，何功之有哉 (《信陵君窃符救赵》)
③诗 云 ：“他人有心，予忖度之。 ”—— 夫 子 之 谓 也。 (《齐桓晋文 之事》)
4. 放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。 如：①蚓无爪牙之 利，筋骨之强 。(《劝学》)
②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎(《屈原列传》)
知识点归纳
1.通假释义。
①师者，所以传道受业解惑也 “受”同"授”,传授
②或师焉，或不焉 “不”同“否”,指不从师学习
2.古今异义。
①古之学 者必有师 古 义：求学的人。今 义：在学术上有一定成就的人。
②师 者 ，所 以传道受业解惑也 古 义：用来……的。今 义：表示因果关系。
③吾从 而师 之 古 义：“从”和“而”是两个词。从，跟随；而，表顺承。
今 义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。)
④今之众 人，其下圣人也亦远矣 古 义：一般人。 今 义：大家，许多人。
⑤小学而大遗，吾未见其明也 古 义：小的方面学习。
今 义：指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。
⑥是故弟子不 必不如师 古 义：不一定。 今 义：不需要。
传道受业解惑也(动词，传授)
师道之不传也久矣(动词，流传)
凭君传语报平安(动词，传送，转达)
又诈为诏书，以奸传朱安世(动词，传讯，逮捕) 传不习乎(名词，老师传授的知识)
师者，所以传道受业解惑也(名词，老师) 吾师道也(动词，学习)
或师焉，或不焉(动词，向老师学习)
巫医乐师百工之人(名词，有专门技艺的人) 齐师伐我(名词，军队)
前事之不忘，后事之师(名词，学习的榜样)
传 师
3.一词多义。
师道之不传也久矣(名词，这里有风尚的意思)
生乎吾前，其闻道也固先乎吾(名词，学说、主张)
道相似也(名词，道德，学问)
策之不以其道(名词，正确方法)
得道者多助，失道者寡助(名词，道义)
此人皆意有所郁结，不得通其道(名词，理想) 从郦山下，道芷阳间行(动词，取道)
师说/马说/爱莲说(名词， 一种文体)
白头宫女在，闲坐说玄宗(动词，陈述，叙述)
学而时习之，不亦说乎(同“悦”,形容词，高兴) 闻说鸡鸣见日升(动词，听说)
及郡下，诣太守，说 如此(动词，解释，说明) 请闻其说(名词，学说，主张)
道 说
古之学者必有师(结构助词，的)
人非生而知之者(代词，指知识和道理)
择师而教之(代词，他)
师道之不传也久矣(结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性) 句读之不知(助词，宾语前置的标志，不译)
郯子之徒(指示代词，这些，那些)
六艺经传皆通习之(音节助词，不译)
不耻相师(副词，互相)
杂然相许(副词，表示动作偏指一方)
长短、小大、善恶形相，岂论也哉(名词，形貌)
王侯将相宁有种乎(名词，辅助君主掌管国事的最高官吏) 追琢其章，金玉其相(名词，质地)
乐桓子相赵文子(动词，辅佐，帮助)
之 相
生乎吾前，其闻道也固先乎吾(代词，他)
惑而不从师，其 为惑也，终不解矣(代词，那些) 古之圣人，其 出人也远矣(代词，他们)
夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的) 其皆出于此乎(副词，表推测，大概)
其皆出于此乎(介词，从)
于其身也(介词，对，对于)
学于余/耻学于师(介词，向)
师不必贤于弟子(介词，比)
不拘于时(介词，被)
其 于
4.词类活用。
(1)名词的活用
吾从而师之(名词的意动用法，以……为老师)
吾师道也(名词用作动词，学习)
师道之不传也久矣(名词用作动词，从师)
其下圣人也亦远矣(名词用作动词，低于)
君子不齿(名词用作动词，并列、排列)
孔子师郯子(名词的意动用法，以……为老师)
(2)形容词的活用
而耻学于师/不耻相师(形容词的意动用法，以……为耻) 圣益圣，愚 益愚(形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人)
小学而大遗(形容词用作名词，小，小的方面；大，大的方面) 位卑则足羞(形容词的意动用法，感到耻辱)
5.文言句式。
(1)判断句
师者，所以传道受业解惑也(“.….…者，….…也”表示判断)
道之所存，师之所存也 (“……也”表示判断)
非吾所谓传其道解其惑者也 (“非……也”表示否定判断)
(2)被动句
不拘于时(介词“于”表示被动)
(3)状语后置句
耻学于师 (介宾短语“于师”作"学”的状语，后置，即“耻于师学”)
师不必贤于弟子 (介宾短语“于弟子”作“贤”的状语，后置，即“师不必于弟子贤”)
(4)宾语前置句
句读之不知，惑 之不解(即“不知句读，不解惑”,两个“之”是宾语前置的标志)
(5)固定句式
夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”表示反问，意思是"哪用得着……呢”)
6.文化知识。
( 1 ) 句 读 指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿 为读 。
( 2 ) 六 艺 ①《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 六种经书。其中《乐》久已失传。②指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。 ( 3 ) 经 传 经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代解释经书的著作。
( 4 ) 巫 医 古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。
拓展阅读
【问题】韩愈是一个怎样的人 请结合全文分析。
明确①才华超凡的文人。(一代文豪，百代文宗。)唐宋八大家之首，诗文磅礴 隽永名扬天下。是正统儒理学家。②逆境中依然奋起的勇者。(敢作、敢为、敢 言，荣辱不惊。不知疲倦，生性执着，不懈努力。)因上书阻谏皇帝被贬官，但
不心灰意冷，将自身伤痛闲置一边，把百姓冷暖放在至高无上位置，(不懈努力 改变偏远地区的落后观念)。③视庶民百姓为父母的清官。(以百姓为先，胸怀 百姓，为官一任，勤苦为民。 “韩青天”)。为潮州人民驱除鳄鱼、兴修水利； 为潮州百姓扫除贩卖人口的恶习、解放奴隶。(完成解放奴隶壮举。)
■韩愈名言积累
1、师者，所以传道授业解惑者也。
2、不塞不流，不止不行。
3、昵昵儿女语，恩怨相尔汝。
4、人非生而知之，孰能无惑 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
5、闻道有先后，术业有专攻。
6、大凡物不得其平则鸣。
7、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。