10 *过 秦 论
?诗海拾贝
长沙过贾谊宅
[唐]刘长卿
三年谪宦此栖迟，
万古惟留楚客悲。
秋草独寻人去后，
寒林空见日斜时。
汉文有道恩犹薄，
湘水无情吊岂知？
寂寂江山摇落处，
怜君何事到天涯！
【赏析】 这首诗的首联一个“悲”字，直贯篇末，奠定了全诗凄怆忧愤的基调。颔联围绕题目中的“过”字展开描写。颈联从贾谊的见疏，隐隐联系到自己，诗人由衷地在寻求知音，那种抑郁无诉的心境，刻画得十分动情、真切。尾联表达出诗人对加在身上的不合理现实的强烈控诉。诗人善于把自己的身世际遇、悲愁感兴，巧妙地结合到诗歌的形象中去，于曲折处微露讽世之意，给人以警醒。
【思考】 这首诗首联中的“悲”字有何作用？
【提示】 画线部分为思考答案。
语林撷英
一、文本名句
1．及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。
2．胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。
3．良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。
4．一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
二、贾谊的名句
1．自古至今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。(《新书》)
2．习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。(《新书》)
3．国以民为本，君以民为本，吏以民为本。
4．习与正人居之，不能无正也；犹生长于齐，不能不齐语也。
,[学生用书P56])
1．字音
崤函(xiáo) 窥探(kuī) 膏腴(ɡāo)(yú)
肥饶(ráo) 逡巡(qūn) 遗镞(zú)
漂橹(lǔ) 鞭笞(chī) 藩篱(fān)
焚烧(fén) 黔首(qián) 隳名城(huī)
锋镝(dí) 劲弩(nǔ) 瓮牖(yǒu)
蹑足(niè) 钩戟长铩(shā) 谪戍(shù)
絜大(xié)
2．通假字
①合从缔交 通“纵”，合纵的策略
②倔起阡陌之中 通“崛”，突然
③赢粮而景从 通“影”，像影子一样
④百有余年 通“又”，表示整数之外再加零数
3．重要实词
①苏厉、乐毅之徒通其意 沟通
②享国之日浅 统治
③委命下吏 交给，交付
④却匈奴七百余里 击退
⑤将数百之众 带领
4．一词多义
(1)固
(2)制
(3)因
(4)之
5．词类活用
①子孙帝王万世之业也 名词作动词，称帝称王
②内立法度……外连衡而斗诸侯 名词作状语，对内，对外
③执敲扑而鞭笞天下 名词作状语，用鞭子
④乃使蒙恬北筑长城而守藩篱 名词作状语，在北方
⑤天下云集响应 名词作状语，像云一样
⑥且夫天下非小弱也 形容词作动词，变小，变弱
⑦外连衡而斗诸侯 使动用法，使……相斗
⑧却匈奴七百余里 使动用法，使……退却、击退
⑨会盟而谋弱秦 使动用法，使……弱、削弱
6．古今异义
①于是秦人拱手而取西河之外
古义：黄河以西。
今义：西面的河。
②山东豪俊遂并起而亡秦族矣
古义：崤山以东，即东方诸国。
今义：指山东省。
③以致天下之士
古义：来招纳。
今义：用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所形成的结果(多指不好的结果)。
④才能不及中人
古义：平常的人。
今义：为双方介绍买卖、调解纠纷等并做见证的人。
⑤铸以为金人十二
古义：把……做成。
今义：认为。
7．特殊句式
①子孙帝王万世之业也 判断句
②仁义不施而攻守之势异也 判断句
③铸以为金人十二 定语后置句
④信臣精卒陈利兵而谁何 宾语前置句
⑤锄棘矜，非铦于钩戟长铩也 状语后置句
⑥谪戍之众，非抗于九国之师也 状语后置句
⑦委命下吏 省略句
⑧蹑足行伍之间 省略句
⑨身死人手，为天下笑者 被动句
8．成语积累
①席卷天下：________________________________________________________________________
②因利乘便：________________________________________________________________________
③深谋远虑：________________________________________________________________________
④比权量力：________________________________________________________________________
⑤同年而语：________________________________________________________________________
参考答案：①形容力量强大，控制了全国。②因，顺着。凭借有利的形势。③指计划得很周密，考虑得很长远。④比较衡量两方面的权力和力量。也用来指衡量两方面的轻重。⑤把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
[作者卡片]
姓 名
贾 谊
生卒年
前200—前168
字号称谓
贾太傅、贾长沙、贾生
籍 贯
西汉洛阳(今河南洛阳)
相关材料
西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅。三年后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊深感歉疚，抑郁而亡。他的政论散文有《过秦论》《陈政事疏》《论积贮疏》等
[背景呈现]
春秋以来，战乱频仍，加之秦施暴政、秦末农民起义和楚汉之争，社会经济遭受了重大破坏。农民大量流亡异乡，不得耕地。人口锐减，商业萧条。奸商囤积居奇，物价昂贵，米一石值万钱，马一匹达百金。新建立的西汉政权，府库空虚，财政困难。史载：“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”人民很需要休养生息。面对这种现实，为巩固西汉政权，贾谊借“过秦”以“规汉”，主张施行仁政，“与民休息”。
[知识链接]
论是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也。”《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。二曰政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。”如《六国论》《过秦论》等。
1．全文共五段，从表达方式看，可以分为叙述部分和议论部分。哪几段是叙述？哪几段是议论？
我的答案：________________________________________________________________________
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2．本文题目是“过秦论”，那么文中论述了秦的哪些“过错”？其实质是什么？
我的答案：________________________________________________________________________
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[答案]
1．这篇文章前四段是叙述，写秦王朝的兴亡过程，前三段写兴，第四段写亡；最后一段是议论，指出秦王朝迅速灭亡的原因。
2．①过错：“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民”“良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何”。②实质：执敲扑而鞭笞天下，仁义不施。
,[学生用书P57])
1．“席卷”“包举”“囊括”都有“并吞”的意思，“宇内”“四海”“八荒”都有“天下”的意思；那么，我们把课文中的“有……之意，……之心”换成“有并吞天下之心”好吗？为什么？
[名师指津] 文章为写秦孝公吞并六国的野心，极尽铺张之能事，这样写既增加了语势，同时也为下文做铺垫。作答时，要从内容和形式两方面来展开。
[我的理解] 不好。①文段意在突出秦孝公吞并六国、独占天下的勃勃雄心以及秦对诸侯各国虎视眈眈的情态、咄咄逼人的气势。②这样写为后文写秦孝公之后的历代秦君的赫赫功业张本，为后文写秦一统天下之后的顷刻覆亡形成对比并埋下了伏笔。③这样写增加了行文的气势，又使叙述生动形象。
2．本文从秦孝公写起，为什么不从秦孝公以前的国君(如秦穆公)写起？
[名师指津] 这是考查作者的写作意图。秦孝公时期的商鞅变法使秦国变得逐渐强大起来，秦国由此变“固守”为“攻取”，作者由此写起，正是表达的需要。
[我的理解] 本文的论点是“仁义不施而攻守之势异也”，秦攻夺天下正是从秦孝公开始的。首句“君臣固守以窥周室”说明秦孝公在摄政之初仍是固守秦地，对周室只是暗中窥视，后来由于“商君佐之”，才开始有了“席卷天下”的行动，虽然在此之前，他已有了“地利”“人和”(君臣固守)的条件，但没行动。
3．在秦国强大的同时，各国诸侯采用了什么方法来“弱秦”？
[名师指津] 从文中可以看出，为了对付强大的秦国，各国诸侯采取了合纵结盟的措施，招贤纳士，一致对外。
[我的理解] 各国诸侯是在迫不得已的情况下才联合起来共同抵抗秦国的，其主要措施有：①招纳天下贤才，订立合纵盟约，结成联盟；②具有政治影响力和远见的领导人聚合九国力量，一致对秦。
4．九国的强大是从哪些地方表现出来的？这些内容在文中起到什么作用？
[名师指津] 作者为了突出秦国战胜九国的势如破竹之势，用了大段的篇幅来写九国的强大，这里面既有谋略的规划，也有人才的汇聚，同时更有九国军队的强大。
[我的理解] 首先写出了诸侯们买通天下之士，采用了合纵策略缔结了盟约；其次写出文臣武将，人才济济，各有所长；最后写九国之师军队强大，而最后的结果是“从散约败，争割地而赂秦”，“伏尸百万，流血漂橹”。这样就反衬出秦国的强大，同时也含蓄地指出了秦国强大的原因是“商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具”，符合社会发展的需要，是一种“仁政”，这种“仁政”得到秦国后代君王的继承，所以到了势力如此强大的地步，又间接地为中心论点的提出做了准备。
5．作者写陈涉起义一事突出了什么内容？有什么目的？
[名师指津] 作者写陈涉起义之事并不是目的，而是采用对比的手法，为后文归结“仁义不施而攻守之势异也”做铺垫。
[我的理解] 突出地写出了陈涉起义时的地位低微，才智不足，兵力弱少，武器简陋。而这些内容正表明陈涉队伍的不堪一击。然而结果却出人意料，“天下云集响应，赢粮而景从”，陈涉一举灭亡了秦王朝。这些内容明显是针对“仁义不施”写的，为结尾“仁义不施而攻守之势异也”的提出做了准备。
6．本文多处运用了对比手法，试找出并分析其作用。
[名师指津] 为了更好地论证“仁义不施而攻守之势异也”的道理，文中大量运用对比手法，既有秦国自身的对比，也有秦国与九国之师、陈涉的对比，这些对比为突出文章的主旨起到了重要作用。
[我的理解]
对比内容
对比作用
秦国本身先强后弱、先盛后衰、先兴后亡的对比
几种对比交织在一起，结构宏伟，角度清晰。主客观形势不同，强弱、盛衰、难易不同，都从几方面的对比中显现出来，有力地突出了中心：仁义不施而攻守之势异也
秦与九国之师的对比
秦与陈涉的对比
陈涉与九国之师的对比(出身地位、军队装备、军队素质、指挥作战能力等方面的对比)
对于秦亡的原因，众说纷纭，贾谊认为“仁义不施而攻守之势异也”。结合所学知识，谈谈你对这一观点的认识，说说这一观点的进步性和局限性。
[名师指津] 贾谊提出自己的观点，有其合理的成分，强调“仁义不施”具有进步意义，但同时，由于时代的局限，对于造成“攻守之势异也”的根源还没有认识清楚。
[我的理解] (观点一)贾谊施行仁义的主张，是从维护封建统治阶级利益的立场出发的，但因为这一主张与反对暴政相联系，所以符合当时人民的要求。加上他充分肯定商鞅变法，主张儒法并用，所以他的仁义主张就更带有进步性。虽然贾谊在一定程度上揭露和批判了秦朝统治者的残暴罪行，但由于阶级和时代的局限，他还看不到封建统治阶级的本性，却要求封建统治阶级真正施行仁义，消除阶级矛盾，达到长治久安的目的，这是不可能的。因此他的这种观点又具有一定的局限性。
(观点二)贾谊不仅看到秦朝灭亡的根本原因是失去了民心，而且还看到秦国由日益强盛到统一天下，根本原因在于其行动和当时人民要求统一的愿望相一致。可见，贾谊在一定程度上看到了人民的力量，认识到人心向背是国家治乱的关键。但他在描述陈涉的平凡时，明显地表现出对劳动人民的轻视，这是他的阶级局限性。
[注] ①[秦孝公]秦国的国君。他任用商鞅变法，富国强兵。下文的商君就是商鞅。②[据]占据。③[崤(xiáo)函]崤山和函谷关。崤，崤山，在函谷关的东边；函，函谷关，在今河南灵宝。④[固]险固的地势，名词。⑤[雍州]在今陕西中部北部、甘肃、青海的东南部和宁夏一带地方。⑥[固]牢固地。⑦[窥]窥视。⑧[有席卷天下……并吞八荒之心]指(秦孝公)有统一天下的野心。席卷、包举、囊括，都有并吞的意思。宇内、四海、八荒，都指天下。⑨[佐]辅佐。⑩[法度]法规制度。?[务]从事，致力于。?[修]修造。?[具]器械。?[连衡]秦国采用的一种离间六国，使它们各自同秦国联合，从而各个击破的策略。也作“连横”。?[斗]使动用法，使……争斗。?[拱手]两手合抱，形容毫不费力。?[西河]黄河以西。河，指黄河。
[注] ?[既]已经。?[没]死。?[惠文、武、昭襄]惠文王、武王、昭襄王。惠文王是孝公的儿子，武王是惠文王的儿子，昭襄王是武王的异母弟。[蒙]继承。[故业]指已有的基业。[因]动词，沿袭。[南]方位名词作状语，向南。与下文“西”“东”“北”用法相同。[举]攻取。[膏腴]肥沃。[收]占领。[要害之郡](政治、经济、军事上都)非常重要的地区。[会盟]诸侯集会结盟。[弱秦]削弱秦国。[爱]吝惜。[致]招纳。[合从]是六国联合起来共同对付秦国的策略。从(zònɡ)，通“纵”。[相与]互相。[孟尝]即孟尝君，齐国贵族，姓田名文。[平原]即平原君，赵国贵族，姓赵名胜。[春申]即春申君，楚国贵族，姓黄名歇。[信陵]即信陵君，魏国贵族，姓魏名无忌。[离]使动用法，使离散。[于是]在这时。[之属]这一类人。之，指示代词，这。属，类。[之徒]这一类人。[之伦]这一类人。[制]统领、统率。[尝]曾经。[叩]击，攻打。[九国]就是上文的韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山。[逡巡(qūn xún)]有所顾虑而徘徊不敢前进。[进]前进，入关。[困]困厄。[弊]弱点，毛病。[追亡逐北]追逐逃走的败兵。北，溃败(的军队)。[橹]盾牌。[因]趁着。[弱]形容词，弱小的。[入朝]指向秦称臣。[孝文王]昭襄王的儿子，在位只有三天就死了。[庄襄王]孝文王的儿子，在位三年。[事]战事。秦汉时“事”多指战事。
[注] [及至]等到。[奋]发展。[六世]指孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王。[振]举起。[策]马鞭子。[御]驾驭，统治。[二周]在东周王朝最后的周赧(nǎn)王时，东西周分治。西周都于河南东部旧王城，东周则都巩，史称东西二周。[履至尊]登帝位。[制六合]控制天下。六合，天地四方。[敲扑]刑具，短的叫“敲”，长的叫“扑”。[鞭笞]奴役。[百越]古代越族居住在桂、浙、闽、粤等地，每个部落都有名称，统称百越。也叫百粤。[桂林、象郡]在今广西一带。[俯首系颈]意思是愿意服从、投降。系颈，颈上系绳，表示投降。[下吏]交付司法官吏(审讯)。[藩篱]比喻边疆上的屏障。藩，篱笆。[却]击退。[百家之言]各学派的著作。言，言论，这里指著作。[黔首]秦朝对百姓的称呼。黔，黑色。[隳(huī)]毁坏。[销锋镝]销毁兵器。锋，兵刃。镝，箭头。[践]踏。[亿丈之城]指华山。[不测之渊]指黄河。[信臣]可靠的大臣。[谁何]缉查盘问。[金城]坚固的城池。金，比喻坚固。
[注] [殊俗]不同的风俗，指边远的地方。[瓮牖(yǒu)绳枢]以破瓮做窗户，以草绳系门板，形容家里穷。牖，窗户。枢，门扇开关的枢轴。[氓(ménɡ)隶]下层人民。氓，民。隶，奴隶。[迁徙之徒]被征发的人。指陈涉被征发戍守渔阳。[中人]平常的人。[陶朱、猗(yī)顿]陶朱，就是春秋时期越国的范蠡(lǐ)。他帮助越王勾践灭吴后，离开越国到陶(今山东定陶西北)，自称陶朱公。他因善于经营生意而致富，所以后人常以“陶朱”为富人的代称。猗顿，春秋时鲁国人。他向陶朱公学致富之术，大畜牛羊于猗氏(今山西临猗)南部，积累了很多财物。[蹑足]插足，参加。这里有“置身于……”的意思。[倔起]突然兴起。[疲弊]疲惫。[赢]担负。[景]古“影”字。[山东]指崤山以东，即东方诸国。
[注] [小弱]形容词用作动词，变小，变弱。[锄櫌(yōu)棘矜(qín)]櫌，同“耰”，碎土平田用的农具。棘矜，用酸枣木做的棍子。棘，酸枣木。[铦]锋利。[钩戟长铩(shā)]钩，短兵器，似剑而曲。戟，以戈和矛合为一体的长柄兵器。铩，长矛。[谪戍]因有罪而被贬调去守边。[抗]匹敌，相当。[向时]先前。[试使]假使，假设连词，与“则”搭配，相当于“如果……就……”。[絜(xié)]衡量。[同年而语]即相提并论。[区区]形容非常小。[万乘(shènɡ)]兵车万辆。表示军事力量强大。[序]排列座次。[八州]兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州。古时天下分九州，秦居雍州，六国分别居于其他八州。[同列]指六国诸侯。[作难]起事、首事。[七庙]天子的宗庙。[身死人手]指秦王子婴为项羽所杀。[为]被。
铺排渲染，文采斐然
?写法指导
《过秦论》这篇文章语言有辞赋特色，讲究铺排渲染。如开头写秦孝公的雄心，连用“席卷天下”“包举宇内”等四字语；中间写九国之师攻秦，四君、九国、谋臣、策士、武将，一一列出，显得有声势；写秦始皇，则极力塑造出他那“威加海内”的形象。行文多用骈偶，读起来铿锵有力，且句式变化多端，不显单调。
赋体文是从古代对偶、排比的修辞手法中逐渐发展起来的，写作时运用赋的手法非常重要，要注意以下几点：
1．在语句方面，讲究对仗。一般是用平行的两句话两两相对，其基本要求是实词对实词，虚词对虚词，句法结构互相对称。
2．在语言方面，讲究节奏和平仄。赋体文在语音方面要讲究节奏，对仗字数不同，节奏也不同。在语音方面还讲究平仄，赋体文平仄协调，能增强语言的声音美。
3．在用词方面，讲究用典和词藻。用典，是引用的一种，它主要是引用古代的故事或诗文来表情达意，容易引起联想，使文章变得典雅、含蓄。
?随堂练笔
请以“语文，心中的一泓清泉”为话题，运用“赋”的手法写一段或几段文字，要求语言优美，不少于150字。
?范文示例
语文者，如桑前之所，泉后之宅；高朋满座，雅客常来；美韵众和，佳酿频酾；歌阑箸落，宴罢冠歪。
语文者，如同窗旧交，忘机少艾；垂虹胸襟，捉月气概；可与登楚岫，渡秦淮，游阆苑，醉蓬莱，攀绝壁之青松，抚穷乡之古柏；指杏酒以约沽，临陂路而议买。
语文者，如绮阁绿眉，雕楼青睐，雾寰杏眼，云鬓桃腮；可与之泛舟江南，系马河外；尽历三湘，遍游九派；高歌土家，低吟苗寨，品笛中原，吹笳边塞。
,[学生用书P61])
得民心者得天下
《过秦论》一文有很多地方值得我们深思：“战国七雄”之一的秦国凭借谁的力量灭掉六国，统一天下？拥有天下的强大秦国却至二世而亡，这又是什么原因？文中贾谊在历数了秦统一天下的过程，分析了秦亡的原因后说道：“仁义不施而攻守之势异也。”这是秦的教训，也应是历朝历代治理天下的警钟。谁施仁政，谁得民心，谁有天下；反之，谁失民心，谁失天下，任你有坚船利剑、雄民百万，长江天堑。在今天，这篇文章仍有借鉴作用。
[适用话题]
遥望贾谊
彭晓玲
我曾长久仰望贾太傅祠那座安放灵魂的建筑，墙檐上苍苍的青瓦、厚重的大门，用惊奇的眼神静默地与我对视。门环和墙面之上，袒露着斑驳的痕迹，石阶和地砖的棱角似乎都已磨平。由此我想，时间永远神奇，既能将精神打造出来，将灵魂磨出锋利的光芒，也能让一切变钝变老，甚至毁灭。
当然，贾谊的才华千年之后，依旧让世人惊叹。他二十几岁的时候就被立为博士(官职)，自是当朝最年轻的博士。每逢汉文帝下令让博士们讨论政事，贾谊的回答往往最有见地，连那些年长的博士们听后都无不叹服，无话可说。文帝自是很赏识他，一年之内，就将他提拔为太中大夫。
如此却惹得了几乎所有大臣的不满，当汉文帝想提拔贾谊担任公卿之职时，绛侯周勃、颍阴侯灌婴、东阳侯张相如、御史大夫冯敬等等齐齐上疏：“洛阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事！”此时，文帝再看重他，也不可能因了他一个人而得罪一群人，也就渐渐疏远他，派他去做长沙王的太傅，而长沙其时为南蛮之地。
当然，年轻气盛的贾谊犯了官场的大忌，他的悲剧命运自是无可逃脱。穿越时光的隧道，我仿佛看到被贬的贾谊，心绪沉重地行走在前往长沙的路途之上。
可贾谊依然不明白，明明是尽职效忠为君主效力的事情，怎么会演变成这般被动局势呢？贾谊怀着忧郁之情缓缓南下，当他来到湘江之边，屈原投江自沉的情景不由自主地在脑海浮现。100年前，忠洁不阿的屈原受谗流放该地，如今自己也遭诬陷贬谪长沙，境遇何其相似。贾谊触景生情，感慨万分，他特地跑到屈原投江的地方吊祭，并将《吊屈原赋》抄在纸上，投入滔滔的江水之中，让被怀念的人能够感受到生者的温情：天下九州都会有施展抱负的地方，又何必仅苟怀这一个都城？凤凰在千仞之上飞翔，选择有道德生辉的地方落下，如见到苛细的小人、险恶的征兆，就重击翅膀离去。他将自己心中的愤慨不平与屈原的忧愁幽思融汇在一起，不过，此时的贾谊并没有一蹶不振，他依旧充满信心，相信自己的抱负终有施展于天下的那一天。
贾谊对长沙并没有好印象，他曾经说过，他将居住在溽湿的长沙，或许因此而不能长寿，但仍不愿如屈原般选择自尽……然而，曾经唯我独尊，如今却猛然跌到深深的尘埃里，于是，他每天面对着滚滚流逝的湘江水，亲眼目睹自己的心在一天天枯萎，却无能为力，这或许比彻底的死心更让人难熬吧。
也许是天气太冷，穿行于空荡荡的贾太傅祠，尔后站在寂然无声的庭院里，我不停地眺望历史的深处，贾谊孤独的背影是如此触目惊心。
至他服侍的主人梁怀王坠马而死时，贾谊积攒了那么多年的泪水终于滚滚而下。可以想见，他所有的不得志早已化为内心的无边愁苦，汪洋恣肆的豪情也早已变成无涯的悲苦——此刻他其实已然看破自己的命运：死是必然的归宿，只不过是什么方式。
那么，与其说贾谊悲伤梁王，不如说他在哀叹自己的命运。
辗转于贾太傅祠，我依然不明白，继屈原、贾谊之后流放到湘江之滨的文化人，大多有一种末日感觉，不幸遮蔽了他们的心灵，比如赵汝愚、柳宗元、刘禹锡、黄庭坚等等。因为精神的不幸，而迁罪于这块土地，使得他们进入这块土地时心境郁闷，他们的才情却更为恣意汪洋，诗篇里弥漫着五彩斑斓的悲凉。于是，原本倔强的湖湘文人精神更为丰蕴，添上了深切的悲观与忧郁。
但是，千百年来，浪花滔滔的湘江水，依然执着地奔涌，生生不息。
【思考】
1．这篇文章的开头作者为什么要对贾谊祠堂的景物进行描写？
答：________________________________________________________________________
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2．本文的倒数第二段在文中有何作用？
答：________________________________________________________________________
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参考答案：
1．开头从贾谊祠堂沧桑的景物写起，渲染苍凉凝重的氛围。选取的意象比较典型，如青瓦、大门、门环、墙面、石阶、地砖等，使用修饰语恰当，如“苍苍”“厚重”“斑驳”等。这样写为下文抒情奠定了感情基调。
2．这段文字由贾谊拓展到流放湘江之滨的其他文化人，谈湖湘文化的深厚底蕴和悲凉色彩，丰富了文章内容，深化了文章主旨，给人留下深深的思考。
,[学生用书单独成册])
一、基础考查
1．下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是( )
A．膏腴(yú) 藩篱(fān) 范蠡(lí) 蒙恬(tián)
B．逡巡(qūn) 锋镝(dí) 蹑足(niè) 崤函(yáo)
C．谪戍(zhé) 鞭笞(chī) 黔首(qián) 囊括(nánɡ)
D．隳名城(huī) 户牖(yǒu) 棘矜(jí) 氓隶(mánɡ)
解析：选C。A.“蠡”应读“lǐ”。B.“崤”应读“xiáo”。D.“矜”应读“qín”，“氓”应读“ménɡ”。
2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．不爱珍器重宝肥饶之地 爱：吝惜
B．委命下吏 命：命令
C．才能不及中人 中人：平常的人
D．一夫作难而七庙隳 作难：起事、首事
解析：选B。“命”意为“生命”。
3．下列各组句子中加点词语古今意义相同的一项是( )
A.于是秦人拱手而取西河之外
B.山东豪俊遂并起而亡秦族矣
C.不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士
D.东割膏腴之地，北收要害之郡
解析：选D。A项，“西河”，古义指黄河以西；今义指西面的河。B项，“山东”，古义指崤山以东；今义指山东省。C项，“以致”，古义指来招纳；今义用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所形成的结果(多指不好的结果)。
4．从词类活用的角度看，下列句子中加点词归类正确的一组是( )
①外连衡而斗诸侯
②执敲扑而鞭笞天下
③诸侯恐惧，会盟而谋弱秦
④南取汉中
⑤焚百家之言，以愚黔首
⑥内立法度
⑦序八州而朝同列
⑧天下云集响应，赢粮而景从
A．①⑤/②⑧/③⑦/④⑥
B．①③⑤/②④⑥/⑦⑧
C．②④⑥⑧/①③⑤⑦
D．①⑤⑦/②⑧/③④⑥
解析：选C。②④⑥⑧为名词作状语，①③⑤⑦为使动用法。
二、阅读理解
阅读下面的文言文，完成5～8题。
大政(节选)
贾 谊
行之善也，粹以为福己矣；行之恶也，粹以为灾己矣。故受天之福者，天不功焉；被天之灾，则亦毋怨天矣，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必与有德；天有常灾，必与夺民时。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑。故夫狂与惑者，圣王之戒也，而君子之愧也。呜呼！戒之戒之！岂其以狂与惑自为之？明君而君子乎，闻善而行之如争，闻恶而改之如雠，然后祸灾可离，然后保福也。戒之戒之！
诛赏之慎焉故与其杀无辜也宁失于有罪也故夫罪也者疑则附之去已夫功也者疑则附之与已。则此毋有无罪而见诛，毋有有功而无赏者矣。戒之哉！戒之哉！诛赏之慎焉，故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑则弗遂诛也，故不肖得改也；故一功疑则必弗倍也，故愚民可劝也。是以上有仁誉而下有治名。疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。戒之哉！戒之哉！慎其下，故诛而不忌，赏而不曲，不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。故上为非，则谏而止之，以道弼之；下为非，则矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故虽有不肖民，化而则之。故虽昔者之帝王，其所贵其臣者，如此而已矣。
人臣之道，思善则献之于上，闻善则献之于上，知善则献之于上。夫民者，唯君者有之，为人臣者助君理之。故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。
故君以知贤为明，吏以爱民为忠。故臣忠则君明，此之谓圣王。故官有假[注]而德无假，位有卑而义无卑。故位下而义高者，虽卑，贵也；位高而义下者，虽贵，必穷。呜呼！戒之哉！戒之哉！行道不能，穷困及之。
【注】 假：给予、赐予。
5．对下列加点词语的解释，正确的一项是( )
A．行之善也，粹以为福己矣 粹：聚集
B．故夫民者，至贱而不可简也 简：简约
C．故诛而不忌，赏而不曲 忌：畏惧
D．人臣之道，思善则献之于上 道：引导
解析：选A。B项，简：轻视；C项，忌：招致怨恨；D项，道：原则。
6．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．诛赏之慎焉/故与其杀无辜也/宁失于有罪也/故夫罪也者疑/则附之去已/夫功也者疑/则附之与已
B．诛赏之慎焉/故与其杀无辜/也宁失于有罪也/故夫罪也者/疑则附之去已/夫功也者/疑则附之与已
C．诛赏之慎焉/故与其杀无辜也/宁失于有罪也/故夫罪也者/疑则附之去已/夫功也者/疑则附之与已
D．诛赏之慎焉/故与其杀无辜/也宁失于有罪也/故夫罪也者疑/则附之去已/夫功也者疑/则附之与已
解析：选C。抓住文言虚词“焉”“也”“者”等进行断句即可。
7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．贾谊认为自古至今，凡与人民为敌者，或早或晚，人民一定能战胜他。这体现了贾谊的民本思想。
B．作者指出惩处和奖赏一定要慎重再慎重，并举古代设置刑罚，用来禁止不良行为和教化懒惰的人为例，告诫当今统治者要执法为公。
C．贾谊把天灾与人祸联系起来，告诫统治者不要把政治上的过失归咎于“天命”，要更多地进行自省。
D．贾谊认为官职有假的，但品德没有假的；地位有低下的，道义也有低下的。地位低的不一定会尊崇道义；像国君那样地位高的因为尊崇道义必然不会遭受困窘。
解析：选D。D项，原文意思为：官职可以赐予，而品德不能赐予；地位有低下者，道义却没有低下者。地位低的尊崇道义，地位虽然低下，实则高贵；地位高而不尊崇道义，即使地位高，也一定遭受困窘。
8．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)闻善而行之如争，闻恶而改之如雠，然后祸灾可离，然后保福也。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查对文言语句的翻译能力。第(1)句中的关键词语有“争”“雠”，第(2)句中的关键词语有“从”“予”，第(3)句中的关键词语有“富乐”“贫苦”。
答案：(1)听说善事就如同争抢一般去做，听到邪恶习气就如同对待仇敌一样去改正，这样以后灾祸就会远离，这样以后才能得到上天保佑和降福。
(2)对罪行有疑问时免于惩处，这便是仁德；对赏功之事有疑问时予以奖赏，这便是诚信。
(3)所以做臣下的以使人民富裕快乐为自己的功绩，以使人民贫穷困苦为自己的罪过。
参考译文：
行为善良就会积聚为福，行为邪恶就会聚集为灾祸。所以受到上天福佑的人，并不是上天的帮助，而被上天降灾的人，也没什么好埋怨上天的，这都是自身的行为不正得到的报应。知道什么是有益却不做，叫作不明智；知道什么是有害却不改正的，一定会遭到天谴。上天有固定的福佑，一定会赐给有德之人；上天有固定的灾难，一定会降给那些让百姓耽误农事的人。所以对于百姓，即使是地位极低的人，也不可以轻视，即使是最愚笨的人，也不可以欺骗。所以从古到今，凡与人民为敌的，有快有慢，但最终人民一定会胜利。知道好却不实行称为狂悖，知道有害却不改正称为昏庸。所以狂悖和昏庸的事，都是圣明的君王所要戒除的，也是君子以为愧疚的。啊，要谨慎再谨慎啊！难道要依照狂悖与昏庸的标准行事吗？圣明的君主和君子啊，听说善事就如同争抢一般去做，听到邪恶习气就如同对待仇敌一样去改正，这样以后灾祸就会远离，这样以后才能得到上天保佑和降福。对此要慎之又慎啊！
惩罚和奖赏不能不慎重，所以与其杀掉无罪之人，不如漏掉有罪之人。所以对于给人定罪的事情，若有疑问就要以无罪免除处罚；对于有功者的奖赏，若有疑问就要予以奖赏。这样就不会发生没有罪而被惩处，没有有功劳而得不到奖赏的情况。一定要谨慎再谨慎啊！惩处和奖赏一定要慎重，因而古代设置刑罚，用来禁止不良行为和教化懒惰的人。因此对一个人定罪时若有疑问，就不要马上予以惩处，所以不贤之人会改正；对一个人的功劳奖赏时若有疑问，不要背弃奖赏的许诺，所以愚昧的百姓也会得到鼓励。因此国君便有了仁德的声誉，各级官吏也有了善于治政的名声。对罪行有疑问时免于惩处，这便是仁德；对赏功之事有疑问时予以奖赏，这便是诚信。对此要慎重啊，要慎重啊！谨慎地对待臣下，所以惩罚时就不会招致怨恨了，赏赐时不徇私情，不会反复地处罚百姓加重对百姓的惩处，不会埋没民众的功绩而遗弃他们。所以君主做了错事，臣下就要进谏并能予以制止，用正确的原则纠正他；臣下做错了事，君王就要同情并宽恕他，以正确的原则赦免他，并感化和宽容他。所以即使有不贤之民，也能教化并使之回到正道上来。因而即使是古代的圣王，他们所看重大臣的做法，也不过如此而已。
做臣下的原则是想到了好的治国之策要进献给国君，听到好的治国之策要进献给国君，了解到了好的治国之策要进献给国君。人民只有国君才能领导他们，做臣下的要帮助国君管理他们。所以做臣下的以使人民富裕快乐为自己的功绩，以使人民贫穷困苦为自己的罪过。
所以做君王的以了解发现贤能者为圣明，做官员的以爱民为尽职尽责。所以说大臣能尽职尽责，君王便会圣明，这便叫作圣明的君主。所以，官职可以赐予，而品德不能赐予；地位有低下者，道义却没有低下者。所以说，地位低的人尊崇道义，即使地位低下，实则高贵；地位高而不尊崇道义，即使地位高，也一定遭受困窘。唉，要慎重啊，要慎重啊！如果行为有违于善道，一定会落入困窘的境地。
三、语言表达
9．下面是一篇文章的摘要，请你根据其信息内容提取三个关键词。
《过秦论》叙写了秦朝很多罪过，其中最重要的一条应是“焚书坑儒”，它残暴地毁灭了和谐文化。汉代则吸取秦朝速亡的历史教训，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”“兴太学以养士，行教化美习俗”及选用贤才，大兴和谐文化的建议，实现了近五百年的统治。唐朝的繁荣昌盛，与隋朝实行科举制度密切相关，和谐文化发挥了重要作用，并使封建统治延续了长达一千多年。
答：________________________________________________________________________
解析：提取关键词实质上就是压缩语段。很显然，这个语段的话题是和谐文化问题，所以，“和谐文化”这个词就是我们在答题时首先要考虑的。文段通过正反事例论证构建和谐文化的必要性，据此即可找出另外两个关键词。
答案：和谐文化 历史教训 繁荣昌盛
10．请将“贾谊”“忠君”“屈原”三个词扩展成一段话(词语顺序可以颠倒)，谈谈你对贾谊与屈原异同的认识。(80字左右)
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查扩展语句的能力。无论是屈原还是贾谊，“忠君”都是他们的精神品格，他们的人生际遇也大致相同。答题时，要展开联想和想象，语言要简洁。
答案：(示例)屈原是战国时期楚国人，贾谊是西汉初人，二人所处的时代不同，但忠君思想却相似。且他们都是忠君被谤、怀才不遇的典型，也都是富有理想的知识分子和具有前瞻眼光的政治家，甚至可以说贾谊继承了屈原的忠君思想。
11．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。
在织女星的东方，白蒙蒙的像云一样的一片，断断续续从北到南横过天空，这就是银河，也叫天河。天河的东南面有排成一条直线的三颗星。三颗星中，中间的一颗很亮，①______________________________，看去与中间的一颗距离恰好相等。用直线把这三颗星联结起来，②______________________________，因此，阿拉伯人把这三颗星叫作天平星。③______________________________，也叫作牵牛星。
解析：第①处前面说“中间的一颗很亮”，故此处必须写“两旁”会是什么情况；第②处从后文可知，应用“天平”打比方；第③处后文说“也叫作牵牛星”，故此处应是说“牛郎星”。
答案：①两旁的光芒较弱 ②正像一台两臂相等的天平
③中间最亮的就是牛郎星
12．下面是某校对高二年级520名学生进行的关于“开设校本选修课”的问卷调查表，请分析有关数据，总结两条规律，并给学校提一条合理化的建议。
对开设校本选
修课的态度
人数
比例
是否选修过校本课程的情况与比例
喜欢或
比较喜欢
428
82.3%
选修过校本
课程者占
63．4%
未选修过校本课程者占36.6%
不喜欢
92
17.7%
选修过校本课
程者占8.7%
未选修过校本课程者占91.3%
规律：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
建议：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：总结规律时，要认真对比所给数据，指出“大部分学生”怎么样；提出建议时，要紧扣规律部分。
答案：(规律)①无论是否选修过校本课程，大部分学生比较喜欢这门课程。②选修过校本课程者对该课程的喜欢比例比未选修过校本课程者更高。
(建议)学校要加强宣传与指导，学生只有真正了解校本选修课，才会喜欢它。
10过秦论
一、基础考查
1．下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是( )
A．膏腴(yú) 藩篱(fān) 范蠡(lí) 蒙恬(tián)
B．逡巡(qūn) 锋镝(dí) 蹑足(niè) 崤函(yáo)
C．谪戍(zhé) 鞭笞(chī) 黔首(qián) 囊括(nánɡ)
D．隳名城(huī) 户牖(yǒu) 棘矜(jí) 氓隶(mánɡ)
解析：选C。A.“蠡”应读“lǐ”。B.“崤”应读“xiáo”。D.“矜”应读“qín”，“氓”应读“ménɡ”。
2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．不爱珍器重宝肥饶之地 爱：吝惜
B．委命下吏 命：命令
C．才能不及中人 中人：平常的人
D．一夫作难而七庙隳 作难：起事、首事
解析：选B。“命”意为“生命”。
3．下列各组句子中加点词语古今意义相同的一项是( )
A.于是秦人拱手而取西河之外
B.山东豪俊遂并起而亡秦族矣
C.不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士
D.东割膏腴之地，北收要害之郡
解析：选D。A项，“西河”，古义指黄河以西；今义指西面的河。B项，“山东”，古义指崤山以东；今义指山东省。C项，“以致”，古义指来招纳；今义用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所形成的结果(多指不好的结果)。
4．从词类活用的角度看，下列句子中加点词归类正确的一组是( )
①外连衡而斗诸侯
②执敲扑而鞭笞天下
③诸侯恐惧，会盟而谋弱秦
④南取汉中
⑤焚百家之言，以愚黔首
⑥内立法度
⑦序八州而朝同列
⑧天下云集响应，赢粮而景从
A．①⑤/②⑧/③⑦/④⑥
B．①③⑤/②④⑥/⑦⑧
C．②④⑥⑧/①③⑤⑦
D．①⑤⑦/②⑧/③④⑥
解析：选C。②④⑥⑧为名词作状语，①③⑤⑦为使动用法。
二、阅读理解
阅读下面的文言文，完成5～8题。
大政(节选)
贾 谊
行之善也，粹以为福己矣；行之恶也，粹以为灾己矣。故受天之福者，天不功焉；被天之灾，则亦毋怨天矣，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必与有德；天有常灾，必与夺民时。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑。故夫狂与惑者，圣王之戒也，而君子之愧也。呜呼！戒之戒之！岂其以狂与惑自为之？明君而君子乎，闻善而行之如争，闻恶而改之如雠，然后祸灾可离，然后保福也。戒之戒之！
诛赏之慎焉故与其杀无辜也宁失于有罪也故夫罪也者疑则附之去已夫功也者疑则附之与已。则此毋有无罪而见诛，毋有有功而无赏者矣。戒之哉！戒之哉！诛赏之慎焉，故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑则弗遂诛也，故不肖得改也；故一功疑则必弗倍也，故愚民可劝也。是以上有仁誉而下有治名。疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。戒之哉！戒之哉！慎其下，故诛而不忌，赏而不曲，不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。故上为非，则谏而止之，以道弼之；下为非，则矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故虽有不肖民，化而则之。故虽昔者之帝王，其所贵其臣者，如此而已矣。
人臣之道，思善则献之于上，闻善则献之于上，知善则献之于上。夫民者，唯君者有之，为人臣者助君理之。故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。
故君以知贤为明，吏以爱民为忠。故臣忠则君明，此之谓圣王。故官有假[注]而德无假，位有卑而义无卑。故位下而义高者，虽卑，贵也；位高而义下者，虽贵，必穷。呜呼！戒之哉！戒之哉！行道不能，穷困及之。
【注】 假：给予、赐予。
5．对下列加点词语的解释，正确的一项是( )
A．行之善也，粹以为福己矣 粹：聚集
B．故夫民者，至贱而不可简也 简：简约
C．故诛而不忌，赏而不曲 忌：畏惧
D．人臣之道，思善则献之于上 道：引导
解析：选A。B项，简：轻视；C项，忌：招致怨恨；D项，道：原则。
6．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．诛赏之慎焉/故与其杀无辜也/宁失于有罪也/故夫罪也者疑/则附之去已/夫功也者疑/则附之与已
B．诛赏之慎焉/故与其杀无辜/也宁失于有罪也/故夫罪也者/疑则附之去已/夫功也者/疑则附之与已
C．诛赏之慎焉/故与其杀无辜也/宁失于有罪也/故夫罪也者/疑则附之去已/夫功也者/疑则附之与已
D．诛赏之慎焉/故与其杀无辜/也宁失于有罪也/故夫罪也者疑/则附之去已/夫功也者疑/则附之与已
解析：选C。抓住文言虚词“焉”“也”“者”等进行断句即可。
7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．贾谊认为自古至今，凡与人民为敌者，或早或晚，人民一定能战胜他。这体现了贾谊的民本思想。
B．作者指出惩处和奖赏一定要慎重再慎重，并举古代设置刑罚，用来禁止不良行为和教化懒惰的人为例，告诫当今统治者要执法为公。
C．贾谊把天灾与人祸联系起来，告诫统治者不要把政治上的过失归咎于“天命”，要更多地进行自省。
D．贾谊认为官职有假的，但品德没有假的；地位有低下的，道义也有低下的。地位低的不一定会尊崇道义；像国君那样地位高的因为尊崇道义必然不会遭受困窘。
解析：选D。D项，原文意思为：官职可以赐予，而品德不能赐予；地位有低下者，道义却没有低下者。地位低的尊崇道义，地位虽然低下，实则高贵；地位高而不尊崇道义，即使地位高，也一定遭受困窘。
8．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)闻善而行之如争，闻恶而改之如雠，然后祸灾可离，然后保福也。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查对文言语句的翻译能力。第(1)句中的关键词语有“争”“雠”，第(2)句中的关键词语有“从”“予”，第(3)句中的关键词语有“富乐”“贫苦”。
答案：(1)听说善事就如同争抢一般去做，听到邪恶习气就如同对待仇敌一样去改正，这样以后灾祸就会远离，这样以后才能得到上天保佑和降福。
(2)对罪行有疑问时免于惩处，这便是仁德；对赏功之事有疑问时予以奖赏，这便是诚信。
(3)所以做臣下的以使人民富裕快乐为自己的功绩，以使人民贫穷困苦为自己的罪过。
参考译文：
行为善良就会积聚为福，行为邪恶就会聚集为灾祸。所以受到上天福佑的人，并不是上天的帮助，而被上天降灾的人，也没什么好埋怨上天的，这都是自身的行为不正得到的报应。知道什么是有益却不做，叫作不明智；知道什么是有害却不改正的，一定会遭到天谴。上天有固定的福佑，一定会赐给有德之人；上天有固定的灾难，一定会降给那些让百姓耽误农事的人。所以对于百姓，即使是地位极低的人，也不可以轻视，即使是最愚笨的人，也不可以欺骗。所以从古到今，凡与人民为敌的，有快有慢，但最终人民一定会胜利。知道好却不实行称为狂悖，知道有害却不改正称为昏庸。所以狂悖和昏庸的事，都是圣明的君王所要戒除的，也是君子以为愧疚的。啊，要谨慎再谨慎啊！难道要依照狂悖与昏庸的标准行事吗？圣明的君主和君子啊，听说善事就如同争抢一般去做，听到邪恶习气就如同对待仇敌一样去改正，这样以后灾祸就会远离，这样以后才能得到上天保佑和降福。对此要慎之又慎啊！
惩罚和奖赏不能不慎重，所以与其杀掉无罪之人，不如漏掉有罪之人。所以对于给人定罪的事情，若有疑问就要以无罪免除处罚；对于有功者的奖赏，若有疑问就要予以奖赏。这样就不会发生没有罪而被惩处，没有有功劳而得不到奖赏的情况。一定要谨慎再谨慎啊！惩处和奖赏一定要慎重，因而古代设置刑罚，用来禁止不良行为和教化懒惰的人。因此对一个人定罪时若有疑问，就不要马上予以惩处，所以不贤之人会改正；对一个人的功劳奖赏时若有疑问，不要背弃奖赏的许诺，所以愚昧的百姓也会得到鼓励。因此国君便有了仁德的声誉，各级官吏也有了善于治政的名声。对罪行有疑问时免于惩处，这便是仁德；对赏功之事有疑问时予以奖赏，这便是诚信。对此要慎重啊，要慎重啊！谨慎地对待臣下，所以惩罚时就不会招致怨恨了，赏赐时不徇私情，不会反复地处罚百姓加重对百姓的惩处，不会埋没民众的功绩而遗弃他们。所以君主做了错事，臣下就要进谏并能予以制止，用正确的原则纠正他；臣下做错了事，君王就要同情并宽恕他，以正确的原则赦免他，并感化和宽容他。所以即使有不贤之民，也能教化并使之回到正道上来。因而即使是古代的圣王，他们所看重大臣的做法，也不过如此而已。
做臣下的原则是想到了好的治国之策要进献给国君，听到好的治国之策要进献给国君，了解到了好的治国之策要进献给国君。人民只有国君才能领导他们，做臣下的要帮助国君管理他们。所以做臣下的以使人民富裕快乐为自己的功绩，以使人民贫穷困苦为自己的罪过。
所以做君王的以了解发现贤能者为圣明，做官员的以爱民为尽职尽责。所以说大臣能尽职尽责，君王便会圣明，这便叫作圣明的君主。所以，官职可以赐予，而品德不能赐予；地位有低下者，道义却没有低下者。所以说，地位低的人尊崇道义，即使地位低下，实则高贵；地位高而不尊崇道义，即使地位高，也一定遭受困窘。唉，要慎重啊，要慎重啊！如果行为有违于善道，一定会落入困窘的境地。
三、语言表达
9．下面是一篇文章的摘要，请你根据其信息内容提取三个关键词。
《过秦论》叙写了秦朝很多罪过，其中最重要的一条应是“焚书坑儒”，它残暴地毁灭了和谐文化。汉代则吸取秦朝速亡的历史教训，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”“兴太学以养士，行教化美习俗”及选用贤才，大兴和谐文化的建议，实现了近五百年的统治。唐朝的繁荣昌盛，与隋朝实行科举制度密切相关，和谐文化发挥了重要作用，并使封建统治延续了长达一千多年。
答：________________________________________________________________________
解析：提取关键词实质上就是压缩语段。很显然，这个语段的话题是和谐文化问题，所以，“和谐文化”这个词就是我们在答题时首先要考虑的。文段通过正反事例论证构建和谐文化的必要性，据此即可找出另外两个关键词。
答案：和谐文化 历史教训 繁荣昌盛
10．请将“贾谊”“忠君”“屈原”三个词扩展成一段话(词语顺序可以颠倒)，谈谈你对贾谊与屈原异同的认识。(80字左右)
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查扩展语句的能力。无论是屈原还是贾谊，“忠君”都是他们的精神品格，他们的人生际遇也大致相同。答题时，要展开联想和想象，语言要简洁。
答案：(示例)屈原是战国时期楚国人，贾谊是西汉初人，二人所处的时代不同，但忠君思想却相似。且他们都是忠君被谤、怀才不遇的典型，也都是富有理想的知识分子和具有前瞻眼光的政治家，甚至可以说贾谊继承了屈原的忠君思想。
11．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。
在织女星的东方，白蒙蒙的像云一样的一片，断断续续从北到南横过天空，这就是银河，也叫天河。天河的东南面有排成一条直线的三颗星。三颗星中，中间的一颗很亮，①______________________________，看去与中间的一颗距离恰好相等。用直线把这三颗星联结起来，②______________________________，因此，阿拉伯人把这三颗星叫作天平星。③______________________________，也叫作牵牛星。
解析：第①处前面说“中间的一颗很亮”，故此处必须写“两旁”会是什么情况；第②处从后文可知，应用“天平”打比方；第③处后文说“也叫作牵牛星”，故此处应是说“牛郎星”。
答案：①两旁的光芒较弱 ②正像一台两臂相等的天平
③中间最亮的就是牛郎星
12．下面是某校对高二年级520名学生进行的关于“开设校本选修课”的问卷调查表，请分析有关数据，总结两条规律，并给学校提一条合理化的建议。
对开设校本选
修课的态度
人数
比例
是否选修过校本课程的情况与比例
喜欢或
比较喜欢
428
82.3%
选修过校本
课程者占
63．4%
未选修过校本课程者占36.6%
不喜欢
92
17.7%
选修过校本课
程者占8.7%
未选修过校本课程者占91.3%
规律：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
建议：________________________________________________________________________
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解析：总结规律时，要认真对比所给数据，指出“大部分学生”怎么样；提出建议时，要紧扣规律部分。
答案：(规律)①无论是否选修过校本课程，大部分学生比较喜欢这门课程。②选修过校本课程者对该课程的喜欢比例比未选修过校本课程者更高。
(建议)学校要加强宣传与指导，学生只有真正了解校本选修课，才会喜欢它。
课件69张PPT。第三单元10 *过 秦 论诗海拾贝
长沙过贾谊宅
[唐]刘长卿
三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。
秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。
汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？
寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯！【赏析】 这首诗的首联一个“悲”字，直贯篇末，奠定了全诗凄怆忧愤的基调。颔联围绕题目中的“过”字展开描写。颈联从贾谊的见疏，隐隐联系到自己,诗人由衷地在寻求知音,那种抑郁无诉的心境，刻画得十分动情、真切。尾联表达出诗人对加在身上的不合理现实的强烈控诉。诗人善于把自己的身世际遇、悲愁感兴，巧妙地结合到诗歌的形象中去，于曲折处微露讽世之意，给人以警醒。
【思考】 这首诗首联中的“悲”字有何作用？
【提示】 画线部分为思考答案。语林撷英
一、文本名句
1．及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。
2．胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。
3．良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。
4．一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。二、贾谊的名句
1．自古至今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。
(《新书》)
2．习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。
(《新书》)
3．国以民为本，君以民为本，吏以民为本。
4．习与正人居之，不能无正也；犹生长于齐，不能不齐语也。通“纵”，合纵的策略通“崛”，突然通“影”，像影子一样通“又”，表示整数之外再加零数沟通统治交给，交付击退带领形容词作名词，险固的地副词，牢固地，牢牢地形容词，坚固形容词，顽固动词，统领、统率动词，控制名词，规模动词，沿袭介词，趁着介词，凭借，依据结构助词，的指示代词，这代词，他，指秦孝公指示代词，这名词作状语，在北方名词作动词，称帝称王名词作状语，对内，对外名词作状语，用鞭子名词作状语，像云一样形容词作动词，变小，变弱使动用法，使……相斗使动用法，使……退却、击退使动用法，使……弱、削弱黄河以西。崤山以东，即东方诸国。来招纳。平常的人。把……做成。7．特殊句式
①子孙帝王万世之业也 _________
②仁义不施而攻守之势异也 _________
③铸以为金人十二 ________________
④信臣精卒陈利兵而谁何 ________________
⑤锄 棘矜，非铦于钩戟长铩也 ________________
⑥谪戍之众，非抗于九国之师也 ________________
⑦委命下吏 ________
⑧蹑足行伍之间 _________
⑨身死人手，为天下笑者 _________判断句判断句定语后置句宾语前置句状语后置句状语后置句省略句省略句被动句8．成语积累
①席卷天下：________________________________
②因利乘便：_____________________________________
③深谋远虑：________________________________
④比权量力：______________________________________
___________________________________
⑤同年而语：__________________________________________________形容力量强大，控制了全国。因，顺着。凭借有利的形势。指计划得很周密，考虑得很长远。 比较衡量两方面的权力和力量。也用来指衡量两方面的轻重。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。[作者卡片][背景呈现]
春秋以来，战乱频仍，加之秦施暴政、秦末农民起义和楚汉之争，社会经济遭受了重大破坏。农民大量流亡异乡，不得耕地。人口锐减，商业萧条。奸商囤积居奇，物价昂贵，米一石值万钱，马一匹达百金。新建立的西汉政权，府库空虚，财政困难。史载：“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”人民很需要休养生息。面对这种现实，为巩固西汉政权,贾谊借“过秦”以“规汉”,主张施行仁政，“与民休息”。[知识链接]
论是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也。”《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。二曰政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。”如《六国论》《过秦论》等。1．全文共五段，从表达方式看，可以分为叙述部分和议论部分。哪几段是叙述？哪几段是议论？
我的答案：________________________________________
__________________________________________________________________________ 这篇文章前四段是叙述，写秦王朝的兴亡过程，前三段写兴，第四段写亡；最后一段是议论，指出秦王朝迅速灭亡的原因。2．本文题目是“过秦论”，那么文中论述了秦的哪些“过
错”？其实质是什么？
我的答案：________________________________________
____________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________ ①过错：“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二,以弱天下之民”“良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何”。②实质：执敲扑而鞭笞天下,仁义不施。1．“席卷”“包举”“囊括”都有“并吞”的意思，“宇内”“四海”“八荒”都有“天下”的意思；那么，我们把课文中的“有……之意，……之心”换成“有并吞天下之心”好吗？为什么？
[名师指津] 文章为写秦孝公吞并六国的野心，极尽铺张之能事，这样写既增加了语势，同时也为下文做铺垫。作答时，要从内容和形式两方面来展开。[我的理解] 不好。①文段意在突出秦孝公吞并六国、独占天下的勃勃雄心以及秦对诸侯各国虎视眈眈的情态、咄咄逼人的气势。②这样写为后文写秦孝公之后的历代秦君的赫赫功业张本，为后文写秦一统天下之后的顷刻覆亡形成对比并埋下了伏笔。③这样写增加了行文的气势，又使叙述生动形象。2．本文从秦孝公写起，为什么不从秦孝公以前的国君(如秦穆公)写起？
[名师指津] 这是考查作者的写作意图。秦孝公时期的商鞅变法使秦国变得逐渐强大起来，秦国由此变“固守”为“攻取”，作者由此写起，正是表达的需要。
[我的理解]本文的论点是“仁义不施而攻守之势异也”,秦攻夺天下正是从秦孝公开始的。首句“君臣固守以窥周室”说明秦孝公在摄政之初仍是固守秦地，对周室只是暗中窥视,后来由于“商君佐之”,才开始有了“席卷天
下”的行动，虽然在此之前，他已有了“地利”“人
和”(君臣固守)的条件，但没行动。3．在秦国强大的同时，各国诸侯采用了什么方法来“弱
秦”？
[名师指津] 从文中可以看出，为了对付强大的秦国，各国诸侯采取了合纵结盟的措施，招贤纳士，一致对外。
[我的理解] 各国诸侯是在迫不得已的情况下才联合起来共同抵抗秦国的，其主要措施有：①招纳天下贤才，订立合纵盟约，结成联盟；②具有政治影响力和远见的领导人聚合九国力量，一致对秦。4．九国的强大是从哪些地方表现出来的？这些内容在文中起到什么作用？
[名师指津] 作者为了突出秦国战胜九国的势如破竹之
势，用了大段的篇幅来写九国的强大，这里面既有谋略的规划，也有人才的汇聚，同时更有九国军队的强大。
[我的理解] 首先写出了诸侯们买通天下之士，采用了合纵策略缔结了盟约；其次写出文臣武将，人才济济，各有所长；最后写九国之师军队强大，而最后的结果是“从散约败，争割地而赂秦”，“伏尸百万，流血漂橹”。这样就反衬出秦国的强大，同时也含蓄地指出了秦国强大的原因是“商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具”,符合社会发展的需要,是一种“仁政”,这种“仁政”得到秦国后代君王的继承,所以到了势力如此强大的地步，又间接地为中心论点的提出做了准备。5．作者写陈涉起义一事突出了什么内容？有什么目的？
[名师指津] 作者写陈涉起义之事并不是目的，而是采用对比的手法，为后文归结“仁义不施而攻守之势异也”做铺垫。
[我的理解] 突出地写出了陈涉起义时的地位低微，才智不足，兵力弱少，武器简陋。而这些内容正表明陈涉队伍的不堪一击。然而结果却出人意料，“天下云集响应，赢粮而景从”，陈涉一举灭亡了秦王朝。这些内容明显是针对“仁义不施”写的，为结尾“仁义不施而攻守之势异也”的提出做了准备。6．本文多处运用了对比手法，试找出并分析其作用。
[名师指津] 为了更好地论证“仁义不施而攻守之势异
也”的道理，文中大量运用对比手法，既有秦国自身的对比，也有秦国与九国之师、陈涉的对比，这些对比为突出文章的主旨起到了重要作用。
[我的理解] 对于秦亡的原因，众说纷纭，贾谊认为“仁义不施而攻守之势异也”。结合所学知识，谈谈你对这一观点的认识，说说这一观点的进步性和局限性。
[名师指津] 贾谊提出自己的观点，有其合理的成分，强调“仁义不施”具有进步意义，但同时，由于时代的局
限，对于造成“攻守之势异也”的根源还没有认识清楚。[我的理解] (观点一)贾谊施行仁义的主张，是从维护封建统治阶级利益的立场出发的，但因为这一主张与反对暴政相联系，所以符合当时人民的要求。加上他充分肯定商鞅变法，主张儒法并用，所以他的仁义主张就更带有进步性。虽然贾谊在一定程度上揭露和批判了秦朝统治者的残暴罪行，但由于阶级和时代的局限，他还看不到封建统治阶级的本性，却要求封建统治阶级真正施行仁义，消除阶级矛盾，达到长治久安的目的，这是不可能的。因此他的这种观点又具有一定的局限性。(观点二)贾谊不仅看到秦朝灭亡的根本原因是失去了民
心，而且还看到秦国由日益强盛到统一天下，根本原因在于其行动和当时人民要求统一的愿望相一致。可见，贾谊在一定程度上看到了人民的力量，认识到人心向背是国家治乱的关键。但他在描述陈涉的平凡时，明显地表现出对劳动人民的轻视，这是他的阶级局限性。铺排渲染，文采斐然
写法指导
《过秦论》这篇文章语言有辞赋特色，讲究铺排渲染。如开头写秦孝公的雄心，连用“席卷天下”“包举宇内”等四字语；中间写九国之师攻秦，四君、九国、谋臣、策
士、武将，一一列出，显得有声势；写秦始皇，则极力塑造出他那“威加海内”的形象。行文多用骈偶，读起来铿锵有力，且句式变化多端，不显单调。赋体文是从古代对偶、排比的修辞手法中逐渐发展起来
的，写作时运用赋的手法非常重要，要注意以下几点：
1．在语句方面，讲究对仗。一般是用平行的两句话两两相对，其基本要求是实词对实词，虚词对虚词，句法结构互相对称。
2．在语言方面，讲究节奏和平仄。赋体文在语音方面要讲究节奏，对仗字数不同，节奏也不同。在语音方面还讲究平仄，赋体文平仄协调，能增强语言的声音美。
3．在用词方面，讲究用典和词藻。用典，是引用的一
种，它主要是引用古代的故事或诗文来表情达意，容易引起联想，使文章变得典雅、含蓄。随堂练笔
请以“语文，心中的一泓清泉”为话题，运用“赋”的手法写一段或几段文字，要求语言优美，不少于150字。范文示例
语文者，如桑前之所，泉后之宅；高朋满座，雅客常来；美韵众和，佳酿频酾；歌阑箸落，宴罢冠歪。
语文者，如同窗旧交，忘机少艾；垂虹胸襟，捉月气概；可与登楚岫，渡秦淮，游阆苑，醉蓬莱，攀绝壁之青松，抚穷乡之古柏；指杏酒以约沽，临陂路而议买。
语文者，如绮阁绿眉，雕楼青睐，雾寰杏眼，云鬓桃腮；可与之泛舟江南，系马河外；尽历三湘，遍游九派；高歌土家，低吟苗寨，品笛中原，吹笳边塞。得民心者得天下
《过秦论》一文有很多地方值得我们深思：“战国七雄”之一的秦国凭借谁的力量灭掉六国，统一天下？拥有天下的强大秦国却至二世而亡，这又是什么原因？文中贾谊在历数了秦统一天下的过程，分析了秦亡的原因后说道：“仁义不施而攻守之势异也。”这是秦的教训，也应是历朝历代治理天下的警钟。谁施仁政，谁得民心，谁有天下；反之，谁失民心，谁失天下，任你有坚船利剑、雄民百
万，长江天堑。在今天，这篇文章仍有借鉴作用。[适用话题]遥望贾谊
彭晓玲
我曾长久仰望贾太傅祠那座安放灵魂的建筑，墙檐上苍苍的青瓦、厚重的大门，用惊奇的眼神静默地与我对视。门环和墙面之上，袒露着斑驳的痕迹，石阶和地砖的棱角似乎都已磨平。由此我想，时间永远神奇，既能将精神打造出来，将灵魂磨出锋利的光芒，也能让一切变钝变老，甚至毁灭。 当然，贾谊的才华千年之后，依旧让世人惊叹。他二十几岁的时候就被立为博士(官职),自是当朝最年轻的博士。每逢汉文帝下令让博士们讨论政事，贾谊的回答往往最有见地,连那些年长的博士们听后都无不叹服,无话可说。文帝自是很赏识他，一年之内，就将他提拔为太中大夫。
如此却惹得了几乎所有大臣的不满，当汉文帝想提拔贾谊担任公卿之职时，绛侯周勃、颍阴侯灌婴、东阳侯张相
如、御史大夫冯敬等等齐齐上疏：“洛阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事！”此时，文帝再看重他，也不可能因了他一个人而得罪一群人，也就渐渐疏远他，派他去做长沙王的太傅，而长沙其时为南蛮之地。 当然，年轻气盛的贾谊犯了官场的大忌，他的悲剧命运自是无可逃脱。穿越时光的隧道,我仿佛看到被贬的贾谊,心绪沉重地行走在前往长沙的路途之上。
可贾谊依然不明白,明明是尽职效忠为君主效力的事情,怎么会演变成这般被动局势呢？贾谊怀着忧郁之情缓缓南下，当他来到湘江之边，屈原投江自沉的情景不由自主地在脑海浮现。100年前，忠洁不阿的屈原受谗流放该地，如今自己也遭诬陷贬谪长沙，境遇何其相似。贾谊触景生情，感慨万分，他特地跑到屈原投江的地方吊祭，并将
《吊屈原赋》抄在纸上，投入滔滔的江水之中，让被怀念的人能够感受到生者的温情：天下九州都会有施展抱负的地方，又何必仅苟怀这一个都城？凤凰在千仞之上飞翔，选择有道德生辉的地方落下，如见到苛细的小人、险恶的征兆，就重击翅膀离去。他将自己心中的愤慨不平与屈原的忧愁幽思融汇在一起，不过，此时的贾谊并没有一蹶不振，他依旧充满信心，相信自己的抱负终有施展于天下的那一天。
贾谊对长沙并没有好印象，他曾经说过，他将居住在溽湿的长沙，或许因此而不能长寿，但仍不愿如屈原般选择自尽……然而，曾经唯我独尊，如今却猛然跌到深深的尘埃里，于是，他每天面对着滚滚流逝的湘江水，亲眼目睹自己的心在一天天枯萎，却无能为力，这或许比彻底的死心更让人难熬吧。 也许是天气太冷，穿行于空荡荡的贾太傅祠，尔后站在寂然无声的庭院里，我不停地眺望历史的深处，贾谊孤独的背影是如此触目惊心。
至他服侍的主人梁怀王坠马而死时，贾谊积攒了那么多年的泪水终于滚滚而下。可以想见，他所有的不得志早已化为内心的无边愁苦，汪洋恣肆的豪情也早已变成无涯的悲苦——此刻他其实已然看破自己的命运：死是必然的归
宿，只不过是什么方式。
那么，与其说贾谊悲伤梁王，不如说他在哀叹自己的命
运。 辗转于贾太傅祠，我依然不明白，继屈原、贾谊之后流放到湘江之滨的文化人，大多有一种末日感觉，不幸遮蔽了他们的心灵，比如赵汝愚、柳宗元、刘禹锡、黄庭坚等
等。因为精神的不幸，而迁罪于这块土地，使得他们进入这块土地时心境郁闷，他们的才情却更为恣意汪洋，诗篇里弥漫着五彩斑斓的悲凉。于是，原本倔强的湖湘文人精神更为丰蕴，添上了深切的悲观与忧郁。
但是，千百年来，浪花滔滔的湘江水，依然执着地奔
涌，生生不息。【思考】
1．这篇文章的开头作者为什么要对贾谊祠堂的景物进行描写？
答：______________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________ 开头从贾谊祠堂沧桑的景物写起，渲染苍凉凝重的氛围。选取的意象比较典型，如青瓦、大门、门环、墙面、石阶、地砖等，使用修饰语恰当，如“苍苍”“厚重”“斑驳”等。这样写为下文抒情奠定了感情基调。2．本文的倒数第二段在文中有何作用？
答：______________________________________________
__________________________________________________
_____________________________________ 这段文字由贾谊拓展到流放湘江之滨的其他文化人,谈湖湘文化的深厚底蕴和悲凉色彩，丰富了文章内容，深化了文章主旨，给人留下深深的思考。11 *师 说
?诗海拾贝
春 雪
韩 愈
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
【赏析】 这首诗构思新颖，联想奇妙。首句写人们在漫漫寒冬中久盼春色的焦急心情。一个“都”字，透露出这种急切的心情。第二句中，“惊”字最值得玩味，它写出了人们在焦急的期待中终于见到“春色”萌芽而新奇、惊讶、欣喜的神情，十分传神。三、四两句表面是说有雪无花，实际是说白雪比人更等不住，穿树飞花作春色。这实际是说诗人期盼春天，在自然界还没有春色时幻化出的一片春色，富有浓烈的浪漫主义色彩。
【思考】 这首诗第二句中的“惊”字有何妙处？
【提示】 画线部分为思考答案。
语林撷英
一、文本名句
1．古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
2．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
4．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
二、有关从师的名句
1．务学不如务求师。(扬雄)
2．经师易遇，人师难遇。(司马光)
3．古之圣王，未有不尊师者也。(吕不韦)
4．举世不师，故道益离。(柳宗元)
5．学者必求师，从师不可不谨也。(程颐)
,[学生用书P63])
1．字音
句读(dòu) 乐师(yuè) 近谀(yú)
郯子(Tán) 苌弘(Cháng) 老聃(dān)
经传(zhuàn)
2．通假字
①师者，所以传道受业解惑也 通“授”，传授
②或师焉，或不焉 通“否”，指不从师学习
3．重要实词
①夫庸知其年之先后生于吾乎 岂、哪
②是故无贵无贱 无论，不分
③犹且从师而问焉 尚且，还
④彼与彼年相若也 差不多
⑤君子不齿 并列、排列
⑥余嘉其能行古道 赞许
4．一词多义
(1)师
(2)道
(3)之
(4)其
5．词类活用
①而耻学于师 意动用法，以……为耻
②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 意动用法，以……为师
③吾从而师之 意动用法，以……为师
④巫医乐师百工之人，不耻相师 意动用法，以……为耻
⑤其下圣人也亦远矣 名词作动词，低于
⑥是故圣益圣，愚益愚 形容词作名词，圣明的人，愚蠢的人
⑦彼童子之师，授之书而习其句读者 使动用法，使……学习
6．古今异义
①古之学者必有师
古义：求学的人。
今义：指在学术上有一定成就的人。
②师者，所以传道受业解惑也
古义：相当于“用来……的”。
今义：表因果关系的连词。
③吾从而师之
古义：两个词，“跟从”和“而且”。
今义：一个表目的或结果的连词。
④小学而大遗
古义：在小的方面学习。
今义：与中学、大学相对的“小学”。
⑤是故弟子不必不如师
古义：不一定。
今义：用不着，不需要。
⑥余嘉其能行古道
古义：古人从师之道。
今义：古旧的道路。
7．特殊句式
①句读之不知 宾语前置句
②惑之不解 宾语前置句
③耻学于师 状语后置句
④不必贤于弟子 状语后置句
⑤师者，所以传道受业解惑也 判断句
⑥不拘于时 被动句
8．成语积累
①三人行，必有我师：________________________________________________________________________
②教无常师：________________________________________________________________________
③生而知之：________________________________________________________________________
④授业解惑：________________________________________________________________________
参考答案：①许多人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。②受教育不必有固定的老师。③生下来就懂得知识和道理。④传授学业，解除疑难。
[作者卡片]
姓 名
韩 愈
生卒年
768－824
字号称谓
字退之，世称“韩昌黎”，也称韩吏部
籍 贯
河阳(今河南孟县)
相关材料
贞元八年进士，贞元十九年，因上《论天旱人饥状》，遭权臣谗害，被贬阳山。曾参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马。元和十四年，又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年任吏部侍郎。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其著作有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等
[背景呈现]
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，因此写下了这篇著名的文章。
[知识链接]
“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，可以说明事理，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理，往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。韩愈的《师说》就属这一文体。
1．请简要概括这篇文章各段的内容。
我的答案：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
2．文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？
我的答案：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
[答案]
1．第一段：阐述从师的道理。第二段：评述当时不从师的不良风气。第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。第四段：交代写作缘由。
2．古人从师之道——古之学者必有师且人无常师。
,[学生用书P64])
1．“师者，所以传道受业解惑也。”这里，教师所要传的是什么样的“道”？
[名师指津] 对于作者在文中所强调的传道，要结合全文来理解，特别是文章最后所提出的写作意图。从李蟠“六艺经传皆通习之”中的“六艺经传”可知，作者所说的“道”是儒家思想。
[我的理解] 文末说李蟠“六艺经传皆通习之”，这“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，“传”指的是对这些经书进行解释的著作。而这“六艺”正是儒家的经典著作。由此可知，这里的“道”就是儒家思想。
2．这篇文章第一段的行文思路是怎样的？
[名师指津] 这篇文章的第一段直接提出文章的中心论点“学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。可沿着这一主要内容去梳理作者的行文思路。
[我的理解] 文章一开头就断言“古之学者必有师”，并指出“师者，所以传道受业解惑也”；接着由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有很强的说服力。
3．从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
[名师指津] 本文作者运用了大量的对比来论述自己的观点，找出第二段中的三组对比，然后指出结论即可。
[我的理解]
对 比
结 论
“古之圣人”与“今之众人”
“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
“爱其子”与“于其身”
“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”
“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
4.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？
[名师指津] 这句阐释择师态度与标准的话具有非常重要的意义，作者的这种观点直指当时存在于社会中不合理的门第观念和“耻学于师”的恶习。
[我的理解] 这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
5．联系全文，分析第三段举的备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。
[名师指津] 作者以孔子为例，增强了文章的说服力。作答时，要结合文本内容，从本段和全文两个方面来考虑这样写的作用。
[我的理解] 从本段看，作者以孔子为例有两个作用：①阐明“圣人无常师”的观点；②得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。从全文看，则有两个作用：①进一步阐明从师的标准“道之所存，师之所存”；②和当今不良风气形成对比，进一步批判这种不良风气。作者举孔子的事例，很好地阐明了本文的中心论点。
6．作者为什么要给李蟠写这篇《师说》？
[名师指津] 文章最后一段从两个方面说明写这篇《师说》的目的，“好古文”和“学于余”，分析时要结合文本具体内容。
[我的理解] ①李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”，他的这种做法，其实是在传承儒家思想，当然值得赞赏。由此看来，李蟠是韩愈“古文运动”思想的忠实实践者。②“不拘于时，学于余”，李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这恰恰符合作者提出的“师道”精神。正是基于以上两点韩愈才“作《师说》以贻之”。
关于《师说》的中心论点，有人认为是“古之学者必有师”，有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。你认为本文的中心论点是什么呢？请谈谈你的看法。
[名师指津] 对于《师说》中心论点的界定，不必拘泥原有的说法，可从不同的角度来分析上述观点。
[我的理解] (观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用，而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。
(观点二)“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人可以为师，标准不清，正是产生这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识，体现了文章的论证结构。
[注] ①[学者]求学的人。②[所以]用来……的、……的凭借。③[受]通“授”，传授。④[之]知识和道理。⑤[而]连词，表假设关系，如果。⑥[闻]知道，懂得。⑦[乎]介词，比。⑧[从而师之]跟从(他)，拜他为老师。⑨[也]助词，用在句中，有舒缓语气的作用。⑩[师]动词，学习。?[庸]岂、哪。?[之]结构助词，的，无实在意义。?[是故]因此，所以。?[无]无论，不分。?[道之所存，师之所存也]意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
[注] ?[师道]从师的风尚。道，这里有风尚的意思。?[出]超出。?[犹且]尚且，还。?[众人]一般人。?[下]低于。[圣益圣]圣人更加圣明。益，更加、越发。[身]自己。[耻]形容词的意动用法，以……为耻。[惑]糊涂。[句读(dòu)]古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。[句读之不知]宾语前置句，应是“不知句读”，“之”是其标志。与下文“惑之不解”结构相同。[或……或……]译为“有的……有的……”。[不(fǒu)]通“否”，指不从师学习。[遗]放弃。[巫医]古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。[百工]各种工匠。[相师]拜别人为师。[族]类。[曰师曰弟子云者]称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。[相若]差不多。[官盛]官职高。[谀(yú)]阿谀、奉承。[不齿]不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列、排列。[乃]竟。[欤(yú)]语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”。
[注] [常师]固定的老师。[郯(tán)子]春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教官职的名称。[苌弘]周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。[师襄]春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴。[老聃(dān)]就是老子，孔子曾向他问礼。[专攻]专门研究。
[注] [六艺]指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。[传]古代解释经书的著作。[通]普遍。[时]时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。[嘉]赞许。[古道]指古人从师之道。[贻(yí)]赠送。
使用引证，增强说服力
?写法指导
引用是论说文中常用的论证方法。《师说》的第三段，作者举出古人从师的例子，并引述了孔子的言行来进一步阐明和论证自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信，增强了文章的说服力。
引用论证是“道理论证”的一种，也叫“引证”，即引用名人名言或名人的观点等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理。引证法，具体可分为三种：
1．概括引用。即不完全用原材料中的文字，而是作者自己把要引用的原文的主要意思概括地转述出来，当然，其中也可夹杂一些原文。
2．完全引用。就是照录原文，不能任意删削或添加别的内容。前后要加引号，也可单独成段。
3．分析引用。这种方法在论文中运用最多，它是根据作者论述的需要，将原文内容拆散、打碎或重新组织，和论文作者阐述分析的文字糅合在一起或边引用边分析。
运用引用论证可以增强文章的文采，使论证更有力或更有说服力，进一步说明文章论点。
?随堂练笔
以“选择”为话题，运用引证的手法，写一段议论性的文字，150字左右。
?范文示例
站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔；魏武帝扬鞭东指，壮心不已；陶渊明悠然南山，饮酒采菊……他们选择了永恒，纵然谄媚诬蔑视听，也不随其流扬其波，这是执着的选择；纵然马革裹尸，魂归狼烟，也不后悔，这是豪壮的选择；纵然一身清苦，终日难饱，也愿怡然自乐，躬耕陇亩，这是高雅的选择。在一番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士墨客成其千古文章。
,[学生用书P67])
处处有吾师，时时需学习
《师说》针砭时弊，针对当时人“耻学于师”的现状，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点。这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威的迷信。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论做出了很大的贡献。
[适用话题]
我共明月拜苍柏
汤保成
韩愈墓前有两株柏树，这柏树历千载而不枯，忠实地守望在韩愈墓前，韩愈故里的人说：这两株柏树是韩愈永远鲜亮的双眼，是韩愈济世华章的续集。
夏夜，沐月肃立在已逾千岁的苍柏面前，禁不住一阵阵剧烈的心跳，一潮潮热血奔腾。竟惶惶不知该如何拜谒这风雕雨饰的古色古香，又该怎样洞启珍藏已久的尊崇与虔诚。
月光很透明，也很洁净。皎柔温婉的浸润漫过苍茫，在我身心之上闪出点点生动的风采。我竟别无选择似的，打点起所有情愫，拽住月之魂魄，普照苍柏，普照这活着的古老生命。它是用苍翠葱郁叠砌的华盖，这华盖力撷日月精华，广蓄风雨气势，勇夺云霞神采，在黄河与太行的交界线上，独布一方成熟的风景。透过月脉，枝蔓间绿雾氤氲，碧烟缭绕，这种高大的垂青和世间的膜拜默契地交融出一份厚厚的倾慕，惹几多向往。苍柏的曲干无疑是一种绝景，在这里，月光总无法围出一个圆满，我急忙接上一段心绪，相牵才能合抱苍柏。瞬间，胸臆里膨胀的全都是惊奇和叹喟，仿佛拥着一个世界般的富有。曲干上苍凉的线条，凝重的色泽及掩映的艰涩和曲折，雄奇和悲壮，不经意间便能想象沧桑，想象一段历史，想象韩愈生命的节操，那种感觉和敬仰也不自觉地淌进暗垂的夜露，悄然浸渗苍柏表里。
明月最能透彻我的心思，总能把最珍贵最有价值的东西奉于我，使我有机会洞彻其全部精华。我挽月深入苍柏，那一道道清晰又真实的年轮线仿佛是一本载着千年演变的历史篇章，又好像一位千岁老人的生平传记，述说的生生死死，沉沉浮浮，曲曲折折，恩恩怨怨，一下子便把我诱入角色，使我不自禁，时而欣喜若狂，时而怆然泪下，时而怅然若失，时而恍然大悟。从那一章章隽永深邃的神韵，一回回跌宕起伏的精彩之中，我始悟世人何以会独钟且神往于此，又何以会为此倾注一代代的热情，去营构繁华，塑造荣昌，再依月顺着紧咬大地的根系深入，竟是那样辽远，所到之处无不弥漫着浓浓的土香，绵绵的骨香，悠悠的书香。这根系间似乎永远响晃着太行挺拔的节律，永远回荡着黄河激越的浪涛。韩愈身后的浩繁卷帙，已与经过这片热土的焙烧，陈列于此的石器、彩陶并称为三大瑰宝，其光彩闪耀的璀璨和永恒足以让后世一代接一代地骄傲，一代接一代地称颂，一代接一代地享用不尽。
与月历过苍柏，四周大地升腾的古香，民间的传说，明明暗暗的香烛，环绕苍柏，凝结出辉煌，锦绣着这脉山水，灿烂着这方风情。此时，月依然痴痴朗照，我依然呆呆肃立。离窍的灵魂仿佛仍在追随中神会，迟迟不肯附体。片刻，欲待收拾心旌，又忽发钦敬之幽情，遗憾未备香烛。只好借月之清辉沐浴身心，偷月之光亮点燃血色。双手顶礼叩响这参天的“丰碑”。我，韩愈故乡的晚生，从这叩拜的一声声回音里收获了一个丰盈、熟透的人生！
【思考】
1．月光笼罩下的苍柏，可谓形神兼备，作者是按照哪些顺序来描写它的？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
2．文章最后一段写到“古香”“传说”“香烛”“月”的作用是什么？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
参考答案：
1．作者描写月光笼罩下的苍柏，是按照从上到下、从外到内、从形到神的顺序，因而形神兼备。
2．表现了乡民对韩愈的崇拜和神化，同时也自然引出下文：“我”的人生信念得到充实，精神境界得到升华，对人生的认识更加深刻透彻。
,[学生用书单独成册])
一、基础考查
1．下列各项中，每对加点字的读音完全相同的一项是( )
A．经传/酒馔 郯子/啖以重金 贻误/麦饴
B．拮据/拘泥 嗟乎/昭然若揭 阿谀/婀娜
C．蟠曲/磐石 老聃/光阴荏苒 句读/渎职
D．庸俗/雍容 解元/浑身解数 年龄/啮齿
解析：选B。A项分别读：zhuàn，tán/dàn，yí；B项分别读：jū，jiē，ē；C项分别读：pán，dān/rǎn，dòu/dú；D项分别读：yōng，jiè/xiè，líng/niè。
2．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )
A．作《师说》以贻之 贻：赠送
B．吾师道也 师：老师
C．师道之不传也久矣 道：风尚
D．其闻道也亦先乎吾 闻：知道，懂得
解析：选B。B项，“师”，名词用作动词，“学习”。
3．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是( )
A．师道之不传也久矣
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之
B．于其身也，则耻师焉
曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
C．句读之不知，惑之不解
郯子之徒，其贤不及孔子
D．今其智乃反不能及，其可怪也欤
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱
解析：选A。A.“也”，都是助词，用在句中表停顿。B.“则”，连词，却/连词，就。C.“之”，结构助词，表示宾语前置/指示代词，这些，那些。D.“乃”，副词，竟/连词，于是，就。
4．下列句子中加点词的活用现象与其他句不同的一项是( )
A.郯子之徒，其贤不及孔子
B.小学而大遗，吾未见其明也
C.是故圣益圣，愚益愚
D.师道之不传也久矣
解析：选D。A、B、C三项形容词用作名词，分别译为“品德才能”“小的方面”“圣人”；D项名词用作动词，从师。
二、阅读理解
阅读下面的文字，完成5～8题。
欧阳生哀辞
韩 愈
欧阳詹世居闽越，自詹已上，皆为闽越官，至州佐、县令者，累累有焉。闽越地肥衍，有山泉禽鱼之乐，虽有长材秀民，通文书吏事与上国齿者，未尝肯出仕。
今上初，故宰相常衮为福建诸州观察使，治其地。乡县小民有能诵书作文辞者，衮亲与之为客主之礼，观游宴飨。詹于时独秀出，衮加敬爱，诸生皆推服。
建中、贞元间，余就食江南，未接人事，往往闻詹名闾巷间，詹之称于江南也久；贞元三年，余始至京师举进士，闻詹名尤甚。八年春，遂与詹文辞同考试登第，始相识。自后詹归闽中，余或在京师他处，不见詹久者，惟詹归闽中时为然。其他时与詹离，率不历岁，移时则必合，合必两忘其所趋，久然后去，故余与詹相知为深。詹事父母尽孝道仁于妻子于朋友义以诚气醇以方容貌嶷嶷然其燕私善谑以和其文章切深喜往复善自道读其书知其于慈孝最隆也。十五年冬，余以徐州从事朝正于京师，詹为国子监四门助教，将率其徒伏阙下举余为博士，会监有狱，不果上。观其心，有益于余，将忘其身之贱而为之也。
呜呼！詹今其死矣！詹闽越人也，父母老矣，舍朝夕之养，以来京师，其心将以有得于是，而归为父母荣也。虽其父母之心亦皆然：詹在侧，虽无离忧，其志不乐也；詹在京师，虽有离忧，其志乐也。若詹者所谓以志养志者欤！詹虽未得位，其名声流于人人，其德行信于朋友，虽詹与其父母皆可无憾也。詹之事业文章，李翊既为之传，故作哀辞以舒余哀，以传于后，以遗其父母，而解其悲哀，以卒詹志云。
5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．率不历岁 率：全、都
B．治其地 治：管辖、治理
C．将率其徒伏阙下 阙：宫阙
D．以卒詹志云 卒：最终
解析：选D。卒：了结。
6．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．詹事父母/尽孝道/仁于妻/子于朋友义/以诚气醇以方/容貌嶷嶷然/其燕私善谑/以和其文章/切深喜往复/善自道读其书/知其于慈孝最隆也
B．詹事父母尽孝道/仁于妻子/于朋友义以诚/气醇以方/容貌嶷嶷然/其燕私善谑以和/其文章切深喜往复/善自道/读其书/知其于慈孝最隆也
C．詹事父母尽孝道/仁于妻/子于朋友义/以诚气醇/以方容貌/嶷嶷然其燕私/善谑以和/其文章切深喜/往复善自道/读其书知其于慈孝最隆也
D．詹事父母尽孝道/仁于妻子于朋友义/以诚气醇以方容貌/嶷嶷然其燕私善谑/以和其文章/切深喜往复/善自道/读其书知/其于慈孝最隆也
解析：选B。这段话开头说欧阳詹如何对待“父母”“妻子”和“朋友”，后面说“容貌”“文章”，理清这个思路，断句就简单多了。
7．对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．欧阳詹世代居住在闽越之地，出身于官宦之家，其故乡闽越富饶而美丽，代育才士，其虽有“长材秀民”却不肯外出做官。
B．文中写闽越富饶美丽、常衮掖进后生对写欧阳詹起铺垫、衬托作用。
C．韩愈从闻名钦佩欧阳詹到两人“相知为深”，再到欧阳詹以国子监四门博士助教的低微身份，力举韩愈为博士，足见两人情谊之深。
D．欧阳詹虽然事父母尽孝道，但在他父母已老之时，毅然“舍朝夕之养”，远去京师求取功名，因未能尽孝道而留下遗憾。
解析：选D。D项，“因未能尽孝道而留下遗憾”错。
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)余就食江南，未接人事，往往闻詹名闾巷间，詹之称于江南也久。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)故作哀辞以舒余哀，以传于后，以遗其父母，而解其悲哀。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查翻译文言语句。第(1)句“就食”可译为“寓居”，“就食江南”“闻詹名闾巷间”“称于江南”都是状语后置句；第(2)句中关键词语有“舒”“遗”“解”等。
答案：(1)我寓居在江南谋生，与人交往不多，但往往能在民间听到欧阳詹的大名，可见欧阳詹名闻江南已有很长时间了。
(2)所以我写下这篇哀辞以寄托我的哀思，用它流传下去，寄给他的父母，宽解他们的哀伤。
参考译文：
欧阳詹世代都居住在闽越地区，他的祖先都在闽越做过官，其中做到州佐、县令的也有不少。闽越土地肥沃，有山泉禽鱼带来的乡野乐趣，虽然百姓中也有不少杰出人物，他们通文墨，懂法令，可以与京师名士相媲美，但却不肯出来做官。
当今皇帝建号之初，以前的宰相常衮任福建诸州观察使，管辖闽越这地方。乡县的庶民百姓凡能读书、作文、吟诗的，常衮亲自结交他们，以上宾的礼节接待，一同交游饮宴。欧阳詹那时一枝独秀，常衮对他更是加倍爱护，其他文士对欧阳詹也都推崇信服。
建中、贞元年间，我寓居在江南谋生，与人交往不多，但往往能在民间听到欧阳詹的大名，可见欧阳詹名闻江南已有很长时间了。贞元三年，我初次进京应试，那时听到欧阳詹的名声更大了。贞元八年春天，我与欧阳詹同榜考中进士，那时才相识。以后欧阳詹回到闽中省亲，我有时在京师，有时在别处，长时间没有见到他，只有欧阳詹回闽中时才这样。其他时候与欧阳詹离别，都不满一年，离别过不了多久就能再见，见了面就不想往别处去，长时间之后才离开，所以我与欧阳詹交往很深。欧阳詹侍奉父母恪尽孝道，对妻儿仁爱，对朋友义气而真诚。他气质淳朴，品行端正，体貌不凡。他平时喜欢说些玩笑话来调节心情，他的文章寓意深远、迂回曲折，善于用自己的话说明问题。读他的诗文，知道他对慈孝之道最为推崇。贞元十五年冬天，我以徐州从事的身份进京向皇帝朝贺，欧阳詹当时任国子监四门博士助教，准备率领他的学生到宫门跪请皇上，推举我为博士，正巧那时国子监有狱讼之事，上书一事没有结果。看他一片诚心，只要对我有利，他可以忘却自己位卑言微而去做。
唉，欧阳詹现在去世了！欧阳詹是闽越人，父母年迈，他舍弃朝夕奉养父母之职，来到京城，他的本愿是为了在京城能有所得，衣锦荣归使父母感到荣耀。即便他父母的心愿也都是这样：儿子在身边，虽然没有离别的忧愁，心里却并不快乐；儿子在京师，虽有离别的忧愁，但心里在为他高兴。像欧阳詹这样的人，大概就是人们所说的以达成父母的愿望来敬养父母的人吧！欧阳詹虽然没有得到高的官位，但他的名声流传在京城人中，他的德行已取信于朋友间，他和他的父母都没什么可遗憾的了。欧阳詹的事业和文章，李翊已经为他写了传记，所以我写下这篇哀辞以寄托我的哀思，用它流传下去，寄给他的父母，宽解他们的哀伤，并了结欧阳詹的心愿。
三、语言表达
9．学习《师说》和《劝学》之后，请拟写一副对联，表达你对这两篇文章的认识或从中悟到的道理，上、下联中要分别有“师说”和“劝学”两个词语。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：所写对联要对仗，要符合题干中从课文中悟到的道理及用上“师说”“劝学”两个词语的要求。
答案：(示例)读书务必发奋用功，莫要别人劝学；学习当需谦虚博览，勿忘前贤师说。
10．每逢佳节，许多学生总忘不了给老师、同学、亲人送贺卡，以优美含蓄的语言表达自己美好的心愿和真挚的感情。请根据要求，给两张贺卡各写一段话，每段文字都至少使用一种修辞手法。(每段不超过60个字)
(1)写给曾经开导过自己的老师：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)写给和自己闹过误会的同学：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：贺卡是人们在遇到喜庆事件的时候互相表示问候的一种卡片。题干要求中提示我们要“以优美含蓄的语言”来表达“美好的心愿和真挚的感情”，要特别注意每段文字至少使用一种修辞手法。
答案：(示例)(1)老师，在我失意的时候，您像柔和的阳光照耀了我的心房，让我感到无比温暖。您的教导如一缕春风，吹散我心灵的阴霾，感谢您，亲爱的老师。
(2)让爱的扁舟越过误会的冰川，到达你心灵的彼岸。让我们抛开“误会”的背包，乘着友谊编织的小船去遨游吧！
11．请在文中画线处填上适当的文字，使之与下文连贯。
小区前面的这条街是全市最繁华的商业区，商贾云集，牌匾林立。前几天，这里突然立起一块硕大的牌匾，上书十个大字：________________________
这可是整条商业街唯一的一个公益广告啊！每天，凡是经过这里的人都禁不住多看几眼这块牌子，每看一次，心里就会产生一种温暖的感觉。
附近的一些老住户还纷纷打电话给报社、电视台，称赞此举是文明之举、高明之举、智者之举！
但是一周后，那块牌子旁边又立起一块新牌子，上面也写了十个大字：看爹娘，莫忘拎袋红砂糖！
解析：联系上下文并结合“看爹娘，莫忘拎袋红砂糖”的格式组织答案。
答案：工作忙，莫忘回家看爹娘！
12．(2015·高考山东卷)用排比的修辞方式，改写下面画线部分。要求：①句式一致；②字数相等；③与上文语意连贯；④不改变原意。
长途跋涉后，我终于在林中寻到这幽深澄碧的水潭。这潭水，可以将我的容颜映照在它明镜一般的水面上；我把这潭水当作激发我诗兴的佳酿；这潭水还可以成为我的墨池，供我笔走龙蛇。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查变换句式。解答这类题目，要从形式和内容两方面入手，既要考虑句式和修辞手法，又要考虑写作内容。
答案：(示例)如明镜，让我映照容颜；似佳酿，助我激发诗兴；若墨池，供我笔走龙蛇。
11师说
一、基础考查
1．下列各项中，每对加点字的读音完全相同的一项是( )
A．经传/酒馔 郯子/啖以重金 贻误/麦饴
B．拮据/拘泥 嗟乎/昭然若揭 阿谀/婀娜
C．蟠曲/磐石 老聃/光阴荏苒 句读/渎职
D．庸俗/雍容 解元/浑身解数 年龄/啮齿
解析：选B。A项分别读：zhuàn，tán/dàn，yí；B项分别读：jū，jiē，ē；C项分别读：pán，dān/rǎn，dòu/dú；D项分别读：yōng，jiè/xiè，líng/niè。
2．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )
A．作《师说》以贻之 贻：赠送
B．吾师道也 师：老师
C．师道之不传也久矣 道：风尚
D．其闻道也亦先乎吾 闻：知道，懂得
解析：选B。B项，“师”，名词用作动词，“学习”。
3．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是( )
A．师道之不传也久矣
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之
B．于其身也，则耻师焉
曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
C．句读之不知，惑之不解
郯子之徒，其贤不及孔子
D．今其智乃反不能及，其可怪也欤
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱
解析：选A。A.“也”，都是助词，用在句中表停顿。B.“则”，连词，却/连词，就。C.“之”，结构助词，表示宾语前置/指示代词，这些，那些。D.“乃”，副词，竟/连词，于是，就。
4．下列句子中加点词的活用现象与其他句不同的一项是( )
A.郯子之徒，其贤不及孔子
B.小学而大遗，吾未见其明也
C.是故圣益圣，愚益愚
D.师道之不传也久矣
解析：选D。A、B、C三项形容词用作名词，分别译为“品德才能”“小的方面”“圣人”；D项名词用作动词，从师。
二、阅读理解
阅读下面的文字，完成5～8题。
欧阳生哀辞
韩 愈
欧阳詹世居闽越，自詹已上，皆为闽越官，至州佐、县令者，累累有焉。闽越地肥衍，有山泉禽鱼之乐，虽有长材秀民，通文书吏事与上国齿者，未尝肯出仕。
今上初，故宰相常衮为福建诸州观察使，治其地。乡县小民有能诵书作文辞者，衮亲与之为客主之礼，观游宴飨。詹于时独秀出，衮加敬爱，诸生皆推服。
建中、贞元间，余就食江南，未接人事，往往闻詹名闾巷间，詹之称于江南也久；贞元三年，余始至京师举进士，闻詹名尤甚。八年春，遂与詹文辞同考试登第，始相识。自后詹归闽中，余或在京师他处，不见詹久者，惟詹归闽中时为然。其他时与詹离，率不历岁，移时则必合，合必两忘其所趋，久然后去，故余与詹相知为深。詹事父母尽孝道仁于妻子于朋友义以诚气醇以方容貌嶷嶷然其燕私善谑以和其文章切深喜往复善自道读其书知其于慈孝最隆也。十五年冬，余以徐州从事朝正于京师，詹为国子监四门助教，将率其徒伏阙下举余为博士，会监有狱，不果上。观其心，有益于余，将忘其身之贱而为之也。
呜呼！詹今其死矣！詹闽越人也，父母老矣，舍朝夕之养，以来京师，其心将以有得于是，而归为父母荣也。虽其父母之心亦皆然：詹在侧，虽无离忧，其志不乐也；詹在京师，虽有离忧，其志乐也。若詹者所谓以志养志者欤！詹虽未得位，其名声流于人人，其德行信于朋友，虽詹与其父母皆可无憾也。詹之事业文章，李翊既为之传，故作哀辞以舒余哀，以传于后，以遗其父母，而解其悲哀，以卒詹志云。
5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．率不历岁 率：全、都
B．治其地 治：管辖、治理
C．将率其徒伏阙下 阙：宫阙
D．以卒詹志云 卒：最终
解析：选D。卒：了结。
6．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．詹事父母/尽孝道/仁于妻/子于朋友义/以诚气醇以方/容貌嶷嶷然/其燕私善谑/以和其文章/切深喜往复/善自道读其书/知其于慈孝最隆也
B．詹事父母尽孝道/仁于妻子/于朋友义以诚/气醇以方/容貌嶷嶷然/其燕私善谑以和/其文章切深喜往复/善自道/读其书/知其于慈孝最隆也
C．詹事父母尽孝道/仁于妻/子于朋友义/以诚气醇/以方容貌/嶷嶷然其燕私/善谑以和/其文章切深喜/往复善自道/读其书知其于慈孝最隆也
D．詹事父母尽孝道/仁于妻子于朋友义/以诚气醇以方容貌/嶷嶷然其燕私善谑/以和其文章/切深喜往复/善自道/读其书知/其于慈孝最隆也
解析：选B。这段话开头说欧阳詹如何对待“父母”“妻子”和“朋友”，后面说“容貌”“文章”，理清这个思路，断句就简单多了。
7．对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．欧阳詹世代居住在闽越之地，出身于官宦之家，其故乡闽越富饶而美丽，代育才士，其虽有“长材秀民”却不肯外出做官。
B．文中写闽越富饶美丽、常衮掖进后生对写欧阳詹起铺垫、衬托作用。
C．韩愈从闻名钦佩欧阳詹到两人“相知为深”，再到欧阳詹以国子监四门博士助教的低微身份，力举韩愈为博士，足见两人情谊之深。
D．欧阳詹虽然事父母尽孝道，但在他父母已老之时，毅然“舍朝夕之养”，远去京师求取功名，因未能尽孝道而留下遗憾。
解析：选D。D项，“因未能尽孝道而留下遗憾”错。
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)余就食江南，未接人事，往往闻詹名闾巷间，詹之称于江南也久。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)故作哀辞以舒余哀，以传于后，以遗其父母，而解其悲哀。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查翻译文言语句。第(1)句“就食”可译为“寓居”，“就食江南”“闻詹名闾巷间”“称于江南”都是状语后置句；第(2)句中关键词语有“舒”“遗”“解”等。
答案：(1)我寓居在江南谋生，与人交往不多，但往往能在民间听到欧阳詹的大名，可见欧阳詹名闻江南已有很长时间了。
(2)所以我写下这篇哀辞以寄托我的哀思，用它流传下去，寄给他的父母，宽解他们的哀伤。
参考译文：
欧阳詹世代都居住在闽越地区，他的祖先都在闽越做过官，其中做到州佐、县令的也有不少。闽越土地肥沃，有山泉禽鱼带来的乡野乐趣，虽然百姓中也有不少杰出人物，他们通文墨，懂法令，可以与京师名士相媲美，但却不肯出来做官。
当今皇帝建号之初，以前的宰相常衮任福建诸州观察使，管辖闽越这地方。乡县的庶民百姓凡能读书、作文、吟诗的，常衮亲自结交他们，以上宾的礼节接待，一同交游饮宴。欧阳詹那时一枝独秀，常衮对他更是加倍爱护，其他文士对欧阳詹也都推崇信服。
建中、贞元年间，我寓居在江南谋生，与人交往不多，但往往能在民间听到欧阳詹的大名，可见欧阳詹名闻江南已有很长时间了。贞元三年，我初次进京应试，那时听到欧阳詹的名声更大了。贞元八年春天，我与欧阳詹同榜考中进士，那时才相识。以后欧阳詹回到闽中省亲，我有时在京师，有时在别处，长时间没有见到他，只有欧阳詹回闽中时才这样。其他时候与欧阳詹离别，都不满一年，离别过不了多久就能再见，见了面就不想往别处去，长时间之后才离开，所以我与欧阳詹交往很深。欧阳詹侍奉父母恪尽孝道，对妻儿仁爱，对朋友义气而真诚。他气质淳朴，品行端正，体貌不凡。他平时喜欢说些玩笑话来调节心情，他的文章寓意深远、迂回曲折，善于用自己的话说明问题。读他的诗文，知道他对慈孝之道最为推崇。贞元十五年冬天，我以徐州从事的身份进京向皇帝朝贺，欧阳詹当时任国子监四门博士助教，准备率领他的学生到宫门跪请皇上，推举我为博士，正巧那时国子监有狱讼之事，上书一事没有结果。看他一片诚心，只要对我有利，他可以忘却自己位卑言微而去做。
唉，欧阳詹现在去世了！欧阳詹是闽越人，父母年迈，他舍弃朝夕奉养父母之职，来到京城，他的本愿是为了在京城能有所得，衣锦荣归使父母感到荣耀。即便他父母的心愿也都是这样：儿子在身边，虽然没有离别的忧愁，心里却并不快乐；儿子在京师，虽有离别的忧愁，但心里在为他高兴。像欧阳詹这样的人，大概就是人们所说的以达成父母的愿望来敬养父母的人吧！欧阳詹虽然没有得到高的官位，但他的名声流传在京城人中，他的德行已取信于朋友间，他和他的父母都没什么可遗憾的了。欧阳詹的事业和文章，李翊已经为他写了传记，所以我写下这篇哀辞以寄托我的哀思，用它流传下去，寄给他的父母，宽解他们的哀伤，并了结欧阳詹的心愿。
三、语言表达
9．学习《师说》和《劝学》之后，请拟写一副对联，表达你对这两篇文章的认识或从中悟到的道理，上、下联中要分别有“师说”和“劝学”两个词语。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：所写对联要对仗，要符合题干中从课文中悟到的道理及用上“师说”“劝学”两个词语的要求。
答案：(示例)读书务必发奋用功，莫要别人劝学；学习当需谦虚博览，勿忘前贤师说。
10．每逢佳节，许多学生总忘不了给老师、同学、亲人送贺卡，以优美含蓄的语言表达自己美好的心愿和真挚的感情。请根据要求，给两张贺卡各写一段话，每段文字都至少使用一种修辞手法。(每段不超过60个字)
(1)写给曾经开导过自己的老师：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)写给和自己闹过误会的同学：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：贺卡是人们在遇到喜庆事件的时候互相表示问候的一种卡片。题干要求中提示我们要“以优美含蓄的语言”来表达“美好的心愿和真挚的感情”，要特别注意每段文字至少使用一种修辞手法。
答案：(示例)(1)老师，在我失意的时候，您像柔和的阳光照耀了我的心房，让我感到无比温暖。您的教导如一缕春风，吹散我心灵的阴霾，感谢您，亲爱的老师。
(2)让爱的扁舟越过误会的冰川，到达你心灵的彼岸。让我们抛开“误会”的背包，乘着友谊编织的小船去遨游吧！
11．请在文中画线处填上适当的文字，使之与下文连贯。
小区前面的这条街是全市最繁华的商业区，商贾云集，牌匾林立。前几天，这里突然立起一块硕大的牌匾，上书十个大字：________________________
这可是整条商业街唯一的一个公益广告啊！每天，凡是经过这里的人都禁不住多看几眼这块牌子，每看一次，心里就会产生一种温暖的感觉。
附近的一些老住户还纷纷打电话给报社、电视台，称赞此举是文明之举、高明之举、智者之举！
但是一周后，那块牌子旁边又立起一块新牌子，上面也写了十个大字：看爹娘，莫忘拎袋红砂糖！
解析：联系上下文并结合“看爹娘，莫忘拎袋红砂糖”的格式组织答案。
答案：工作忙，莫忘回家看爹娘！
12．(2015·高考山东卷)用排比的修辞方式，改写下面画线部分。要求：①句式一致；②字数相等；③与上文语意连贯；④不改变原意。
长途跋涉后，我终于在林中寻到这幽深澄碧的水潭。这潭水，可以将我的容颜映照在它明镜一般的水面上；我把这潭水当作激发我诗兴的佳酿；这潭水还可以成为我的墨池，供我笔走龙蛇。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查变换句式。解答这类题目，要从形式和内容两方面入手，既要考虑句式和修辞手法，又要考虑写作内容。
答案：(示例)如明镜，让我映照容颜；似佳酿，助我激发诗兴；若墨池，供我笔走龙蛇。
课件59张PPT。第三单元11 *师 说诗海拾贝
春 雪
韩 愈
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。【赏析】 这首诗构思新颖，联想奇妙。首句写人们在漫漫寒冬中久盼春色的焦急心情。一个“都”字，透露出这种急切的心情。第二句中，“惊”字最值得玩味，它写出了人们在焦急的期待中终于见到“春色”萌芽而新奇、惊讶、欣喜的神情，十分传神。三、四两句表面是说有雪无花，实际是说白雪比人更等不住，穿树飞花作春色。这实际是说诗人期盼春天，在自然界还没有春色时幻化出的一片春色，富有浓烈的浪漫主义色彩。
【思考】 这首诗第二句中的“惊”字有何妙处？
【提示】 画线部分为思考答案。语林撷英
一、文本名句
1．古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
2．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
4．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！二、有关从师的名句
1．务学不如务求师。(扬雄)
2．经师易遇，人师难遇。(司马光)
3．古之圣王，未有不尊师者也。(吕不韦)
4．举世不师，故道益离。(柳宗元)
5．学者必求师，从师不可不谨也。(程颐)通“授”，传授通“否”，指不从师学习岂、哪无论，不分尚且，还差不多并列、排列赞许名词，老师动词，学习动词，从师名词，道理名词，风尚名词，道路、途径，这里指从师之道名词，道德学问代词，指代“其子”指示代词，这些、那些结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”结构助词，表示宾语前置代词，他（们）人称代词，他们表揣测语气，副词，大概、也许表反问语气，副词，难道意动用法，以……为耻意动用法，以……为师意动用法，以……为师意动用法，以……为耻名词作动词，低于形容词作名词,圣明的人,愚蠢的人使动用法，使……学习求学的人。相当于“用来……的”。两个词，“跟从”和“而且”。在小的方面学习。不一定。古人从师之道。宾语前置句宾语前置句状语后置句状语后置句判断句被动句8．成语积累
①三人行，必有我师：________________________________________________________________________________
②教无常师：_____________________________
③生而知之：___________________________
④授业解惑：_________________________________许多人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。受教育不必有固定的老师。生下来就懂得知识和道理。传授学业，解除疑难。[作者卡片][背景呈现]
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，因此写下了这篇著名的文章。[知识链接]
“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，可以说明事理，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理，往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。韩愈的《师说》就属这一文体。1．请简要概括这篇文章各段的内容。
我的答案：________________________________________
_____________________________________________________________________________________________ 第一段：阐述从师的道理。第二段：评述当时不从师的不良风气。第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。第四段：交代写作缘由。2．文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？
我的答案:__________________________________________古人从师之道——古之学者必有师且人无常师。1．“师者，所以传道受业解惑也。”这里，教师所要传的是什么样的“道”？
[名师指津] 对于作者在文中所强调的传道，要结合全文来理解，特别是文章最后所提出的写作意图。从李蟠“六艺经传皆通习之”中的“六艺经传”可知，作者所说的“道”是儒家思想。[我的理解] 文末说李蟠“六艺经传皆通习之”，这“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，“传”指的是对这些经书进行解释的著作。而这“六艺”正是儒家的经典著作。由此可知，这里的“道”就是儒家思想。2．这篇文章第一段的行文思路是怎样的？
[名师指津] 这篇文章的第一段直接提出文章的中心论点“学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。可沿着这一主要内容去梳理作者的行文思路。
[我的理解] 文章一开头就断言“古之学者必有师”，并指出“师者，所以传道受业解惑也”；接着由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有很强的说服力。3．从师的风尚不再流传,是因为士大夫之族“耻学于师”,为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
[名师指津]本文作者运用了大量的对比来论述自己的观点,找出第二段中的三组对比，然后指出结论即可。[我的理解] 4.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？
[名师指津] 这句阐释择师态度与标准的话具有非常重要的意义，作者的这种观点直指当时存在于社会中不合理的门第观念和“耻学于师”的恶习。
[我的理解] 这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。5．联系全文，分析第三段举的备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。
[名师指津] 作者以孔子为例，增强了文章的说服力。作答时，要结合文本内容，从本段和全文两个方面来考虑这样写的作用。
[我的理解] 从本段看，作者以孔子为例有两个作用：①阐明“圣人无常师”的观点；②得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。从全文看，则有两个作用：①进一步阐明从师的标准“道之所存，师之所存”；②和当今不良风气形成对比，进一步批判这种不良风气。作者举孔子的事例，很好地阐明了本文的中心论点。6．作者为什么要给李蟠写这篇《师说》？
[名师指津] 文章最后一段从两个方面说明写这篇《师
说》的目的，“好古文”和“学于余”，分析时要结合文本具体内容。
[我的理解] ①李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”，他的这种做法，其实是在传承儒家思想，当然值得赞赏。由此看来，李蟠是韩愈“古文运动”思想的忠实实践者。②“不拘于时，学于余”，李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这恰恰符合作者提出的“师道”精
神。正是基于以上两点韩愈才“作《师说》以贻之”。关于《师说》的中心论点，有人认为是“古之学者必有
师”，有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。你认为本文的中心论点是什么呢？请谈谈你的看法。
[名师指津] 对于《师说》中心论点的界定，不必拘泥原有的说法，可从不同的角度来分析上述观点。[我的理解] (观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用，而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。
(观点二)“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
也”说。士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人可以为师，标准不清，正是产生这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识，体现了文章的论证结
构。使用引证，增强说服力
写法指导
引用是论说文中常用的论证方法。《师说》的第三段，作者举出古人从师的例子，并引述了孔子的言行来进一步阐明和论证自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信，增强了文章的说服力。引用论证是“道理论证”的一种，也叫“引证”，即引用名人名言或名人的观点等作为论据，引经据典地分析问
题、说明道理。引证法，具体可分为三种：
1．概括引用。即不完全用原材料中的文字，而是作者自己把要引用的原文的主要意思概括地转述出来，当然，其中也可夹杂一些原文。
2．完全引用。就是照录原文，不能任意删削或添加别的内容。前后要加引号，也可单独成段。3．分析引用。这种方法在论文中运用最多，它是根据作者论述的需要，将原文内容拆散、打碎或重新组织，和论文作者阐述分析的文字糅合在一起或边引用边分析。
运用引用论证可以增强文章的文采，使论证更有力或更有说服力，进一步说明文章论点。随堂练笔
以“选择”为话题，运用引证的手法，写一段议论性的文字，150字左右。范文示例
站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠:楚大夫沉吟泽畔,九死不悔；魏武帝扬鞭东指,壮心不已;陶渊明悠然南山,饮酒采菊……他们选择了永恒，纵然谄媚诬蔑视听，也不随其流扬其波，这是执着的选择；纵然马革裹尸，魂归狼烟，也不后悔，这是豪壮的选择；纵然一身清苦，终日难饱,也愿怡然自乐,躬耕陇亩,这是高雅的选择。在一番选择中,帝王将相成其盖世伟业,贤士墨客成其千古文章。处处有吾师，时时需学习
《师说》针砭时弊，针对当时人“耻学于师”的现状，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观
点。这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威的迷信。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论做出了很大的贡献。[适用话题]我共明月拜苍柏
汤保成
韩愈墓前有两株柏树，这柏树历千载而不枯，忠实地守望在韩愈墓前，韩愈故里的人说：这两株柏树是韩愈永远鲜亮的双眼，是韩愈济世华章的续集。 夏夜,沐月肃立在已逾千岁的苍柏面前,禁不住一阵阵剧烈的心跳,一潮潮热血奔腾。竟惶惶不知该如何拜谒这风雕雨饰的古色古香,又该怎样洞启珍藏已久的尊崇与虔诚。
月光很透明，也很洁净。皎柔温婉的浸润漫过苍茫，在我身心之上闪出点点生动的风采。我竟别无选择似的，打点起所有情愫，拽住月之魂魄，普照苍柏，普照这活着的古老生命。它是用苍翠葱郁叠砌的华盖，这华盖力撷日月精华，广蓄风雨气势，勇夺云霞神采，在黄河与太行的交界线上,独布一方成熟的风景。透过月脉，枝蔓间绿雾氤
氲,碧烟缭绕，这种高大的垂青和世间的膜拜默契地交融出一份厚厚的倾慕，惹几多向往。苍柏的曲干无疑是一种绝景，在这里，月光总无法围出一个圆满，我急忙接上一段心绪,相牵才能合抱苍柏。瞬间,胸臆里膨胀的全都是惊奇和叹喟，仿佛拥着一个世界般的富有。曲干上苍凉的线条，凝重的色泽及掩映的艰涩和曲折,雄奇和悲壮，不经意间便能想象沧桑，想象一段历史,想象韩愈生命的节操，那种感觉和敬仰也不自觉地淌进暗垂的夜露，悄然浸渗苍柏表里。
明月最能透彻我的心思，总能把最珍贵最有价值的东西奉于我，使我有机会洞彻其全部精华。我挽月深入苍柏，那一道道清晰又真实的年轮线仿佛是一本载着千年演变的历史篇章，又好像一位千岁老人的生平传记，述说的生生死死，沉沉浮浮，曲曲折折，恩恩怨怨,一下子便把我诱入角色,使我不自禁，时而欣喜若狂，时而怆然泪下，时而怅然若失，时而恍然大悟。从那一章章隽永深邃的神韵，一回回跌宕起伏的精彩之中,我始悟世人何以会独钟且神往于此,又何以会为此倾注一代代的热情，去营构繁华,塑造荣昌,再依月顺着紧咬大地的根系深入，竟是那样辽远，所到之处无不弥漫着浓浓的土香，绵绵的骨香，悠悠的书香。这根系间似乎永远响晃着太行挺拔的节律，永远回荡着黄河激越的浪涛。韩愈身后的浩繁卷帙，已与经过这片热土的焙烧，陈列于此的石器、彩陶并称为三大瑰宝，其光彩闪耀的璀璨和永恒足以让后世一代接一代地骄傲，一代接一代地称颂，一代接一代地享用不尽。 与月历过苍柏，四周大地升腾的古香，民间的传说，明明暗暗的香烛，环绕苍柏，凝结出辉煌,锦绣着这脉山水,灿烂着这方风情。此时，月依然痴痴朗照，我依然呆呆肃立。离窍的灵魂仿佛仍在追随中神会，迟迟不肯附体。片刻，欲待收拾心旌，又忽发钦敬之幽情，遗憾未备香烛。只好借月之清辉沐浴身心，偷月之光亮点燃血色。双手顶礼叩响这参天的“丰碑”。我，韩愈故乡的晚生，从这叩拜的一声声回音里收获了一个丰盈、熟透的人生！【思考】
1．月光笼罩下的苍柏，可谓形神兼备，作者是按照哪些顺序来描写它的？
答：______________________________________________
_____________________________________________ 作者描写月光笼罩下的苍柏，是按照从上到下、从外到内、从形到神的顺序，因而形神兼备。2．文章最后一段写到“古香”“传说”“香烛”“月”的作用是什么？
答：______________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________ 表现了乡民对韩愈的崇拜和神化，同时也自然引出下文：“我”的人生信念得到充实,精神境界得到升华,对人生的认识更加深刻透彻。8寡人之于国也
?寡人之于国也
他，是第一个能够正视权贵的智者，“民为贵，社稷次之，君为轻”是他的卓识；他力劝国君“与民同乐”“仁民爱物”“乐以天下，忧以天下”；他不忍看百姓“妻离子散”；他希望明君能够救百姓于“水深火热”之中；他深知“地利人和”的至理；他说“生于忧患，死于安乐”；他警示国君们要牢记“得道多助，失道寡助”。让我们走进《孟子》，领会一下他的“仁政”主张，学习借鉴他高明的论辩艺术，品味他气势磅礴、酣畅淋漓的语言风格。
?劝 学
登高见远假舆马以致千里，君子日日学则终成大业；顺风闻彰借舟楫而绝江河，吾辈时时思则日臻妙境。这是两千多年前的荀子在他的《劝学》中，为我们论述的学习的重要性和学习应有的方法、态度。可以说，人的一生都处在不断的学习之中，学习是人的一种本能。正如培根说过的，知识就是力量。现在，就让我们一起去聆听、感悟荀子“为学之贵”的劝导。
?*过 秦 论
一代叱咤风云的帝王在君临天下后顿时黯然失色，一个庞大的王朝在成就霸业后顷刻间土崩瓦解，秦王朝到底怎么了？楚汉战争后诞生的汉朝是否会像秦朝那样短暂易逝？怎样才能保持着西汉政权的长治久安？许多有志之士在苦苦思索着，探索着，总结着，终于，《过秦论》以其卓绝的见解横空出世。
?*师 说
从师勤学为圣，且圣益圣；耻师懒学为愚，将愚愈愚。在中国，自古以来就有从师的风尚，孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”但到了唐朝，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往招来路人的讥笑。天将降大任于是人也，不顾流俗的韩愈出现了，他以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中华文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》。
8 寡人之于国也
,[学生用书P45])
?诗海拾贝
孟 子
[宋]王安石
沉魄浮魂不可招，遗篇一读想风标。
不妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
【赏析】 诗人在推行“富国强兵”的变法运动过程中，遭到了北宋统治集团内部元老重臣的反对，被人说成“背儒崇法”，被人视为“迂阔”，其情形就与当年孟子相似。本首诗写出了古人和自己的理想抱负彼此相同，但遭遇相似，有共同的孤独感。最后一句“故有斯人慰寂寞”，古人(孟子)视我为朋友，安慰我，温暖我，感动我，使我寂寞的心灵充满活力，故才能始终以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大无畏的气魄，不屈不挠，奋斗不懈，唱出了心中最深沉的音符。
【思考】 这首诗的最后一句写了哪些内容？
【提示】 画线部分为思考答案。
语林撷英
一、文本名句
1．五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
2．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
二、孟子名句
1．民为贵，社稷次之，君为轻。(《尽心下》)
2．人有不为也，而后可以有为。(《离娄下》)
3．穷则独善其身，达则兼济天下。(《尽心上》)
4．孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。(《尽心上》)
5．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 (《滕文公下》)
6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《梁惠王上》)
,[学生用书P45])
1．字音
王好战(hào) 弃甲曳兵(yè)
衣帛(yì) 数罟(cù)(gǔ)
洿池(wū) 庠序(xiáng)
养生丧死(sāng) 鸡豚(tún)
狗彘(zhì) 饿莩(piǎo)
2．通假字
①则无望民之多于邻国也 通“毋”，不要
②颁白者不负戴于道路矣 通“斑”，斑白
③涂有饿莩而不知发 通“途”，道路_
④鸡豚狗彘之畜，无失其时 通“毋”，不要
3．重要实词
①尽心焉耳矣 费尽心思
②河内凶 谷物收成不好，荒年
③察邻国之政 考察
④请以战喻 打比方，做比喻
⑤不违农时 违背、违反，这里指耽误
⑥申之以孝悌之义 道理
4．一词多义
(1)数
(2)胜
(3)兵
(4)以
5．词类活用
①填然鼓之 名词作动词，敲鼓
②树之以桑 名词作动词，种植
③五十者可以衣帛矣 名词作动词，穿上
④谨庠序之教 形容词作动词，认真从事
⑤然而不王者 名词作动词，称王
6．古今异义
①是使民养生丧死无憾也
古义：供养活着的人。
今义：保养身体。
②七十者可以食肉矣
古义：可以凭借。
今义：常连用，表示同意，认可。
③然而不王者，未之有也
古义：这样(如此)，却。
今义：转折连词，然而。
④王无罪岁
古义：不要归咎。
今义：常用义是没有犯罪。
7．特殊句式
①以五十步笑百步，则何如 宾语前置句
②直不百步耳，是亦走也 判断句
③则无望民之多于邻国也 状语后置句
④养生丧死无憾，王道之始也 判断句
⑤五亩之宅，树之以桑 状语后置句
⑥颁白者不负戴于道路矣 状语后置句
⑦然而不王者，未之有也 宾语前置句
⑧申之以孝悌之义 状语后置句
8．成语积累
①五十步笑百步：________________________________________________________________________
②弃甲曳兵：________________________________________________________________________
参考答案：①作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。②丢掉盔甲，拖着武器。形容打败仗狼狈逃跑的样子。
[作者卡片]
姓 名
孟 轲
生卒年
前372－前289
字号称谓
字子舆
籍 贯
邹国(今山东邹城市)
相关材料
著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国，他的主张被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。于是“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”
[背景呈现]
本文选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。据《史记·魏世家记载》，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人中就有孟子不远千里来到魏都大梁。二人一见面，梁惠王就不断地同他探讨有关治国的道理。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。
[知识链接]
四书五经：四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。在此之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，这六本书也被称作“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。“四书五经”是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。
1．本文写的基本内容是什么？
我的答案：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
2．孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？从文中找出原句回答。
我的答案：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
[答案]
1．本文的基本内容是劝梁惠王施行仁政。
2．狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”？
,[学生用书P46])
1．“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”表现出梁惠王什么心理？这与后文有何联系？
[名师指津] 抓住“寡人之民不加多”，概括出梁惠王的想法。从孟子谈话的艺术中，找出这样写的意图。
[我的理解] 表现出梁惠王希望更多的“民”归附于自己的心理。孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治。
2．孟子为什么说梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质的区别？
[名师指津] 指出梁惠王实行的措施的实质，点出他这样做的目的仍然是为了自己扩张土地，从这个角度分析即可。
[我的理解] 梁惠王“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”的目的只不过是为了满足自己扩张土地、敛取资财的需要罢了，这和其他诸侯国没有什么本质的区别，并不是真心实意地推行“仁政”，梁惠王的所谓“尽心”于国和“邻国之政”并无本质区别。
3．这篇文章中的“五十步笑百步”的喻意何在？
[名师指津] 在文中，孟子以“五十步笑百步”作喻，意在强调梁惠王的治国与其他国君在本质上并没有什么不同，都是霸道，而非王道，这种方法必然适得其反，造成恶果。
[我的理解] 五十步和百步只是数量上有所不同，本质是一样的。同理：如果说梁惠王的治国政策和其他国君相比，只是尽心的程度不同的话，本质也是相同的，目的都在于增加兵员，强化战备，都是让百姓去送死，他们采取的治国政策都不是王道，而是霸道，是虐民暴政。老百姓看穿了梁惠王的小恩小惠，不会来送死，所以，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。
4．孟子认为“王道”可以分两个阶段实现，这两个阶段是什么？各自的标志是什么？
[名师指津] 对两个阶段的概括要结合文本内容，要抓住文中的“王道之始”和“然而不王者，未之有也”这两点进行梳理。
[我的理解] ①重民时、节物用——养生丧死无憾——王道之始；②制恒产、行教化——实现温饱，尊老养老——王道之成。
5．“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排比句有什么作用？
[名师指津] 先指出这三组排比所要表达的内容，再指出这样写的表达效果。
[我的理解] ①三组排比句提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。②连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。
6．孟子的“仁政”主张在本文中所指的具体内容是什么？
[名师指津] 这篇文章通过写孟子与梁惠王的对话，全面阐述了自己的王道思想，这种思想主要体现在文章的后三个自然段中，作答时，要认真梳理。
[我的理解] 孟子在宣扬他的政治主张时，提倡实行王道，王道的核心是仁，以仁为政就是仁政。孟子所说的仁政，是用仁义之心来爱民。在本文中的具体内容是：
仁政
反对兼并战争
民为国本
休养生息，大力发展农、林、渔业
保障民生，使百姓富足
注重教育，使百姓知礼仪
国君自省，反对暴政
学习孟子的《寡人之于国也》，你是怎样认识孟子的仁政思想的？请从现代社会的角度谈一下你的观点。
[名师指津] 用今天的观点来看，孟子的仁政思想仍然具有积极意义，分析时，既要结合文本，指出其具体做法，又要联系现实，解读其实质和价值。
[我的理解] (观点一)孟子所说的“王道之始”首先是解决百姓的温饱问题，合理发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”；其次是加强文教德化，提高人们的精神修养。他不仅主张养民，还主张教民，重视经济发展和教育的关系。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的利益，但是，在当时还是有积极意义的。
(观点二)孟子在论述“王道之始”时说：“不违农时……材木不可胜用也。”这其实和现代人关心的环境保护、生态平衡相一致，以便最大限度地、源源不断地获取生存资源；而现代的环保意识，则是鉴于日趋严重的环境恶化、生态失衡状况威胁到了人类的生存而提出来的，其目的不只在于合理利用资源，更重要的是维护地球的生态平衡。
(观点三)孟子强调“颁白者不负戴于道路”，推崇孝敬老人，强调“老有所养”，对当今社会如何做好老年人的晚年安度工作，是有着重大启示的。
[注] ①[梁惠王]战国时期魏国的国君，姓魏，名罃(yīnɡ)。魏国都城在大梁(在今河南开封西北)，所以魏惠王又称梁惠王。②[寡人]寡德之人，是古代国君对自己的谦称。③[于]对于。④[焉耳矣]焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。⑤[河内]今河南境内黄河以北的地方。⑥[凶]谷物收成不好，荒年。⑦[河东]黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。⑧[粟]谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。⑨[然]这样。⑩[政]政治，政事。?[无如]没有像……。?[之]主谓之间，取消句子独立性，无实义。?[民]百姓。?[加少]更少。加，更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口增多，以人口增多为好事。
[注] ?[好(hào)战]喜欢打仗。战国时期各国互相攻打和兼并。?[以战喻]用打仗来做比喻。以，用，拿。喻，做比喻。?[填然鼓之]咚咚地敲着战鼓。填，拟声词，模拟鼓声。鼓，名词用作动词，敲起鼓。之，没有实在意义的衬字。?[既接]开始交战。既，已经。接，接触、交锋。?[甲]铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。?[曳]拖着。[走]跑，这里指逃跑。[或]有的人。[以]用，凭，拿。[则]连词，那么。[何如]怎么样。
[注] [直]只是、不过。
[注] [如]如果。[则]连词，就。[无]通“毋”，不要。[于]比。
[注] [违]违背、违反，这里指耽误。[农时]农业生产的季节。[谷]粮食的统称。[数(cù)罟(ɡǔ)]密网。数，密。罟，网。[洿(wū)]深。[斤]锛子。[以时]按一定的季节。[养生]供(ɡōnɡ)养活着的人。[丧死]为死了的人办丧事。[憾]遗憾。[始]开端。
[注] [树]种植。[衣]动词，穿。[豚(tún)]小猪。[彘(zhì)]猪。[畜(xù)]畜养。[失]错过。[夺]错过。[谨]谨慎，这里指认真从事。[庠序]庠、序，都是学校。商(殷)代叫序，周代叫庠。[教]教化。[申]反复陈述。[孝悌(tì)]古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。[义]道理。[颁白]头发花白。颁，通“斑”。[负戴]负，背着东西。戴，顶着东西。[黎民]百姓。[然而]这样(如此)，却。[王]为王，使天下百姓归顺。[未之有也]宾语前置。即“未有之也”。
[注] [食]前一个“食”，动词，吃。后一个“食”，名词，指食物。[检]制止、约束。[涂]通“途”，道路。[饿莩(piǎo)]饿死的人。[发]指打开粮仓，赈济百姓。[岁]年成。[兵]兵器。[罪]动词，归咎、归罪。[斯]则、那么。[至]到，这里指归顺。
妙用比喻，生动形象
?写法指导
在《寡人之于国也》这篇文章中，孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。然后以“五十步笑百步”之喻巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国，其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。这就生动形象、有趣有理地陈说了事理，辨明了是非，达到了雄辩性、逻辑性、鼓动性、说服力的高度统一。
比喻指根据事物之间的相似点，把某一事物比作另一事物，把抽象的事物变得具体，把深奥的道理变得浅显。用比喻法描写事物，可使事物形象鲜明生动，加深读者的印象；用来说明道理，能使道理通俗易懂，使人易于理解。运用比喻要注意以下几点：
1．要贴切。一方面是指客体与主体之间确有共同点——或者某方面的外部特征、形态类似，或者某一内部特征相仿；另一方面是指主体与客体之间的情味、色彩必须协调。
2．注意创新。那些招之即来的比喻，往往也是最缺乏光彩的。只有那些生动贴切、想象新奇，发人所未发、给人以联想的比喻，才是成功的、有表现力的。
3．要通俗、形象。一般来说，是用形象的事物来比喻生疏的事物，用具体的事物来比喻抽象的事物，用浅显的道理来比喻深奥的道理。
?随堂练笔
汉字作为中华文明起源的重要标志，书写了中华文明的灿烂画卷，承载了华夏文化的历史长河。汉字不仅形体优美，而且内涵丰富。请写一段文字以表现汉字之美。要求运用比喻的修辞手法。
?范文示例
汉字之美，美在形体。甲骨文行笔如画，恰似远古的梵音回荡在历史的天空；篆体古朴精致，犹如一道佳肴令人回
味悠长；隶书端庄敦厚，楷书隽秀大方，行书玉树临风，草书笔走龙蛇。汉字之美，美在灵性如诗，横竖点撇捺钩，每一个符号都是性格的精灵，所组成的每一个字都是一片神奇的天空。美哉，汉字！你是一幅巨大无边的历史画卷，你是一曲震撼宇宙的交响乐曲，你是一首意味无穷的美妙华章。你更是一根无形的绳，连着历史与未来，连着浓浓的华夏血脉亲情；你是东方沃土上永不移动的河床，承载着炎黄百姓的生活情感和人间理想，承载着中华民族五千年博大深厚灿烂的民族文化。
,[学生用书P49])
孟子的现代意识
在《寡人之于国也》中，有这样一段话：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这是孟子告诫梁惠王要爱惜民力，遵循自然规律，与民休息，让物类繁殖，从而实现丰衣足食的话语。这段文字在今天看来，依然有着积极的意义，甚至可以说有先见之明。在两千多年前的战国时代，孟子就已经认识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态平衡，保护环境，并且看到环境与人类的生存息息相关，这与我们今天提倡的可持续发展有许多相似之处。
[适用话题]
忧郁的老儒
王天由
我是在一个雨夜走近孟子的，那夜很静。寂静中，我直视着孟子的眼睛，我看到的是一种被称为“忧郁”的东西。
孟子的思考极为缜密，孟子曾提出一种关于“人”行为的准则：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。无此四者，非‘人’也。”虽然，孟子对人行为准则的诠释，并没有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是，他将孔子侧重个人修养的“仁”和“道”，发展为一种治国安邦的政治主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”
孟子曾天真地幻想过这样的一种小康社会：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”我想他的这些想法一定遭到当时许多人的冷嘲热讽，可他全然不顾，坚信“民为贵，社稷次之，君为轻”。无疑，孟子是一个思想家。这种思想，源于他对当时人民苦难的思考，源于他对当时暴政肆虐的思考。在战国群雄逐鹿的混乱时期，孟子的这些思想，则是许多思想家所不能及的。
虽然，孟子满肚子的治国韬略，虽然他也像孔子一样，四处游说诸侯，可无人采纳他的意见，以为他的主张“迂远而阔于事”。他只得在65岁以后，沮丧地退居老家，也像孔子一样授徒讲学。
我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出他的铮铮铁骨：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”尽管现在有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我却从“大”那简单的笔画中，看到一个顶着天的“人”。
这“人”，充满着一种叫着刚烈的东西，他远远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得时，他宁可取义，也无意苟且偷生；当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。“舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是昂昂乎的浩然正气。它曾激励过多少仁人志士，为国捐躯慷慨赴难，成为我们中华民族的最高道德准则。
“得民心者得天下，失民心者失天下”“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”“权，然后知轻重；度，然后知长短”……把这些文字存放在历史中，历史为之而光彩；把它们拿出来放到现在，依然充满了一种魅力，思想的魅力是最为持久的。
孟子不需忧郁。
【思考】
1．这篇散文作者主要写了孟子哪些方面的特点？请简要概括。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
2．本文是如何围绕中心话题展开思路的？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
参考答案：
1．年迈孱弱的身躯、高屋建瓴的学说、心忧天下的情怀、天真纯洁的理想、积极入世的思想、矢志不渝的精神、铮铮不屈的铁骨、舍我其谁的凛然正气等。
2．先抑后扬，从“忧郁”和“不需忧郁”的角度来写孟子，把写作重点放在了对孟子内心和思想里的那些高贵忧郁气质和品格的分析与赞美上，写出作者心目中真实的孟子。
,[学生用书单独成册])
一、基础考查
1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一项是( )
A．尽心(jìn) 鸡豚(tún) 饿莩(fú) 弃甲曳兵(yè)
B．鱼鳖(biē) 孝悌(tì) 牲畜(xù) 庠序之教(xiánɡ)
C．寡人(ɡuǎ) 狗彘(zhì) 数罟(shù) 数口之家(shù)
D．米粟(sù) 衣帛(bó) 洿池(wū) 养生丧死(sānɡ)
解析：选D。A项中“饿莩”的“莩”应读“piǎo”；B项中“牲畜”的“畜”应读“chù”；C项中“数罟”的“数”应读“cù”。
2．下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )
A．河内凶，则移其民于河东 凶：谷物收成不好，荒年
B．谷与鱼鳖不可胜食 胜：尽
C．养生丧死无憾，王道之始也 憾：遗憾，不满
D．谨庠序之教，申之以孝悌之义 谨：郑重
解析：选D。谨：谨慎，这里指认真从事。
3．下列句子中加点的词的意义和用法，完全相同的一组是( )
A．①河东凶亦然 ②填然鼓之，兵刃既接
B．①涂有饿莩而不知发 ②是何异于刺人而杀之
C．①邻国之民不加少 ②数口之家可以无饥矣
D．①寡人之于国也 ②然后解而送之于官
解析：选C。C项“之”，①②均为结构助词，相当于“的”。A项“然”，①代词，这样；②助词，形容词词尾。B项“而”，①连词，表示转折关系；②连词，表示递进关系。D项“于”，①介词，对于；②介词，给。
4．下列句中加点的词在句子中的意义与现代汉语相同的一项是( )
A．寡人之于国也，尽心焉耳矣
B．微夫人之力不及此
C．是使民养生丧死无憾也
D．以暴露百姓之骨于中原
解析：选A。A.尽心：费尽心思。B.夫人：古义，那个人；今义，尊称一般人的妻子。C.养生：古义，供养活着的人；今义，保养身体。D.暴露：古义，指在野外蒙受日晒雨淋的辛苦；今义，(隐蔽的事物、缺陷、矛盾、问题等)显露出来。
二、阅读理解
阅读下面的文字，完成5～8题。
孟子见梁惠王①。王曰：“叟，不远千里而来，将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王曰仁义而已矣，何必曰利？”
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王曰：“魏国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿为死者一洗之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰，仁者无敌。”
孟子见齐宣王。王曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”答曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”答曰：“文王之囿方七十里刍荛者往焉雉兔者往焉与民同之民以为小不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后乃入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之独夫。闻诛独夫纣矣，未闻弑君也。”
(节选自《孟子·梁惠王》，有删改)
【注】 ①梁惠王：魏惠王，曾迁都大梁，所以魏国又称梁国。②梃：木棒。
5．下列各句中加点的词，解释不正确的一项是( )
A．不夺不餍 餍：满足
B.壮者以暇日修其孝悌忠信 修：治理
C.可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 挞：打击
D.汤放桀 放：流放
解析：选B。修：学习。
6．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．文王之囿/方七十里刍荛者/往焉雉兔者/往焉与民同之/民以为小不亦宜乎
B．文王之囿方七十里/刍荛者往焉/雉兔者往焉/与民同之民以为小/不亦宜乎
C．文王之囿/方七十里刍荛者/往焉雉兔者/往焉与民/同之民以为小不亦宜乎
D．文王之囿方七十里/刍荛者往焉/雉兔者往焉/与民同之/民以为小/不亦宜乎
解析：选D。先将语段放入文中整体理解意思，再根据助词“焉”“乎”来断句。
7．下列对原文的理解与分析，不正确的一项是( )
A．孟子认为，一个国家如果上上下下互相争夺利益，那就危险了，并通过利害分析，进一步劝诫梁惠王只要讲仁义就可以了，不必谈利益。
B.孟子询问梁惠王用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饥饿至死。
C.梁惠王想洗雪魏国的耻辱，向孟子询问对策，孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，并明确指出他让百姓生活在苦难中，必难以抵挡入侵之敌。
D.文王方圆七十里的狩猎场，老百姓觉得小；宣王方圆四十里的狩猎场，百姓却认为大。孟子将两者对比，意在阐述与民同乐的思想。
解析：选C。“让百姓生活在苦难中，必难以抵挡入侵之敌”，原文是说秦、楚君主的行为，而非梁惠王的自身行为。
8．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查对文言语句的翻译能力。第(1)句中的关键词有“遗”“后”；第(2)句中的关键词有“率”“食”“恶”。
答案：(1)没有讲求仁义却遗弃自己父母的，也没有讲求仁义却轻慢自己君王的。
(2)作为老百姓的父母官，施行政治，却不免做出类似于驱赶野兽去吃人的事情来，那他们作为百姓父母官(的意义)在哪里呢？
参考译文：
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”
孟子回答道：“大王，您为什么一定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了，但如果把义放在后头而把利放在前头，那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁义却遗弃自己父母的，也没有讲求仁义却轻慢自己君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？”
梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”
孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”(梁惠王)说：“没有什么不同。”(孟子又问：)“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”(梁惠王)回答：“没有什么不同。”(孟子于是)说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的人。这无异于驱赶兽类去吃人啊！野兽自相残食，人尚且厌恶这种行为；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免做出类似于驱赶野兽去吃人的事情来，那他们作为百姓父母官(的意义)又在哪里呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，大概没有后代吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。(施行政治)又怎么可以使老百姓活活地饥饿至死呢？”
梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。(可是)等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？”
孟子回答道：“百里见方的小国也能够称王。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，(提倡)深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这样)可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦、楚两国的军队了。他们(秦、楚)常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说，有仁德的人天下无敌。”
孟子拜见齐宣王。齐宣王问孟子道：“周文王的狩猎场，方圆有七十里，有这回事吗？”孟子回答说：“在史籍上有这样的记载。”宣王说：“像这样狩猎场大吗？”孟子说：“老百姓还认为小呢。”宣王说：“我的狩猎场方圆只有四十里，老百姓还认为大，这是为什么呢？”孟子说：“文王的狩猎场方圆七十里，割草打柴的去那里，猎取野鸡和兔子的人去那里，文王与老百姓共同享用它，老百姓认为小，不也是很合情理的吗？我刚到齐国边界的时候，打听了齐国的重大禁令，这样以后才敢进入。我听说齐国国都郊外的地方有一个方圆四十里的狩猎场，杀了那里的麋鹿就像犯了杀人罪。那么这方圆四十里的地面，就是在国内设置了一个陷阱。老百姓认为太大了，不也应该吗？”
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐纣王，有这样的事吗？”孟子回答说：“在史书上有这样的记载。”齐宣王问：“难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“损害仁爱、暴虐无道的人被称作‘贼’，损害正义、颠倒是非的人被称作‘残’，残贼一类的人，被称之为独夫。只听过诛杀独夫纣，没听说过弑君一类的事情。”
三、语言表达
9．用“中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊”作全句的开头和叙述的主体，重组下面的句子。可以改变语序，增删词语，但不要改变原意。
孟子，性格锐利、强悍。在现实生活面前无奈地且战且退的同时，爆发出中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊，为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题属于句子主体变化类的重组题，它要求变化句子的陈述对象。原句的陈述对象为“孟子”，重组后的第一个分句必须是“中国知识分子……呐喊”，其他分句可以灵活安排。
答案：(示例)中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊是性格锐利、强悍的孟子在现实生活面前无奈地且战且退时爆发出的，它为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
10．以孟子的“民本”思想为话题，仿照所给句子的句式特点，在横线上续写一个句子。
屈原流落汨罗江，心怀楚国，吟唱“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；杜甫颠沛流离，心忧苍生，高歌“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；______________________________。
解析：孟子“民本”思想的核心是施行“仁政”，他高呼“民为贵，社稷次之，君为轻”，游说于诸侯国。将此内容仿照所给句子的句式特点进行组织即可。
答案：(示例)孟子游说诸侯，心系黎民，高喊“民为贵，社稷次之，君为轻”
11．简要概括下面这段话表达的主要意思，不超过25个字。
当纳粹来抓共产党人时，我保持沉默，因为我不是共产党人；当他们来抓犹太人时，我保持沉默，因为我不是犹太人；当他们来抓贸易工会主义者时，我保持沉默，因为我不是贸易工会主义者；当他们来抓天主教徒时，我保持沉默，因为我是新教徒；当他们来抓我时，已无人替我说话了。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：由“我保持沉默”到“他们来抓我”，从这个过程中，可以概括出这段话的主要内涵。
答案：(示例1)你(或“我”)不为别人的自由(或“正义”)说话，将会伤及自己。
(示例2)面对暴力(或“黑暗”)时，你选择置身事外，终将祸及自身。
12．读下面这幅图，完成问题。
(1)请用简洁的语言说明画面的内容。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)根据画面内容，你得出怎样的结论？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：注意第(1)问的要求“说明”，按照一定的顺序逐层说明即可。第(2)问的结论要从分析这幅图的内容来得出。
答案：(1)(示例)图的上方依次画的是毛笔、钢笔和电脑，下方与之对应的是书写越来越潦草的“写字”二字。
(2)(示例)随着书写工具的发展，人们的书写能力逐渐退化。
8寡人之于国也
一、基础考查
1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一项是( )
A．尽心(jìn) 鸡豚(tún) 饿莩(fú) 弃甲曳兵(yè)
B．鱼鳖(biē) 孝悌(tì) 牲畜(xù) 庠序之教(xiánɡ)
C．寡人(ɡuǎ) 狗彘(zhì) 数罟(shù) 数口之家(shù)
D．米粟(sù) 衣帛(bó) 洿池(wū) 养生丧死(sānɡ)
解析：选D。A项中“饿莩”的“莩”应读“piǎo”；B项中“牲畜”的“畜”应读“chù”；C项中“数罟”的“数”应读“cù”。
2．下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )
A．河内凶，则移其民于河东 凶：谷物收成不好，荒年
B．谷与鱼鳖不可胜食 胜：尽
C．养生丧死无憾，王道之始也 憾：遗憾，不满
D．谨庠序之教，申之以孝悌之义 谨：郑重
解析：选D。谨：谨慎，这里指认真从事。
3．下列句子中加点的词的意义和用法，完全相同的一组是( )
A．①河东凶亦然 ②填然鼓之，兵刃既接
B．①涂有饿莩而不知发 ②是何异于刺人而杀之
C．①邻国之民不加少 ②数口之家可以无饥矣
D．①寡人之于国也 ②然后解而送之于官
解析：选C。C项“之”，①②均为结构助词，相当于“的”。A项“然”，①代词，这样；②助词，形容词词尾。B项“而”，①连词，表示转折关系；②连词，表示递进关系。D项“于”，①介词，对于；②介词，给。
4．下列句中加点的词在句子中的意义与现代汉语相同的一项是( )
A．寡人之于国也，尽心焉耳矣
B．微夫人之力不及此
C．是使民养生丧死无憾也
D．以暴露百姓之骨于中原
解析：选A。A.尽心：费尽心思。B.夫人：古义，那个人；今义，尊称一般人的妻子。C.养生：古义，供养活着的人；今义，保养身体。D.暴露：古义，指在野外蒙受日晒雨淋的辛苦；今义，(隐蔽的事物、缺陷、矛盾、问题等)显露出来。
二、阅读理解
阅读下面的文字，完成5～8题。
孟子见梁惠王①。王曰：“叟，不远千里而来，将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王曰仁义而已矣，何必曰利？”
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王曰：“魏国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿为死者一洗之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰，仁者无敌。”
孟子见齐宣王。王曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”答曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”答曰：“文王之囿方七十里刍荛者往焉雉兔者往焉与民同之民以为小不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后乃入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之独夫。闻诛独夫纣矣，未闻弑君也。”
(节选自《孟子·梁惠王》，有删改)
【注】 ①梁惠王：魏惠王，曾迁都大梁，所以魏国又称梁国。②梃：木棒。
5．下列各句中加点的词，解释不正确的一项是( )
A．不夺不餍 餍：满足
B.壮者以暇日修其孝悌忠信 修：治理
C.可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 挞：打击
D.汤放桀 放：流放
解析：选B。修：学习。
6．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．文王之囿/方七十里刍荛者/往焉雉兔者/往焉与民同之/民以为小不亦宜乎
B．文王之囿方七十里/刍荛者往焉/雉兔者往焉/与民同之民以为小/不亦宜乎
C．文王之囿/方七十里刍荛者/往焉雉兔者/往焉与民/同之民以为小不亦宜乎
D．文王之囿方七十里/刍荛者往焉/雉兔者往焉/与民同之/民以为小/不亦宜乎
解析：选D。先将语段放入文中整体理解意思，再根据助词“焉”“乎”来断句。
7．下列对原文的理解与分析，不正确的一项是( )
A．孟子认为，一个国家如果上上下下互相争夺利益，那就危险了，并通过利害分析，进一步劝诫梁惠王只要讲仁义就可以了，不必谈利益。
B.孟子询问梁惠王用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饥饿至死。
C.梁惠王想洗雪魏国的耻辱，向孟子询问对策，孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，并明确指出他让百姓生活在苦难中，必难以抵挡入侵之敌。
D.文王方圆七十里的狩猎场，老百姓觉得小；宣王方圆四十里的狩猎场，百姓却认为大。孟子将两者对比，意在阐述与民同乐的思想。
解析：选C。“让百姓生活在苦难中，必难以抵挡入侵之敌”，原文是说秦、楚君主的行为，而非梁惠王的自身行为。
8．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查对文言语句的翻译能力。第(1)句中的关键词有“遗”“后”；第(2)句中的关键词有“率”“食”“恶”。
答案：(1)没有讲求仁义却遗弃自己父母的，也没有讲求仁义却轻慢自己君王的。
(2)作为老百姓的父母官，施行政治，却不免做出类似于驱赶野兽去吃人的事情来，那他们作为百姓父母官(的意义)在哪里呢？
参考译文：
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”
孟子回答道：“大王，您为什么一定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了，但如果把义放在后头而把利放在前头，那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁义却遗弃自己父母的，也没有讲求仁义却轻慢自己君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？”
梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”
孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”(梁惠王)说：“没有什么不同。”(孟子又问：)“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”(梁惠王)回答：“没有什么不同。”(孟子于是)说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的人。这无异于驱赶兽类去吃人啊！野兽自相残食，人尚且厌恶这种行为；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免做出类似于驱赶野兽去吃人的事情来，那他们作为百姓父母官(的意义)又在哪里呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，大概没有后代吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。(施行政治)又怎么可以使老百姓活活地饥饿至死呢？”
梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。(可是)等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？”
孟子回答道：“百里见方的小国也能够称王。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，(提倡)深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这样)可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦、楚两国的军队了。他们(秦、楚)常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说，有仁德的人天下无敌。”
孟子拜见齐宣王。齐宣王问孟子道：“周文王的狩猎场，方圆有七十里，有这回事吗？”孟子回答说：“在史籍上有这样的记载。”宣王说：“像这样狩猎场大吗？”孟子说：“老百姓还认为小呢。”宣王说：“我的狩猎场方圆只有四十里，老百姓还认为大，这是为什么呢？”孟子说：“文王的狩猎场方圆七十里，割草打柴的去那里，猎取野鸡和兔子的人去那里，文王与老百姓共同享用它，老百姓认为小，不也是很合情理的吗？我刚到齐国边界的时候，打听了齐国的重大禁令，这样以后才敢进入。我听说齐国国都郊外的地方有一个方圆四十里的狩猎场，杀了那里的麋鹿就像犯了杀人罪。那么这方圆四十里的地面，就是在国内设置了一个陷阱。老百姓认为太大了，不也应该吗？”
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐纣王，有这样的事吗？”孟子回答说：“在史书上有这样的记载。”齐宣王问：“难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“损害仁爱、暴虐无道的人被称作‘贼’，损害正义、颠倒是非的人被称作‘残’，残贼一类的人，被称之为独夫。只听过诛杀独夫纣，没听说过弑君一类的事情。”
三、语言表达
9．用“中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊”作全句的开头和叙述的主体，重组下面的句子。可以改变语序，增删词语，但不要改变原意。
孟子，性格锐利、强悍。在现实生活面前无奈地且战且退的同时，爆发出中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊，为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
答：________________________________________________________________________
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解析：本题属于句子主体变化类的重组题，它要求变化句子的陈述对象。原句的陈述对象为“孟子”，重组后的第一个分句必须是“中国知识分子……呐喊”，其他分句可以灵活安排。
答案：(示例)中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊是性格锐利、强悍的孟子在现实生活面前无奈地且战且退时爆发出的，它为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
10．以孟子的“民本”思想为话题，仿照所给句子的句式特点，在横线上续写一个句子。
屈原流落汨罗江，心怀楚国，吟唱“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；杜甫颠沛流离，心忧苍生，高歌“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；______________________________。
解析：孟子“民本”思想的核心是施行“仁政”，他高呼“民为贵，社稷次之，君为轻”，游说于诸侯国。将此内容仿照所给句子的句式特点进行组织即可。
答案：(示例)孟子游说诸侯，心系黎民，高喊“民为贵，社稷次之，君为轻”
11．简要概括下面这段话表达的主要意思，不超过25个字。
当纳粹来抓共产党人时，我保持沉默，因为我不是共产党人；当他们来抓犹太人时，我保持沉默，因为我不是犹太人；当他们来抓贸易工会主义者时，我保持沉默，因为我不是贸易工会主义者；当他们来抓天主教徒时，我保持沉默，因为我是新教徒；当他们来抓我时，已无人替我说话了。
答：________________________________________________________________________
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解析：由“我保持沉默”到“他们来抓我”，从这个过程中，可以概括出这段话的主要内涵。
答案：(示例1)你(或“我”)不为别人的自由(或“正义”)说话，将会伤及自己。
(示例2)面对暴力(或“黑暗”)时，你选择置身事外，终将祸及自身。
12．读下面这幅图，完成问题。
(1)请用简洁的语言说明画面的内容。
答：________________________________________________________________________
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(2)根据画面内容，你得出怎样的结论？
答：________________________________________________________________________
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解析：注意第(1)问的要求“说明”，按照一定的顺序逐层说明即可。第(2)问的结论要从分析这幅图的内容来得出。
答案：(1)(示例)图的上方依次画的是毛笔、钢笔和电脑，下方与之对应的是书写越来越潦草的“写字”二字。
(2)(示例)随着书写工具的发展，人们的书写能力逐渐退化。
课件61张PPT。第三单元 第三单元?寡人之于国也
他，是第一个能够正视权贵的智者，“民为贵,社稷次之,君为轻”是他的卓识；他力劝国君“与民同乐”“仁民爱物”“乐以天下，忧以天下”；他不忍看百姓“妻离子
散”；他希望明君能够救百姓于“水深火热”之中；他深知“地利人和”的至理；他说“生于忧患，死于安乐”；他警示国君们要牢记“得道多助，失道寡助”。让我们走进《孟子》，领会一下他的“仁政”主张，学习借鉴他高明的论辩艺术，品味他气势磅礴、酣畅淋漓的语言风格。单元序曲第三单元?劝 学
登高见远假舆马以致千里，君子日日学则终成大业；顺风闻彰借舟楫而绝江河，吾辈时时思则日臻妙境。这是两千多年前的荀子在他的《劝学》中，为我们论述的学习的重要性和学习应有的方法、态度。可以说，人的一生都处在不断的学习之中，学习是人的一种本能。正如培根说过
的，知识就是力量。现在，就让我们一起去聆听、感悟荀子“为学之贵”的劝导。第三单元?*过 秦 论
一代叱咤风云的帝王在君临天下后顿时黯然失色，一个庞大的王朝在成就霸业后顷刻间土崩瓦解，秦王朝到底怎么了？楚汉战争后诞生的汉朝是否会像秦朝那样短暂易逝？怎样才能保持着西汉政权的长治久安？许多有志之士在苦苦思索着，探索着，总结着，终于，《过秦论》以其卓绝的见解横空出世。?*师 说
从师勤学为圣，且圣益圣；耻师懒学为愚，将愚愈愚。在中国，自古以来就有从师的风尚，孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”但到了唐朝，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往招来路人的讥笑。天将降大任于是人也，不顾流俗的韩愈出现了，他以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中华文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》。第三单元8 寡人之于国也诗海拾贝
孟 子
[宋]王安石
沉魄浮魂不可招，遗篇一读想风标。
不妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。【赏析】 诗人在推行“富国强兵”的变法运动过程中，遭到了北宋统治集团内部元老重臣的反对，被人说成“背儒崇法”,被人视为“迂阔”,其情形就与当年孟子相似。本首诗写出了古人和自己的理想抱负彼此相同,但遭遇相似,有共同的孤独感。最后一句“故有斯人慰寂寞”，古人(孟子)视我为朋友，安慰我，温暖我，感动我，使我寂寞的心灵充满活力，故才能始终以“天变不足畏，祖宗不足法,人言不足恤”的大无畏的气魄，不屈不挠，奋斗不懈，唱出了心中最深沉的音符。
【思考】 这首诗的最后一句写了哪些内容？
【提示】 画线部分为思考答案。语林撷英
一、文本名句
1．五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
2．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。二、孟子名句
1．民为贵，社稷次之，君为轻。(《尽心下》)
2．人有不为也，而后可以有为。(《离娄下》)
3．穷则独善其身，达则兼济天下。(《尽心上》)
4．孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。(《尽心上》)
5．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
(《滕文公下》)
6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
(《梁惠王上》)通“毋”，不要通“斑”，斑白通“途”，道路通“毋”，不要费尽心思谷物收成不好，荒年考察打比方，做比喻违背、违反，这里指耽误道理形容词，几、若干形容词，密副词，屡名词，数目、数量副词，完、尽动词，打败对动词，超过形容词，优美的名词，兵器名词，武力名词，军队名词，士兵介词，用介词，凭借介词，按照介词，把名词作动词，敲鼓名词作动词，种植名词作动词，穿上形容词作动词,认真从事名词作动词，称王供养活着的人。可以凭借。这样(如此)，却。不要归咎。7．特殊句式
①以五十步笑百步，则何如 ________________
②直不百步耳，是亦走也 _____________
③则无望民之多于邻国也 ________________
④养生丧死无憾，王道之始也 _________
⑤五亩之宅，树之以桑 ________________
⑥颁白者不负戴于道路矣 ________________
⑦然而不王者，未之有也 ________________
⑧申之以孝悌之义 ________________宾语前置句判断句状语后置句判断句状语后置句状语后置句宾语前置句状语后置句8．成语积累
①五十步笑百步：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
②弃甲曳兵：__________________________________________________作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。丢掉盔甲，拖着武器。形容打败仗狼狈逃跑的样子。[作者卡片][背景呈现]
本文选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。据《史记·魏世家记载》，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人中就有孟子不远千里来到魏都大梁。二人一见面，梁惠王就不断地同他探讨有关治国的道理。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。[知识链接]
四书五经：四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。在此之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，这六本书也被称作“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。“四书五经”是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。1．本文写的基本内容是什么？
我的答案：_____________________________________ 本文的基本内容是劝梁惠王施行仁政。 2．孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？从文中找出原句回答。
我的答案：________________________________________
__________________________________________________————————————————————————— 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”？1．“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”表现出梁惠王什么心理？这与后文有何联系？
[名师指津] 抓住“寡人之民不加多”，概括出梁惠王的想法。从孟子谈话的艺术中，找出这样写的意图。
[我的理解] 表现出梁惠王希望更多的“民”归附于自己的心理。孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治。2．孟子为什么说梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质的区别？
[名师指津] 指出梁惠王实行的措施的实质，点出他这样做的目的仍然是为了自己扩张土地，从这个角度分析即可。
[我的理解] 梁惠王“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”的目的只不过是为了满足自己扩张土地、敛取资财的需要罢了，这和其他诸侯国没有什么本质的区别，并不是真心实意地推行“仁政”，梁惠王的所谓“尽心”于国和“邻国之政”并无本质区别。3．这篇文章中的“五十步笑百步”的喻意何在？
[名师指津] 在文中，孟子以“五十步笑百步”作喻，意在强调梁惠王的治国与其他国君在本质上并没有什么不
同，都是霸道，而非王道，这种方法必然适得其反，造成恶果。
[我的理解] 五十步和百步只是数量上有所不同，本质是一样的。同理：如果说梁惠王的治国政策和其他国君相比，只是尽心的程度不同的话，本质也是相同的，目的都在于增加兵员，强化战备，都是让百姓去送死，他们采取的治国政策都不是王道，而是霸道，是虐民暴政。老百姓看穿了梁惠王的小恩小惠，不会来送死，所以，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。4．孟子认为“王道”可以分两个阶段实现，这两个阶段是什么？各自的标志是什么？
[名师指津] 对两个阶段的概括要结合文本内容，要抓住文中的“王道之始”和“然而不王者，未之有也”这两点进行梳理。
[我的理解] ①重民时、节物用——养生丧死无憾——王道之始；②制恒产、行教化——实现温饱，尊老养老——王道之成。5．“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排比句有什么作用？
[名师指津] 先指出这三组排比所要表达的内容，再指出这样写的表达效果。
[我的理解] ①三组排比句提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。②连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。6．孟子的“仁政”主张在本文中所指的具体内容是什么？
[名师指津] 这篇文章通过写孟子与梁惠王的对话，全面阐述了自己的王道思想，这种思想主要体现在文章的后三个自然段中，作答时，要认真梳理。
[我的理解] 孟子在宣扬他的政治主张时，提倡实行王道,王道的核心是仁，以仁为政就是仁政。孟子所说的仁政，是用仁义之心来爱民。在本文中的具体内容是：学习孟子的《寡人之于国也》，你是怎样认识孟子的仁政思想的？请从现代社会的角度谈一下你的观点。
[名师指津] 用今天的观点来看，孟子的仁政思想仍然具有积极意义，分析时，既要结合文本，指出其具体做法，又要联系现实，解读其实质和价值。[我的理解](观点一)孟子所说的“王道之始”首先是解决百姓的温饱问题,合理发展生产,使老百姓“养生丧死无
憾”;其次是加强文教德化,提高人们的精神修养。他不仅主张养民,还主张教民,重视经济发展和教育的关系。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的利益,但是,在当时还是有积极意义的。
(观点二)孟子在论述“王道之始”时说:“不违农时……材木不可胜用也。”这其实和现代人关心的环境保护、生态平衡相一致,以便最大限度地、源源不断地获取生存资源；而现代的环保意识,则是鉴于日趋严重的环境恶化、生态失衡状况威胁到了人类的生存而提出来的，其目的不只在于合理利用资源,更重要的是维护地球的生态平衡。(观点三)孟子强调“颁白者不负戴于道路”，推崇孝敬老人,强调“老有所养”，对当今社会如何做好老年人的晚年安度工作，是有着重大启示的。[注] ①[梁惠王]战国时期魏国的国君,姓魏,名罃(yīnɡ)。魏国都城在大梁(在今河南开封西北)，所以魏惠王又称梁惠王。②[寡人]寡德之人，是古代国君对自己的谦称。③
[于]对于。④[焉耳矣]焉、耳、矣都是句末助词,重叠使用,加重语气。⑤[河内]今河南境内黄河以北的地方。⑥[凶]谷物收成不好，荒年。⑦[河东]黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。⑧[粟]谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。⑨[然]这样。⑩[政]政治，政事。?[无如]没有像……。?[之]主谓之间，取消句子独立性，无实义。?[民]百姓。?[加少]更少。加，更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员,希望人口增多,以人口增多为好事。妙用比喻，生动形象
写法指导
在《寡人之于国也》这篇文章中，孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。然后以“五十步笑百步”之喻巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国，其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。这就生动形象、有趣有理地陈说了事理，辨明了是非，达到了雄辩性、逻辑性、鼓动性、说服力的高度统一。比喻指根据事物之间的相似点，把某一事物比作另一事
物，把抽象的事物变得具体，把深奥的道理变得浅显。用比喻法描写事物，可使事物形象鲜明生动，加深读者的印象；用来说明道理，能使道理通俗易懂，使人易于理解。运用比喻要注意以下几点：
1．要贴切。一方面是指客体与主体之间确有共同点——或者某方面的外部特征、形态类似，或者某一内部特征相仿；另一方面是指主体与客体之间的情味、色彩必须协
调。2．注意创新。那些招之即来的比喻，往往也是最缺乏光彩的。只有那些生动贴切、想象新奇，发人所未发、给人以联想的比喻，才是成功的、有表现力的。
3．要通俗、形象。一般来说，是用形象的事物来比喻生疏的事物，用具体的事物来比喻抽象的事物，用浅显的道理来比喻深奥的道理。随堂练笔
汉字作为中华文明起源的重要标志，书写了中华文明的灿烂画卷，承载了华夏文化的历史长河。汉字不仅形体优
美，而且内涵丰富。请写一段文字以表现汉字之美。要求运用比喻的修辞手法。范文示例
汉字之美，美在形体。甲骨文行笔如画，恰似远古的梵音回荡在历史的天空；篆体古朴精致，犹如一道佳肴令人回
味悠长；隶书端庄敦厚，楷书隽秀大方，行书玉树临风，草书笔走龙蛇。汉字之美，美在灵性如诗，横竖点撇捺
钩，每一个符号都是性格的精灵，所组成的每一个字都是一片神奇的天空。美哉，汉字！你是一幅巨大无边的历史画卷，你是一曲震撼宇宙的交响乐曲，你是一首意味无穷的美妙华章。你更是一根无形的绳，连着历史与未来，连着浓浓的华夏血脉亲情；你是东方沃土上永不移动的河
床，承载着炎黄百姓的生活情感和人间理想，承载着中华民族五千年博大深厚灿烂的民族文化。孟子的现代意识
在《寡人之于国也》中，有这样一段话：“数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这是孟子告诫梁惠王要爱惜民力，遵循自然规律，与民休息，让物类繁殖，从而实现丰衣足食的话语。这段文字在今天看来，依然有着积极的意义，甚至可以说有先见之
明。在两千多年前的战国时代，孟子就已经认识到滥捕滥伐的危害，告诫人们要注意生态平衡，保护环境，并且看到环境与人类的生存息息相关，这与我们今天提倡的可持续发展有许多相似之处。[适用话题]忧郁的老儒
王天由
我是在一个雨夜走近孟子的，那夜很静。寂静中，我直视着孟子的眼睛，我看到的是一种被称为“忧郁”的东
西。 孟子的思考极为缜密，孟子曾提出一种关于“人”行为的准则：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。无此四者，非‘人’也。”虽然，孟子对人行为准则的诠释，并没有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是，他将孔子侧重个人修养的“仁”和“道”，发展为一种治国安邦的政治主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。” 孟子曾天真地幻想过这样的一种小康社会：“五亩之
宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”我想他的这些想法一定遭到当时许多人的冷嘲热讽，可他全然不顾，坚信“民为贵,社稷次之,君为轻”。无疑，孟子是一个思想家。这种思想，源于他对当时人民苦难的思考，源于他对当时暴政肆虐的思考。在战国群雄逐鹿的混乱时期，孟子的这些思想，则是许多思想家所不能及的。
虽然，孟子满肚子的治国韬略，虽然他也像孔子一样，四处游说诸侯，可无人采纳他的意见，以为他的主张“迂远而阔于事”。他只得在65岁以后，沮丧地退居老家，也像孔子一样授徒讲学。 我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出他的铮铮铁骨：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”尽管现在有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我却从“大”那简单的笔画中，看到一个顶着天的“人”。
这“人”，充满着一种叫着刚烈的东西，他远远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得时，他宁可取
义，也无意苟且偷生；当死与不义不能同避时，他宁可赴死,也不愿躬行不义。“舍生取义”,看似简单的四个字,读出的却是昂昂乎的浩然正气。它曾激励过多少仁人志士,为国捐躯慷慨赴难，成为我们中华民族的最高道德准则。 “得民心者得天下,失民心者失天下”“天时不如地利,地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”“权，然后知轻重；度，然后知长短”……把这些文字存放在历史中，历史为之而光彩；把它们拿出来放到现在，依然充满了一种魅力，思想的魅力是最为持久的。
孟子不需忧郁。【思考】
1．这篇散文作者主要写了孟子哪些方面的特点？请简要概括。
答：______________________________________________
__________________________________________________
___________________________________________ 年迈孱弱的身躯、高屋建瓴的学说、心忧天下的情怀、天真纯洁的理想、积极入世的思想、矢志不渝的精神、铮铮不屈的铁骨、舍我其谁的凛然正气等。2．本文是如何围绕中心话题展开思路的？
答：______________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________ 先抑后扬,从“忧郁”和“不需忧郁”的角度来写孟子,把写作重点放在了对孟子内心和思想里的那些高贵忧郁气质和品格的分析与赞美上,写出作者心目中真实的孟子。9 劝 学
?诗海拾贝
长歌行
汉乐府民歌
青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？
少壮不努力，老大徒伤悲。
【赏析】 这首诗从“园中葵”说起，再用水流到海不复回打比方，说明光阴如流水，一去不再回。最后劝导人们，要珍惜青春年华，发奋努力，不要等老了再后悔。诗歌借物言理，认为一个人如果不趁着大好时光而努力奋斗，让青春白白地浪费，等到年老时后悔也来不及了。这首诗由眼前青春美景想到人生易逝，鼓励青年人要珍惜时光，出言警策，催人奋起。
【思考】 这首诗主要告诉了我们一个什么样的道理？
【提示】 画线部分为思考答案。
语林撷英
一、文本名句
1．故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
2．吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
3．积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
4．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
二、有关学习的名句
1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。(《礼记·学记》)
2．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。(《论语》)
3．玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。(唐太宗)
4．不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。(王充)
5．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。(韩愈)
,[学生用书P50])
1．字音
靛青(diàn) 舆马(yú) 蓼蓝(liǎo)
舟楫(jí) 槁暴(ɡǎo)(pù) 跬步(kuǐ)
参省(xǐnɡ) 骐骥(jì) 须臾(yú)
驽马(nú) 跂而望(qì) 金石可镂(lòu)
锲而不舍(qiè) 二螯(áo) 中绳(zhòng)
2．通假字
①使之然也 通“煣”，使弯曲
②虽有槁暴 通“又”，再；“暴”通“曝”，晒
③则知明而行无过矣 通“智”，智慧
④君子生非异也 通“性”，资质、禀赋
3．重要实词
①木直中绳 符合
②君子博学而日参省乎己 省察
③声非加疾也 强，这里指声音宏大
④吾尝跂而望矣 提起脚后跟
⑤非利足也 脚走得快
⑥锲而舍之，朽木不折 刻
4．一词多义
(1)绝
(2)假
(3)望
(4)而
5．词类活用
①君子博学而日参省乎己 名词作状语，每日
②上食埃土，下饮黄泉 名词作状语，向上、向下
③木直中绳，以为轮 使动用法，使……弯曲
④假舟楫者，非能水也 名词作动词，游水
⑤假舆马者，非利足也 使动用法，使……走得快
⑥其曲中规 形容词作名词，曲度，弧度
⑦登高而招，臂非加长也 形容词作名词，高处
⑧故木受绳则直 形容词作动词，变直
6．古今异义
①上食埃土，下饮黄泉，用心一也
古义：地下的泉水。
今义：指人死后埋葬的地方。
②非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
古义：寄居，藏身。
今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。
③君子博学而日参省乎己
古义：广博地学习，广泛地学习。
今义：一般指学问广博精深。
④蚓无爪牙之利
古义：爪子和牙齿。
今义：比喻坏人的党羽。
⑤用心一也
古义：用尽心力。
今义：读书用功，对某事肯动脑筋。
7．特殊句式
①青，取之于蓝，而青于蓝 状语后置句
②虽有槁暴，不复挺者，使之然也 判断句
③木直中绳，以为轮 省略句
④君子生非异也，善假于物也 状语后置句
⑤蚓无爪牙之利，筋骨之强 定语后置句
⑥用心一也 判断句
⑦君子博学而日参省乎己 状语后置句
8．成语积累
①青出于蓝而胜于蓝：________________________________________________________________________
②锲而不舍：________________________________________________________________________
③积善成德：________________________________________________________________________
④积水成渊：________________________________________________________________________
⑤驽马十驾：________________________________________________________________________
参考答案：①比喻人经过学习或教育之后可以得到提高。常用以比喻学生超过老师。②比喻有恒心，有毅力。③长期行善，就会形成一种高尚的品德。④点点滴滴的水聚积起来，就能形成一个深水潭。比喻事业成功由点滴积累而成。⑤比喻智力低的人只要刻苦学习，也能追上资质高的人。
[作者卡片]
姓 名
荀 况
生卒年
约前313－前238
字号称谓
字卿
籍 贯
战国时期赵国
相关材料
我国古代的思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于山东兰陵。韩非和李斯都是他的学生。荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》《孟子》的语录体发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟
[背景呈现]
荀子的人性论是荀子思想的逻辑起点，荀子主张人性恶，他认为，人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果；善不是性，而是“伪”。他强调学习、积累和“注错习俗”，注重创造良好的社会风气给人以潜移默化的影响。《劝学》正是在这种背景下创作的。
[知识链接]
百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中涌现不同学派及各流派争芳斗艳的局面。《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、
小说。西汉人刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。
1．课文中心论点包括哪几方面的意思？
我的答案：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
2．课文节选部分共四段，第一段提出中心论点，其余三段各是从什么角度展开论述的？
我的答案：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
[答案]
1．用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思：一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，也就是不能停止学习。
2．第二段，学习具有重大的意义；第三段，学习具有重要的作用；第四段，学习要采取正确的态度和方法。
,[学生用书P52])
1．“君子曰：学不可以已。”“君子曰”这三个字有无必要？为什么？
[名师指津] 先解释“君子”(有学问有修养的人)的含义，再指出作者借“君子”提出观点的意图。
[我的理解] 有必要。作者在这里所说的“君子”，指的是“有学问有修养的人”，作者是借助在学问品行上成功的人士的话提出“学不可以已”的观点，这比自己直接说更有力量，更令人信服。
2．荀子主张“学不可以已”，这个“学”当然指“学习”，但是他到底“劝”人们学习什么呢？
[名师指津] 回答这一问题需要结合全文的内容，在第二段中作者提到“知明而行无过”，而在最后一段，作者又提出“积善成德”，由此来看，作者所“劝”的应与品德有关。
[我的理解] 文中荀子说“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。从这一点看，荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。另外，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。所以，荀子“劝”人们学习品德。
3．在论述学习的意义时，用“青”“冰”的比喻论证了什么问题？用“轮”“木”“金”的比喻论证了什么问题？
[名师指津] 抓住“青于蓝”“寒于水”来解读寓意；至于对“轮”“木”“金”的理解，要结合语境，弄清“”“受绳”“就砺”在变化中的重要作用。
[我的理解] “青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平；“轮”“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的水平、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。
4．“登高而招”“顺风而呼”“舟楫”“舆马”是不是简单的重复？所假之物的性质是否相同？
[名师指津] 作者论证同一个道理，所选取的角度不同，这样写显得更有说服力，由此来看，当然不是简单的重复。
[我的理解] 不是简单的重复。所假之物的性质不相同。“登高而招”“顺风而呼”中所假之物“高(山)”“风”，都是自然物；“舟楫”“舆马”，是人的发明创造之物，二者有层次高低之分。
5．如何理解“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”这句话的含意？
[名师指津] 这句话强调了恒心的重要性，作答时，要先指出对比手法，再说明其表达效果。
[我的理解] 道理是明确的，但是要做到位则需要有一颗持之以恒的心来作保证。作者使用对比的手法，将强烈的反差摆在读者的面前，激发了人们无尽的思索和反省。
6．作者在阐述学习的方法和态度时，从“积累”“坚持”“专心”三方面入手。文中哪些比喻是分别说明这三方面道理的？
[名师指津] 在文章的第四段，作者从三个方面来谈学习的方法与态度，仍然运用比喻的修辞手法，作答时，要认真梳理，找出关键语句。
[我的理解]
道 理
比喻(例子)
积累是学习
的重要手段
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海
学习应坚持不
懈，持之以恒
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂
学习应该
专心致志
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也
孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子却说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”二人的说法是否矛盾？你是怎样理解的？
[名师指津] 孔子和荀子两位大师在谈论“学”与“思”的关系时，强调的角度不完全相同，分析这些角度，就可以得出合理的答案。
[我的理解] (示例)两位儒家大师的观点看似矛盾，其实并不相悖。“学而不思则罔，思而不学则殆”，孔子强调的是学习需要正确的态度和方法，学思结合。而荀子并没有否定思考，他反对的是单靠坐在房子里苦思冥想的方法。他强调利用外界事物，向实际学习。他通过“终日思”与“须臾学”的对比，雄辩地证明了空想不如“善假于物”的学习。
[注] ①[君子]这里指有学问有修养的人。②[已]动词，停止。
[注] ③[青]靛(diàn)青，一种染料。④[于]介词，从。⑤[蓝]草名，也叫蓼(liǎo)蓝，叶子可制染料。⑥[于]介词，比。⑦[为]冻结成。⑧[中(zhònɡ)]合乎。⑨[ (róu)]通“煣”，使弯曲。⑩[以]把。?[为]做成。?[其]它的。?[规]圆规。?[虽]即使。?[有]通“又”。?[槁(ɡǎo)暴]晒干。槁，枯。暴，晒。?[复]再。?[挺]直。?[然]这样。?[故]所以。[受绳]经墨线比量过。[金就砺]金，指金属制的刀剑等。就，动词，接近、靠近。砺，磨刀石。[博]广博。[参]验、检查。[省]省察。[乎]相当于“于”。[知]通“智”，智慧。[行]行为。[过]过失。
[注] [尝]曾经。[终日]整天。[须臾(yú)]片刻。[跂(qì)]提起脚后跟。[博见]见得广。[见者远]人在远处也能看见。[疾]强，这里指声音宏大。[彰]清楚。[假]借助，利用。[舆(yú)]车。[利足]脚走得快。[而]却。[致]到达。[舟楫]船只。楫，船桨。[能水]善于游水。水，用作动词，游水。[绝]横渡。[生(xìnɡ)]通“性”，资质、禀赋。[物]外物，指各种客观条件。
[注] [兴]起。[焉]介词兼指示代词，相当于“于此”，可译为“从这里”或“在这里”。后文中的“生焉”的“焉”也是如此。[渊]深水。[得]获得。[备]具备。[故]所以。[跬(kuǐ)步]古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。[无以]没有用来……的(办法)。[骐骥(qí jì)]骏马。[驽(nú)马]劣马。[驾]马拉车一天所走的路程叫“一驾”。[锲(qiè)]刻。[镂(lòu)]雕刻。[上、下]向上、向下，名词作状语。[用心一也](这是)用心专一(的缘故)。[跪]蟹腿。[螯(áo)]蟹钳。[躁]浮躁，不专心。
对比论证，观点鲜明
?写法指导
《劝学》这篇文章中正反对比论证主要集中在最后一段，而且这些对比都隐含在一连串的比喻中。文中作了四组对比，即“积土成山”“积水成渊”与“不积跬步”“不积小流”、“骐骥一跃”与“驽马十驾”、“锲而舍之”与“锲而不舍”、“蚓”与“蟹”等。通过对比，作者形象鲜明、深刻透彻地阐明了学习的方法和态度，从而论证了“学不可以已”这个中心论点。
对比论证，是正反对比论证的简称，也称比较法，是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。使用对比论证的手法要注意以下几点：
1．要有明确的目的。要根据文章中心的需要确定是否运用对比论证，进行对比要阐述的道理是什么，一定要心中有数。
2．寻求适当的对比材料。用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。如果两种事物之间缺乏一定的可比性，就缺少了对比的依据，也就达不到有效论证的目的。
3．要有相同的对比量。如果论述时从正面讲了两个方面，那么用来对照的部分一般也应该从反面讲两个方面。这样不仅能使对比相应均衡，而且能使文章结构更为清楚。
4．对比之后要进行适当的分析议论，把蕴含其中的事理简明扼要地揭示出来。比是基础，议是升华。因此，对比后要旗帜鲜明地作出评价或得出结论，不能含糊其词、模棱两可。
?随堂练笔
请以“双赢”为话题，运用正反对比论证的方法，写一段观点鲜明的文字，250字左右。
?范文示例
郑和是一个航海家，率领船队浩浩荡荡地出发。他带着天朝上谕，所到之处，送陶瓷，送丝绸，送茶叶。他送去了一个古老的东方国度的文化，也受到异域的礼赞和膜拜，同时也学习了异域文化。他用的是东方的“礼”，是东方的智慧。当哥伦布带着他远洋的发现，成为西方殖民者在海上旅行的明灯时，他只不过是一个殖民者的先驱，为了东方的黄金，为了东方的丝绸而来。所到之处，带给土著居民的只是灾难。殖民者带走了车载斗量的财富，却留下了殖民地人民泣血的控诉。所以郑和的航海史是金色的，处处焕发着“双赢”所带来的人性光辉；所以哥伦布的航海史是血色的，处处浸染着贪婪所带来的罪恶。
,[学生用书P54])
荀子的学习观
荀子认为，学习的成效来源于辛勤地积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有积水成渊，蛟龙才能生长；只有积善成德，才能智慧自得，具备圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地；只有一条一条的涓涓细流汇集，才能形成万顷波涛。
[适用话题]
寂寞荀子
王善鹏
荀子很寂寞，也很无奈，从他那荒凉的陵墓可以看得出来。
小时候常去外婆家，每次去外婆家的路上必在一个杂草丛生的土丘上玩耍一阵。年龄稍大一些时，问大人土丘是何物，被告知是大地主的坟墓。直到上初中才惊讶地听说那个土丘原来是荀子墓。当再去外婆家路过这个土丘时，内疚之心便油然而生。
在我名不见经传的故乡，竟沉睡着一位影响了一代又一代炎黄子孙的圣贤，这使我不由得感到自豪，随即又不安起来。
我开始埋怨家乡的父老，我们这片贫瘠的土地上，有如此显赫的人物，我们既没有尽地主之谊，更没有表现出鲁南人的热情豪放，而是无情地把这位客人抛到荒山野外。
荀子墓位于兰陵镇东南两公里处，墓地东邻横山山脉，这就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西邻城南王庄，所谓城，已经不是先生在时那个曾经辉煌的兰陵城了，如今的兰陵，属于山东省苍山县的一个镇，除了李白在《客中行》里赞誉过的那个美酒厂还艰难地支撑着兰陵的门面，已经看不出当年兰陵城任何的蛛丝马迹了。
荀子墓长满了野草，周围有几棵瘦弱的洋槐，既没有楼阁庙宇，又没有苍松翠柏。逢年过节或许没有人烧香祭奠，至今给人的感觉仍是凄凉。
荀子远离喧嚣，被世间的尘埃湮没。
这使我不禁想起了兰陵的另一位名人，他是被茅盾先生称为午夜彗星的近代作家王思玷先生。王思玷先生可谓是新文化运动的先驱，他仅留的几篇作品被家兄王善民先生编入《午夜彗星》。在兰陵，王思玷是名人，甚至胜过荀子。如果你有机会去兰陵，站在西街口上，一定能看见西山上王思玷先生的巨型雕像，王思玷先生神采奕奕，戴一副近视眼镜，留中分头，面对两公里外长眠的荀子，不知感想如何？
面对一代宗师，王思玷先生像是在背诵荀先生的那篇名作：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也……”“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水……”
王思玷先生的雕像是在地方政协的倡议下，兰陵的仁人志士们自筹资金竖立的，雕像下面的石座四周密密麻麻刻满了捐钱人的名字。这不难看出，兰陵人还是挺慷慨的。
“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”这是李白的《客中行》，李白的许多著名诗篇都是酒后有感而发，一生的诗作数不胜数，兰陵人对《客中行》却情有独钟。兰陵酒的商标上不仅有李白的诗篇，更有李白的头像，并且以法律的形式进行了注册，这难道不是兰陵人的精明？
《客中行》不像诗，更像广告词，比那个铺天盖地的推销词“相信我没错的”说得更加含蓄而富有内涵。李白为兰陵酒制造的名人效应持久不衰，使兰陵人世代受益。兰陵人把一个酿酒作坊发展成今天的集团公司，这除了兰陵人自身的努力之外，李白功不可没。
兰陵人知恩图报，在美酒厂的办公楼前建起了一座高大雄壮的太白楼，据说这座太白楼的建造施展了兰陵人大胆的想象力，登上太白楼，使人联想到李白当年把酒临风醉卧兰陵的洒脱风采。看得出，兰陵人还是有深厚的文化底蕴的。
相对于李白来说，荀子是个地道的兰陵人，他曾两度就任兰陵令，在位十八年，走遍了兰陵的山山水水，政绩卓著，内治外联，实惠于民，政平而民安。
宋朝徽宗皇帝非常敬重荀子，曾下令建造荀子庙，荀子庙年久失修，早已倾圮。明朝诗人李晔专程来兰陵拜谒荀子墓，见荀子墓孤寂荒凉，感慨万千，曾赋诗一首：“古冢萧萧鞠狐兔，路人指点荀卿墓。当时文采凌星虹，此日荒凉卧烟雾。卧烟雾，秋黄昏，苍苍荆棘如云屯。野花发尽无人到，惟有蛛丝罗墓门。”道光二十一年(1841年)清政府曾补建荀子墓碑一座，光绪三十年(1904年)又立“楚兰陵令荀卿之墓”碑。
我定眼看看兰陵人，再次瞻仰荀子墓，竟无言以对。
【思考】
1．本文的题目是“寂寞荀子”，文中却又写了另外两个人物——王思玷和李白，作者的用意是什么？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
2．文章倒数第二段转而写荀子墓(庙)的历史，有何意图？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
参考答案：
1．这两个人物都和兰陵有关，也都受到了兰陵人的推重，作者将他们在兰陵的境遇与荀子进行鲜明的对比，强烈的反差表明荀子未能得到应有的尊重，从而更加突出荀子的“寂寞”。
2．这种写法极为巧妙。这一段写历史，或反映古人对于荀子墓的重视，或反映荀子墓的孤寂荒凉，它们从不同的角度表现了荀子墓在今天理应得到重视却未能得到重视的现状，表达了作者内心的遗憾和不平。
,[学生用书单独成册])
一、基础考查
1．下列词语中加点字的读音完全正确的一项是( )
A．蓼蓝(liǎo) 靛青(diàn)
跂望(zhì) 驽马十驾(nú)
B．鳝鱼(shàn) 舟楫(jí)
锲刻(qiè) 木直中绳(zhònɡ)
C．须臾(yú) 跬步(ɡuǐ)
骐骥(jì) 以为轮 (róu)
D．槁暴(pù) 参省(shěnɡ)
蟹螯(áo) 金石可镂(lòu)
解析：选B。A项“跂”读“qì”；C项“跬”读“kuǐ”；D项“省”读“xǐnɡ”。
2．下列各项中没有通假字的一项是( )
A．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
B．虽有槁暴，不复挺者
C．君子生非异也，善假于物也
D．非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
解析：选D。A项“知”通“智”；B项“有”通“又”，“暴”通“曝”；C项“生”通“性”。
3．下列各句中加点的词解释不正确的一项是( )
A．声非加疾也 疾：强，这里指声音宏大
B．而闻者彰 彰：清楚
C．不如须臾之所学也 须臾：少许，少量，少部分
D．而绝江河 绝：横渡
解析：选C。C项，“须臾”为“片刻”的意思。
4．下列选项中加点词的古今意义相同的一项是( )
A.君子博学而日参省乎己
B.故不积跬步，无以至千里
C.非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
D.蚓无爪牙之利，筋骨之强
解析：选B。A项，“博学”，古义是广博地学习，广泛地学习；今义是指学问广博精深。C项，“寄托”，古义是寄居、藏身的意思；今义是托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。D项，“爪牙”，古义是爪子和牙齿；今义是比喻坏人的党羽。
二、阅读理解
阅读下面的文言文，完成5～8题。
非 相
相人，古之人无有也，学者不道也。
古者有姑布子卿①，今之世，梁有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。
故相形不如论心，论心不如择术，形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉②广三寸，鼻、目、耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思③之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长，不絜大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大、美恶形相，岂论也哉？
且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙供；周公之状，身如断蓄；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？
古者，桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶，则必稽焉。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔！
今世俗之乱君乡曲之儇子莫不美丽姚冶奇衣妇饰血气态度拟于女子妇人莫不愿得以为夫处女莫不愿得以为士弃其亲家而欲奔之者比肩并起。而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？
(节选自《荀子》)
【注】 ①姑布子卿：春秋时郑国人，曾看过孔丘和赵襄子的相，见《韩诗外传》卷九和《史记·赵世家》。②焉：通“颜”，额。③期思：地名，在今河南省淮滨县东南。
5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．世俗称之 称：称呼
B．无害为君子也 害：妨碍
C．直将差长短、辨美恶而相欺傲邪 差：区别
D．然则从者将孰可也 可：认同，赞同
解析：选A。称：称道。
6．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．今世俗之乱/君乡曲之儇子/莫不美丽/姚冶奇衣/妇饰血气态度拟于女子妇人/莫不愿得以为夫/处女莫不愿得/以为士弃其亲家/而欲奔之者/比肩并起
B．今世俗之乱君/乡曲之儇子/莫不美丽姚冶/奇衣妇饰/血气态度拟于女子/妇人莫不愿得以为夫/处女莫不愿得以为士/弃其亲家而欲奔之者/比肩并起
C．今世俗之乱/君乡曲之儇子/莫不美丽姚冶/奇衣妇饰血气态度/拟于女子妇人/莫不愿得以为夫/处女莫不愿得以为士/弃其亲家/而欲奔之者比肩并起
D．今世俗之乱君/乡曲之儇子/莫不美丽姚冶/奇衣妇饰血气态度/拟于女子/妇人莫不愿得/以为夫处女/莫不愿得以为士/弃其亲家而欲奔之者/比肩并起
解析：选B。前几句是说“乱君”“儇子”的做法，而后面则重点说“妇人”“处女”的态度，把握这一点，断句就容易了。
7．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．本文和《劝学》一样，开篇就提出了自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来也不谈论的事。
B．作者认为，观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法，身材相貌不是判断君子、小人的标准。
C．古代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。
D．文章结尾又用当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以设问结尾，表明自己的观点。
解析：选C。“这都是容貌造成的祸患”错，原文为“是非容貌之患也”。
8．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)古之人无有也，学者不道也。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)故士不揣长，不絜大，不权轻重，亦将志乎尔。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查对文言语句的翻译能力。第(1)句要注意陈述句的翻译特点，第(2)句中的关键词语有“揣”“絜”，第(3)句中的关键词语有“莫”“苦”。
答案：(1)古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
(2)所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。
(3)没有谁不呼天喊地号啕大哭，痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。
参考译文：
观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
古时候有个姑布子卿，当今的时世，魏国有个唐举。他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
因此观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法，相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。立身处世的方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的，不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶，不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
据说帝尧个子高，帝舜个子矮；周文王个子高，周公旦个子矮；孔子个子高，子弓个子矮。从前，卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，额宽三寸，鼻子、眼睛、耳朵都具备，而他的名声轰动天下。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车厢的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来似的一样容易，他的仁义功名被后人赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？
再说徐偃王的容貌，眼睛可以向上看到前额；孔子的容貌，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的容貌，身体好像一棵折断的枯树；皋陶的容貌，脸色就像削去了皮的瓜那样呈青绿色；闳夭的容貌，脸上的鬓须多得看不见皮肤；傅说的容貌，身体好像竖着的柱子；伊尹的容貌，脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身偏枯；尧、舜的眼睛里有两个并列的瞳仁。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢？还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？
古时候，夏桀、商纣魁梧英俊，有天下出众的身材；他们的体魄敏捷强壮，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家灭亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就一定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。
现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想私奔向他们的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当作儿子，一般的哥哥羞于把这种人当作弟弟，一般的人羞于把这种人当作朋友。不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，没有谁不呼天喊地号啕大哭，痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。既然这样，那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？
三、语言表达
9．有人依据现在的学习状况，写了《劝学新篇》，这里选了前半部分，请你续写四句话，使意思完整。
劝学新篇
父母之心，天下一般；生儿养女，连心连肝；盼子成龙，望眼欲穿；操心儿女，心血耗干。家务农活，全部承担；夏顶烈日，冬冒严寒；春经雨露，秋经霜寒；饱尝辛苦，历尽苦难。节衣缩食，养咱吃穿；长年辛劳，发白腰弯。________________；________________；________________；________________。
解析：本题考查语言表达中的续写能力。答题时，要注意句子的总结性、启示性和音韵和谐性。
答案：(示例)父母之恩，重于泰山 要当强者，扬起风帆
闯过暗礁，越过险滩 宏志骄子，目标实现
10．把下面的几句话整合成一个长单句，可适当增删词语，也可根据需要变换叙述角度，但不得改变原意，也不能遗漏内容要点。
荀子是我国古代的思想家和教育家，是先秦儒家学派的代表人物，是朴素唯物主义思想的集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他提出了治理天下既要靠“法治”又要重视教化同时兼用“礼治”的思想。“制天命而用之”的人定胜天的思想也是他提出的。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查句式变换的能力。将几个短句改写成长单句，首先要找出句子的主干成分，“……荀子提出了……思想”，然后将其他句子进行压缩，变成主句的附加成分即可。
答案：我国古代的思想家和教育家、先秦儒家学派的代表人物、朴素唯物主义思想的集大成者、韩非和李斯的老师荀子提出了治理天下既要靠“法治”又要重视教化同时兼用“礼治”和“制天命而用之”的人定胜天的思想。
11．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
蔡元培先生曾在大学演讲时说到人生的三个时期，即预备时期，幼年；工作时期，壮年；休息时期，老年。
他接下来说，预备时期，①____________________。少年受益于社会，欠下债，债是要还的。工作时期，也是还债时期。②____________________，是人生最重要的时期。老年进入休息时期，如果有能力，③____________________。即便休息，“半息”就可以了，不要“全息”。
健康状况允许，又有份事业，是个实业家、教育家、著作家，继续工作着，不知老之将至，当然更好。
解析：第①处从后面内容看，应是“欠债时期”；第②处从前文看应是“为社会做工作”；第③处可结合前后内容来分析概括。
答案：①也是欠债时期 ②壮年为社会做工作 ③还是要做些力所能及的事情
12．(2015·高考新课标全国卷Ⅱ)下面是联合国发行的“联合我们的力量”邮票中的主体图形，请写出构图要素，并说明图形寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过85个字。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查看图识图和分析概括图形寓意的能力，要求考生读懂图中各个部分之间的关系。本图关键的地方是“鸽子”“旗帜”“橄榄枝”，要明确这些与“联合我们的力量”之间的关系。
答案：(示例)图形由橄榄枝和多面旗帜组成，这些旗帜又巧妙地构成一只飞翔的鸽子。旗帜代表不同国家，鸽子代表和平，飞鸽衔着橄榄枝，强化了和平寓意，整个图形表示各国应齐心协力，维护和平。
9 劝 学
一、基础考查
1．下列词语中加点字的读音完全正确的一项是( )
A．蓼蓝(liǎo) 靛青(diàn)
跂望(zhì) 驽马十驾(nú)
B．鳝鱼(shàn) 舟楫(jí)
锲刻(qiè) 木直中绳(zhònɡ)
C．须臾(yú) 跬步(ɡuǐ)
骐骥(jì) 以为轮 (róu)
D．槁暴(pù) 参省(shěnɡ)
蟹螯(áo) 金石可镂(lòu)
解析：选B。A项“跂”读“qì”；C项“跬”读“kuǐ”；D项“省”读“xǐnɡ”。
2．下列各项中没有通假字的一项是( )
A．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
B．虽有槁暴，不复挺者
C．君子生非异也，善假于物也
D．非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
解析：选D。A项“知”通“智”；B项“有”通“又”，“暴”通“曝”；C项“生”通“性”。
3．下列各句中加点的词解释不正确的一项是( )
A．声非加疾也 疾：强，这里指声音宏大
B．而闻者彰 彰：清楚
C．不如须臾之所学也 须臾：少许，少量，少部分
D．而绝江河 绝：横渡
解析：选C。C项，“须臾”为“片刻”的意思。
4．下列选项中加点词的古今意义相同的一项是( )
A.君子博学而日参省乎己
B.故不积跬步，无以至千里
C.非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
D.蚓无爪牙之利，筋骨之强
解析：选B。A项，“博学”，古义是广博地学习，广泛地学习；今义是指学问广博精深。C项，“寄托”，古义是寄居、藏身的意思；今义是托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。D项，“爪牙”，古义是爪子和牙齿；今义是比喻坏人的党羽。
二、阅读理解
阅读下面的文言文，完成5～8题。
非 相
相人，古之人无有也，学者不道也。
古者有姑布子卿①，今之世，梁有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。
故相形不如论心，论心不如择术，形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉②广三寸，鼻、目、耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思③之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长，不絜大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大、美恶形相，岂论也哉？
且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙供；周公之状，身如断蓄；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？
古者，桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶，则必稽焉。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔！
今世俗之乱君乡曲之儇子莫不美丽姚冶奇衣妇饰血气态度拟于女子妇人莫不愿得以为夫处女莫不愿得以为士弃其亲家而欲奔之者比肩并起。而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？
(节选自《荀子》)
【注】 ①姑布子卿：春秋时郑国人，曾看过孔丘和赵襄子的相，见《韩诗外传》卷九和《史记·赵世家》。②焉：通“颜”，额。③期思：地名，在今河南省淮滨县东南。
5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．世俗称之 称：称呼
B．无害为君子也 害：妨碍
C．直将差长短、辨美恶而相欺傲邪 差：区别
D．然则从者将孰可也 可：认同，赞同
解析：选A。称：称道。
6．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．今世俗之乱/君乡曲之儇子/莫不美丽/姚冶奇衣/妇饰血气态度拟于女子妇人/莫不愿得以为夫/处女莫不愿得/以为士弃其亲家/而欲奔之者/比肩并起
B．今世俗之乱君/乡曲之儇子/莫不美丽姚冶/奇衣妇饰/血气态度拟于女子/妇人莫不愿得以为夫/处女莫不愿得以为士/弃其亲家而欲奔之者/比肩并起
C．今世俗之乱/君乡曲之儇子/莫不美丽姚冶/奇衣妇饰血气态度/拟于女子妇人/莫不愿得以为夫/处女莫不愿得以为士/弃其亲家/而欲奔之者比肩并起
D．今世俗之乱君/乡曲之儇子/莫不美丽姚冶/奇衣妇饰血气态度/拟于女子/妇人莫不愿得/以为夫处女/莫不愿得以为士/弃其亲家而欲奔之者/比肩并起
解析：选B。前几句是说“乱君”“儇子”的做法，而后面则重点说“妇人”“处女”的态度，把握这一点，断句就容易了。
7．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．本文和《劝学》一样，开篇就提出了自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来也不谈论的事。
B．作者认为，观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法，身材相貌不是判断君子、小人的标准。
C．古代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。
D．文章结尾又用当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以设问结尾，表明自己的观点。
解析：选C。“这都是容貌造成的祸患”错，原文为“是非容貌之患也”。
8．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)古之人无有也，学者不道也。
译文：________________________________________________________________________
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(2)故士不揣长，不絜大，不权轻重，亦将志乎尔。
译文：________________________________________________________________________
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(3)莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。
译文：________________________________________________________________________
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解析：本题考查对文言语句的翻译能力。第(1)句要注意陈述句的翻译特点，第(2)句中的关键词语有“揣”“絜”，第(3)句中的关键词语有“莫”“苦”。
答案：(1)古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
(2)所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。
(3)没有谁不呼天喊地号啕大哭，痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。
参考译文：
观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
古时候有个姑布子卿，当今的时世，魏国有个唐举。他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
因此观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法，相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。立身处世的方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的，不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶，不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。
据说帝尧个子高，帝舜个子矮；周文王个子高，周公旦个子矮；孔子个子高，子弓个子矮。从前，卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，额宽三寸，鼻子、眼睛、耳朵都具备，而他的名声轰动天下。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车厢的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来似的一样容易，他的仁义功名被后人赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？
再说徐偃王的容貌，眼睛可以向上看到前额；孔子的容貌，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的容貌，身体好像一棵折断的枯树；皋陶的容貌，脸色就像削去了皮的瓜那样呈青绿色；闳夭的容貌，脸上的鬓须多得看不见皮肤；傅说的容貌，身体好像竖着的柱子；伊尹的容貌，脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身偏枯；尧、舜的眼睛里有两个并列的瞳仁。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢？还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？
古时候，夏桀、商纣魁梧英俊，有天下出众的身材；他们的体魄敏捷强壮，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家灭亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就一定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。
现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想私奔向他们的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当作儿子，一般的哥哥羞于把这种人当作弟弟，一般的人羞于把这种人当作朋友。不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，没有谁不呼天喊地号啕大哭，痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。既然这样，那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？
三、语言表达
9．有人依据现在的学习状况，写了《劝学新篇》，这里选了前半部分，请你续写四句话，使意思完整。
劝学新篇
父母之心，天下一般；生儿养女，连心连肝；盼子成龙，望眼欲穿；操心儿女，心血耗干。家务农活，全部承担；夏顶烈日，冬冒严寒；春经雨露，秋经霜寒；饱尝辛苦，历尽苦难。节衣缩食，养咱吃穿；长年辛劳，发白腰弯。________________；________________；________________；________________。
解析：本题考查语言表达中的续写能力。答题时，要注意句子的总结性、启示性和音韵和谐性。
答案：(示例)父母之恩，重于泰山 要当强者，扬起风帆
闯过暗礁，越过险滩 宏志骄子，目标实现
10．把下面的几句话整合成一个长单句，可适当增删词语，也可根据需要变换叙述角度，但不得改变原意，也不能遗漏内容要点。
荀子是我国古代的思想家和教育家，是先秦儒家学派的代表人物，是朴素唯物主义思想的集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他提出了治理天下既要靠“法治”又要重视教化同时兼用“礼治”的思想。“制天命而用之”的人定胜天的思想也是他提出的。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查句式变换的能力。将几个短句改写成长单句，首先要找出句子的主干成分，“……荀子提出了……思想”，然后将其他句子进行压缩，变成主句的附加成分即可。
答案：我国古代的思想家和教育家、先秦儒家学派的代表人物、朴素唯物主义思想的集大成者、韩非和李斯的老师荀子提出了治理天下既要靠“法治”又要重视教化同时兼用“礼治”和“制天命而用之”的人定胜天的思想。
11．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
蔡元培先生曾在大学演讲时说到人生的三个时期，即预备时期，幼年；工作时期，壮年；休息时期，老年。
他接下来说，预备时期，①____________________。少年受益于社会，欠下债，债是要还的。工作时期，也是还债时期。②____________________，是人生最重要的时期。老年进入休息时期，如果有能力，③____________________。即便休息，“半息”就可以了，不要“全息”。
健康状况允许，又有份事业，是个实业家、教育家、著作家，继续工作着，不知老之将至，当然更好。
解析：第①处从后面内容看，应是“欠债时期”；第②处从前文看应是“为社会做工作”；第③处可结合前后内容来分析概括。
答案：①也是欠债时期 ②壮年为社会做工作 ③还是要做些力所能及的事情
12．(2015·高考新课标全国卷Ⅱ)下面是联合国发行的“联合我们的力量”邮票中的主体图形，请写出构图要素，并说明图形寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过85个字。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查看图识图和分析概括图形寓意的能力，要求考生读懂图中各个部分之间的关系。本图关键的地方是“鸽子”“旗帜”“橄榄枝”，要明确这些与“联合我们的力量”之间的关系。
答案：(示例)图形由橄榄枝和多面旗帜组成，这些旗帜又巧妙地构成一只飞翔的鸽子。旗帜代表不同国家，鸽子代表和平，飞鸽衔着橄榄枝，强化了和平寓意，整个图形表示各国应齐心协力，维护和平。
课件56张PPT。第三单元9 劝 学诗海拾贝
长歌行
汉乐府民歌
青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？
少壮不努力，老大徒伤悲。【赏析】 这首诗从“园中葵”说起，再用水流到海不复回打比方,说明光阴如流水,一去不再回。最后劝导人们,要珍惜青春年华，发奋努力，不要等老了再后悔。诗歌借物言理，认为一个人如果不趁着大好时光而努力奋斗，让青春白白地浪费，等到年老时后悔也来不及了。这首诗由眼前青春美景想到人生易逝，鼓励青年人要珍惜时光，出言警策，催人奋起。
【思考】 这首诗主要告诉了我们一个什么样的道理？
【提示】 画线部分为思考答案。语林撷英
一、文本名句
1．故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
2．吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
3．积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成
德，而神明自得，圣心备焉。
4．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。二、有关学习的名句
1．玉不琢，不成器；人不学，不知道。(《礼记·学记》)
2．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
(《论语》)
3．玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨,与瓦砾不别。
(唐太宗)
4．不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。(王充)
5．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。(韩愈)通“煣”，使弯曲通“又”，再；“暴”通“曝”，晒通“智”，智慧通“性”，资质、禀赋符合省察强，这里指声音宏大提起脚后跟脚走得快刻动词，横渡动词，终止形容词，与世隔绝的动词，假借，利用动词，宽容名词，假期动词，假装动词，远动词，盼望名词，名望名词，农历的每月十五连词，表并列关系连词,表递进关系,并且连词，表转折关系，但是连词，表修饰关系名词作状语，每日名词作状语，向上、向下使动用法，使……弯曲名词作动词，游水使动用法，使……走得快形容词作名词，曲度，弧度形容词作名词，高处形容词作动词，变直地下的泉水。寄居，藏身。广博地学习，广泛地学习。爪子和牙齿。用尽心力。状语后置句判断句省略句状语后置句定语后置句判断句状语后置句8．成语积累
①青出于蓝而胜于蓝：__________________________________________________________________________
②锲而不舍：__________________________________________________
③积善成德：__________________________________________________
④积水成渊：___________________________________________________________________________比喻人经过学习或教育之后可以得到提高。常用以比喻学生超过老师。比喻有恒心，有毅力。长期行善，就会形成一种高尚的品德。点点滴滴的水聚积起来，就能形成一个深水潭。比喻事业成功由点滴积累而成。⑤驽马十驾：__________________________________________________比喻智力低的人只要刻苦学习，也能追上资质高的人。[作者卡片][背景呈现]
荀子的人性论是荀子思想的逻辑起点，荀子主张人性恶，他认为，人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果；善不是性，而是“伪”。他强调学习、积累和“注错习
俗”，注重创造良好的社会风气给人以潜移默化的影响。《劝学》正是在这种背景下创作的。[知识链接]
百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中涌现不同学派及各流派争芳斗艳的局面。《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、
杂、兵、
小说。西汉人刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。1．课文中心论点包括哪几方面的意思？
我的答案：________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”,使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思：一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，也就是不能停止学习。2．课文节选部分共四段，第一段提出中心论点，其余三段各是从什么角度展开论述的？
我的答案：________________________________________
__________________________________________________ 第二段,学习具有重大的意义;第三段,学习具有重要的作用；第四段，学习要采取正确的态度和方法。1．“君子曰：学不可以已。”“君子曰”这三个字有无必要？为什么？
[名师指津] 先解释“君子”(有学问有修养的人)的含义,再指出作者借“君子”提出观点的意图。
[我的理解] 有必要。作者在这里所说的“君子”，指的是“有学问有修养的人”，作者是借助在学问品行上成功的人士的话提出“学不可以已”的观点，这比自己直接说更有力量，更令人信服。2．荀子主张“学不可以已”，这个“学”当然指“学
习”，但是他到底“劝”人们学习什么呢？
[名师指津] 回答这一问题需要结合全文的内容，在第二段中作者提到“知明而行无过”，而在最后一段，作者又提出“积善成德”，由此来看，作者所“劝”的应与品德有关。
[我的理解] 文中荀子说“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。从这一点看，荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。另外，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。所以，荀子“劝”人们学习品德。3．在论述学习的意义时，用“青”“冰”的比喻论证了什么问题？用“轮”“木”“金”的比喻论证了什么问题？
[名师指津] 抓住“青于蓝”“寒于水”来解读寓意；至于对“轮”“木”“金”的理解，要结合语境，弄清“ ”“受绳”“就砺”在变化中的重要作用。
[我的理解] “青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平；“轮”“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的水
平、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。4．“登高而招”“顺风而呼”“舟楫”“舆马”是不是简单的重复？所假之物的性质是否相同？
[名师指津] 作者论证同一个道理，所选取的角度不同，这样写显得更有说服力，由此来看，当然不是简单的重复。
[我的理解] 不是简单的重复。所假之物的性质不相同。
“登高而招”“顺风而呼”中所假之物“高(山)”“风”，都是自然物；“舟楫”“舆马”，是人的发明创造之物，二者有层次高低之分。5．如何理解“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”这句话的含意？
[名师指津] 这句话强调了恒心的重要性，作答时，要先指出对比手法，再说明其表达效果。
[我的理解] 道理是明确的，但是要做到位则需要有一颗持之以恒的心来作保证。作者使用对比的手法，将强烈的反差摆在读者的面前，激发了人们无尽的思索和反省。6．作者在阐述学习的方法和态度时,从“积累”“坚持”
“专心”三方面入手。文中哪些比喻是分别说明这三方面道理的？
[名师指津] 在文章的第四段，作者从三个方面来谈学习的方法与态度，仍然运用比喻的修辞手法，作答时，要认真梳理，找出关键语句。[我的理解] 孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子却
说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”二人的说法是否矛盾？你是怎样理解的？
[名师指津] 孔子和荀子两位大师在谈论“学”与“思”的关系时，强调的角度不完全相同，分析这些角度，就可以得出合理的答案。[我的理解] (示例)两位儒家大师的观点看似矛盾，其实并不相悖。“学而不思则罔，思而不学则殆”，孔子强调的是学习需要正确的态度和方法，学思结合。而荀子并没有否定思考，他反对的是单靠坐在房子里苦思冥想的方
法。他强调利用外界事物，向实际学习。他通过“终日
思”与“须臾学”的对比，雄辩地证明了空想不如“善假于物”的学习。对比论证，观点鲜明
写法指导
《劝学》这篇文章中正反对比论证主要集中在最后一段，而且这些对比都隐含在一连串的比喻中。文中作了四组对比，即“积土成山”“积水成渊”与“不积跬步”“不积小流”、“骐骥一跃”与“驽马十驾”、“锲而舍之”与“锲而不舍”、“蚓”与“蟹”等。通过对比，作者形象鲜明、深刻透彻地阐明了学习的方法和态度，从而论证了“学不可以已”这个中心论点。对比论证，是正反对比论证的简称，也称比较法，是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。使用对比论证的手法要注意以下几点：
1．要有明确的目的。要根据文章中心的需要确定是否运用对比论证，进行对比要阐述的道理是什么，一定要心中有数。
2．寻求适当的对比材料。用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。如果两种事物之间缺乏一定的可比性，就缺少了对比的依据，也就达不到有效论证的目的。3．要有相同的对比量。如果论述时从正面讲了两个方面,那么用来对照的部分一般也应该从反面讲两个方面。这样不仅能使对比相应均衡，而且能使文章结构更为清楚。
4．对比之后要进行适当的分析议论，把蕴含其中的事理简明扼要地揭示出来。比是基础，议是升华。因此，对比后要旗帜鲜明地作出评价或得出结论，不能含糊其词、模棱两可。随堂练笔
请以“双赢”为话题，运用正反对比论证的方法，写一段观点鲜明的文字，250字左右。范文示例
郑和是一个航海家，率领船队浩浩荡荡地出发。他带着天朝上谕，所到之处，送陶瓷，送丝绸，送茶叶。他送去了一个古老的东方国度的文化，也受到异域的礼赞和膜拜，同时也学习了异域文化。他用的是东方的“礼”，是东方的智慧。当哥伦布带着他远洋的发现，成为西方殖民者在海上旅行的明灯时，他只不过是一个殖民者的先驱，为了东方的黄金，为了东方的丝绸而来。所到之处，带给土著居民的只是灾难。殖民者带走了车载斗量的财富，却留下了殖民地人民泣血的控诉。所以郑和的航海史是金色的，处处焕发着“双赢”所带来的人性光辉；所以哥伦布的航海史是血色的，处处浸染着贪婪所带来的罪恶。荀子的学习观
荀子认为，学习的成效来源于辛勤地积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得,圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有积水成渊，蛟龙才能生长；只有积善成德，才能智慧自得，具备圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地；只有一条一条的涓涓细流汇集，才能形成万顷波涛。[适用话题]寂寞荀子
王善鹏
荀子很寂寞,也很无奈,从他那荒凉的陵墓可以看得出
来。
小时候常去外婆家，每次去外婆家的路上必在一个杂草丛生的土丘上玩耍一阵。年龄稍大一些时，问大人土丘是何物，被告知是大地主的坟墓。直到上初中才惊讶地听说那个土丘原来是荀子墓。当再去外婆家路过这个土丘时，内疚之心便油然而生。 在我名不见经传的故乡，竟沉睡着一位影响了一代又一代炎黄子孙的圣贤，这使我不由得感到自豪，随即又不安起来。
我开始埋怨家乡的父老，我们这片贫瘠的土地上，有如此显赫的人物，我们既没有尽地主之谊，更没有表现出鲁南人的热情豪放，而是无情地把这位客人抛到荒山野外。
荀子墓位于兰陵镇东南两公里处，墓地东邻横山山脉，这就注定了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西邻城南王庄，所谓城，已经不是先生在时那个曾经辉煌的兰陵城了，如今的兰陵，属于山东省苍山县的一个镇，除了李白在《客中行》里赞誉过的那个美酒厂还艰难地支撑着兰陵的门面，已经看不出当年兰陵城任何的蛛丝马迹了。 荀子墓长满了野草，周围有几棵瘦弱的洋槐，既没有楼阁庙宇,又没有苍松翠柏。逢年过节或许没有人烧香祭奠,至今给人的感觉仍是凄凉。
荀子远离喧嚣，被世间的尘埃湮没。
这使我不禁想起了兰陵的另一位名人，他是被茅盾先生称为午夜彗星的近代作家王思玷先生。王思玷先生可谓是新文化运动的先驱，他仅留的几篇作品被家兄王善民先生编入《午夜彗星》。在兰陵，王思玷是名人，甚至胜过荀
子。如果你有机会去兰陵，站在西街口上，一定能看见西山上王思玷先生的巨型雕像，王思玷先生神采奕奕，戴一副近视眼镜，留中分头，面对两公里外长眠的荀子，不知感想如何？ 面对一代宗师,王思玷先生像是在背诵荀先生的那篇名作:“故不登高山，不知天之高也；不临深溪,不知地之厚
也;不闻先王之遗言,不知学问之大也……”“君子曰：学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水……”
王思玷先生的雕像是在地方政协的倡议下，兰陵的仁人志士们自筹资金竖立的，雕像下面的石座四周密密麻麻刻满了捐钱人的名字。这不难看出，兰陵人还是挺慷慨的。
“兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客,不知何处是他乡。”这是李白的《客中行》，李白的许多著名诗篇都是酒后有感而发，一生的诗作数不胜数，兰陵人对《客中行》却情有独钟。兰陵酒的商标上不仅有李白的诗篇，更有李白的头像,并且以法律的形式进行了注册,这难道不是兰陵人的精明？ 《客中行》不像诗，更像广告词，比那个铺天盖地的推销词“相信我没错的”说得更加含蓄而富有内涵。李白为兰陵酒制造的名人效应持久不衰，使兰陵人世代受益。兰陵人把一个酿酒作坊发展成今天的集团公司，这除了兰陵人自身的努力之外，李白功不可没。
兰陵人知恩图报,在美酒厂的办公楼前建起了一座高大雄壮的太白楼,据说这座太白楼的建造施展了兰陵人大胆的想象力,登上太白楼,使人联想到李白当年把酒临风醉卧兰陵的洒脱风采。看得出,兰陵人还是有深厚的文化底蕴的。
相对于李白来说，荀子是个地道的兰陵人，他曾两度就任兰陵令，在位十八年，走遍了兰陵的山山水水，政绩卓著,内治外联，实惠于民，政平而民安。 宋朝徽宗皇帝非常敬重荀子，曾下令建造荀子庙，荀子庙年久失修，早已倾圮。明朝诗人李晔专程来兰陵拜谒荀子墓，见荀子墓孤寂荒凉，感慨万千，曾赋诗一首：“古冢萧萧鞠狐兔，路人指点荀卿墓。当时文采凌星虹，此日荒凉卧烟雾。卧烟雾，秋黄昏，苍苍荆棘如云屯。野花发尽无人到，惟有蛛丝罗墓门。”道光二十一年(1841年)清政府曾补建荀子墓碑一座，光绪三十年(1904年)又立“楚兰陵令荀卿之墓”碑。
我定眼看看兰陵人，再次瞻仰荀子墓，竟无言以对。【思考】
1．本文的题目是“寂寞荀子”，文中却又写了另外两个人物——王思玷和李白，作者的用意是什么？
答：______________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
_____________________________ 这两个人物都和兰陵有关，也都受到了兰陵人的推重，作者将他们在兰陵的境遇与荀子进行鲜明的对比，强烈的反差表明荀子未能得到应有的尊重，从而更加突出荀子的“寂寞”。2．文章倒数第二段转而写荀子墓(庙)的历史，有何意
图？
答：______________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________ 这种写法极为巧妙。这一段写历史，或反映古人对于荀子墓的重视，或反映荀子墓的孤寂荒凉，它们从不同的角度表现了荀子墓在今天理应得到重视却未能得到重视的现状，表达了作者内心的遗憾和不平。单元写作
善待生命 学习论证
【题目展示】
(教材81页写作练习)下面的一段文字，你读后有什么感想？请以“生命的灯塔”为话题写一篇议论文。标题自拟。
古代希腊传说中有一个很凄美的故事。美丽的女教士希洛与对岸阿拜多斯城的一位少年利安得尔相爱。希洛每晚在楼上挂一盏明灯，为利安得尔引路，使他安全游过赫里斯海峡，来和自己相会。不幸，在一个暴风雨之夜，希洛的明灯被风吹熄，利安得尔即被海浪吞没，永沉海底。
【思路导引】
生命，必须是我们关注的焦点，是一切理由和价值的源头或核心；生命，必须是澄怀静观的鲜活个体，自足完满，不必由一切外在的理由和价值赋予它意义；生命，只有一次，它在出生前的黑暗与死后的绝对虚无之间。
作文引入要生动，富有气势。之后论述生命中灯塔的含义。主体部分通过古今中外的典型事例来有力地论证。结尾以富有感染力的语言总结。作文要观点鲜明，论据充分，层次清晰。
【佳作赏析】
生命的灯塔
雄鹰之所以搏击蓝天，是因为有对苍穹的向往；轮船之所以乘风破浪，是因为有灯塔的指引；生命的灯塔正如人生的理想，是我们远航的动力，为我们指引方向。
“理想是石，敲出星星之火；理想是火，点燃希望的灯；理想是灯，照亮夜行的路；理想是路，带我们走向黎明。”迷茫之际，不如点亮生命之塔，寻找方向；困惑之时，不如点亮心烛，走出黑暗。
“余幼时即嗜学，家贫，无以致书以观……”明朝大儒宋濂幼年时便喜爱读书，他曾在天寒地冻、连墨水都冻住的冬天手抄书籍，并不辞路远到百里外虚心请教，他毕生都在追求知识，充实自己。知识便是他生命的灯塔，前进的方向，因为有灯塔的指引，前进的动力，宋濂才由一个家境贫苦的书生成为“开国文臣第一”。
茫茫天地之间，有像宋学士一般有理想有毅力的有志之士，亦有无所事事的历史过客。有这么一个人，同许多普通人一样，上大学时经常逃课，毕业后被分配到一家电信局当小职员，一天又一天重复着同样的事情，他感到枯燥无味，没有目标没有理想，他生命的灯塔像许多人一样，落满尘土，暗淡无光。后来，他下定决心，辞掉工作，自创网站，走向了中国互联网浪潮的浪尖。他就是丁磊，2003年荣居福布斯中国富豪榜首位。如果当初丁磊没有辞掉工作打拼，或许他就只是茫茫人海的一个小上班族。丁磊在毫无理想毫无目标的时候，为自己点燃了生命的灯塔，人生的航程因而有了方向，才得以驶向成功的彼岸。
在法国，也有一个像丁磊最初那样卑微的小炮兵，他身材矮小，平凡渺小，常被人耻笑，但就是这么一个小士兵，却说出“不想当元帅的士兵不是好士兵”这样的豪言壮语。当元帅是这个小士兵生命的灯塔，他朝着这个理想奋斗，成功之后又将目光放向更远的灯塔。最终，他成为了称雄欧洲的法兰西皇帝，他的名字——拿破仑·波拿巴，在历史的长河中熠熠生辉。
面对波澜壮阔、一望无际的大海，我们难免会迷失方向，在大海中随意飘荡，无法靠岸，甚至被风浪淹没。如果我们及时点亮一座灯塔，前方的海面就会好走得多。人生亦如是，如果我们没有理想，日复一日混日子，终将湮没无闻；如果树立理想并为之奋斗，成功将指日可待。
劝君及时点燃生命的灯塔，莫辜负好韶光。
【我的跟评】________________________________________________________________________
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【病文呈现】
心有清泉
“明月松间照，清泉石上流。”心有一盏明灯，便不会迷路，便可拒绝黑暗和苦涩。心有一汪清泉，将会洗涤你的灵魂，滋润你的生命。
“泉”是古诗文中极富韵致的意象。漫步在唐诗宋词明清小品里，耳畔不时传来涓涓的泉声，眼前晃动的是一溪甘洌鲜洁的清泉，以及观泉、听泉的身影，还有苔痕、鸟影、梅枝，以及月光、清风、松色。
东山魁夷说：“人人心中都有一股泉水。”人之一生，苦也罢，乐也罢，得也好，失也好，最要紧的是心间不能没有一泓清泉。心泉是尘世间最纯净的东西。从古至今，它不间断地奔流着，阅尽生死荣枯，它何曾因风霜雨雪而萎缩移易，又何曾因宠辱得失而灰颓沉湎？心中有泉的人才能甘于清贫、甘于寂寞，才能自始至终保持独立的人格，才能忘我地创造。心中有泉的人，一生都在浇灌真、善、美之花，他们为人类留下了一道道可贵的精神清泉——屈原字字珠玑的楚辞，李白气概奇伟的诗歌，苏轼奔放的词文，还有司马迁的传记，黑格尔的哲学，莎士比亚的戏剧，贝多芬的钢琴曲，梵·高的绘画……这些精神的清泉赋予人类文明、尊严与崇高。也有一些心中有“圣泉”的人，以其化育万物的慈爱熔铸着一种属于整个人类的精神，比如孔子，比如释迦牟尼……
人生是天空，有太多的云卷云舒；人生是海洋，有太多的浪起浪散；人生是立交桥，有太多的车来车往……繁华的城市里，我们在不停地奔波着，忙碌着，明天的时间今天用，今天的事情昨天做。于是，我们的生活节奏越来越快，精神越来越紧张，以致健康丧失，心灵蒙尘。而快乐，只是“国王的新衣”。该如何摆脱心灵的羁绊，清扫心灵的尘埃？
佛曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。我等凡俗之人，当用淡泊宁静的心怀澄清心泉，用心泉冲刷横流竖淌的人欲物欲，用心泉涤尽如尘的烦扰。正如古诗所云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
心有清泉，才能洗涤灵魂的污浊；心有清泉，才能解脱生命的烦恼；心有清泉，才能滋润枯萎的生命；心有清泉，才能享受轻松自在的人生。
请你诊断病因：
上面的作文有多处不合理的地方，你觉得问题出在何处？
请你来诊断——
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(示例)文章择取古今中外名人哲言，精心构思成文。但存在一些不合理的地方：第一，文章材料不够丰富。对于“心中有泉的人，一生都在浇灌真、善、美之花”这一观点，作者仅仅是简单地列举了一些名人的文学成就，明显缺少具体材料的印证。第二，空发议论和抒情。文中“繁华的城市里，我们在不停地奔波着，忙碌着，明天的时间今天用，今天的事情昨天做”一句，与文章内容无内在的联系，纯属多余。
【成功升格】
心有清泉
心有一盏明灯，便不会迷路，便可拒绝黑暗和苦涩。而心有一汪清泉，将会洗涤你的灵魂，滋润你的生命。
生活不相信眼泪，失败也不意味着扼杀成功。生活的辉煌拒绝的不是平凡而是平庸。如果心有流动的清泉，就会拥有一份明朗的心情，一份必胜的信念。
东山魁夷说：“人人心中都有一股泉水。”心中有泉的人，一生都在浇灌真、善、美之花。苏轼遭遇“乌台诗案”后，被贬湖北黄州。但他却没有颓废下去，而是“不以物喜，不以己悲”，诵出了千古佳作——《念奴娇·赤壁怀古》。面对人世的荒谬，他凭着内心那份超然世外和物外的宁静，温和而倔强地反抗着。在黄州的日子，可以说是上苍对他人生最完整的一次考核。
哲学家培根说过：“历史使人明智，诗歌使人灵秀。”“泉”是古诗文中极富韵致的意象，漫步在唐诗宋词明清小品里，耳畔不时传来泠泠的泉声，眼前晃动的是一溪甘洌鲜洁的清泉。每次读王维的《山居秋暝》，都会惊诧于山间雨后的那种如水墨画般清新、淡雅、宁静的景致。聆听那明月朗照下，万籁俱寂中穿过山石的淙淙流水、喧笑竹林的莫愁浣女和桨移莲动的晚归渔舟，一切都令人心驰神往。而正是心有清泉的人，才能甘于清贫、甘于寂寞，始终保持高洁的情怀。也唯有如此，他才会咏出这哲悟金铂般的千古名篇。
如清泉般清澈、诗意、悠然的生活，恐怕是我们现代人最梦寐以求的。古人说：出世者入世，入世者出世。所谓“出世”，便是一种看透世间现象的智慧。但人世间往往有许多事情，容易让我们迷失自己，一旦我们不能掌握自己生活的方向，那么，我们的人生就会变得堕落。心中注满清泉，生活就不会干枯。再难的路也能行，再高的山也敢爬。
佛曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”我等凡俗之人，当用淡泊宁静的心怀澄清心泉。正如古诗所云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
心有清泉，才能洗涤灵魂的污浊；心有清泉，才能摆脱生命的烦恼；心有清泉，才能滋润枯萎的生命；心有清泉，才能享受轻松自在的人生。
[名师点津]升格后的作文，立意精准，论证严谨，多种方法综合运用，使得观点更加具有说服力。作者选取东山魁夷、培根等人的一系列名言，深入地论证了本文的主旨。文章还选用了苏轼、王维等材料来进行说理，层次感较强。此外，文中排比、对比手法的巧妙运用，深化了作品的主题，增强了文章的感染力。
【名师指点】
论证，就是用论据来证明论点的过程。论点是要解决“要证明什么”，论据，是要解决“用什么来证明”，而论证是要解决“如何进行证明”。论证的目的在于揭示出论点和论据之间的内在逻辑关系。
学会议论，首先要知道常用的论证方法，知道如何运用这些方法，常用的论证方法有事例论证、道理论证、比喻论证和对比论证等四种。
一、例证法
例证法也叫事例论证，所谓“事实胜于雄辩”，令人信服的典型事例最能恰当地证明自己的论点。恰当运用例证法，要注意以下几个问题：
1．事例要真实、典型、有影响力。一般来说，多用名人事例，少用街头巷尾的琐碎事例。
2．叙述事例须简明扼要，切忌太详细。举例是为了证明观点，说明白就行。
3．叙述事例不能太单一，要点面结合，古今中外都要考虑。同类事例可采用排比句式列举，但不可大段一一罗列。
4．叙述完毕要作简短分析，不能把例证法变成事例整理。
二、引证法
引证法也叫道理论证，就是通过引用名人名言、古诗文名句、俗语谚语警句甚至歌词等来恰当证明自己的观点。由于引用的话语已被无数事实证明，被世人公认，所以具有很强的说服力。怎么用好引证法呢？
1．引用时针对性要强。每句名言都有它产生的特定背景，自己文章的论点也有一定的语言环境，要仔细分析这些名言，把它引用到最恰当的语言环境之中，才能更好地证明自己的论点。
2．引用要适量，不可过多。议论是自己在发表见解，当然应该以自己的话为主，引用别人的话，是为了让读者更加信服自己的话，引用过多就变成了“名言集锦”，一篇文章有二至三处引用即可。
3．引用时要注意区分直接引用和间接引用。直接引用须文字甚至标点均准确无误；间接引用能说出大意即可，但须注意人称、地点、场合等的转换。
三、喻证法
喻证法是用设喻来论证论点的方法。在议论文中，设喻可以使论点更易懂、更风趣、更容易获得读者的认同。喻证法能化抽象为具体、化艰深为浅显、化枯燥为生动。
运用喻证法必须注意以下两点：
1．以小见大，就近取譬。要精选生活中细小的、人们熟悉的事物作为设喻的喻体。喻体如果不是读者常见熟知的，就达不到喻证的目的。
2．喻体不求形似，求神似。作为喻证的喻体与作为比喻的喻体不同。比喻的喻体是为了强调特征，描绘事物，侧重形似，以形比形；而喻证的喻体是为了阐发观点，以正视听，力求神似，以义取形。一定要对自己所要论证的对象和用来设喻的事物之间的对应关系进行细致入微的体味与揣摩。
四、比较法
比较法也是一种常见的论证方法，分类比与对比两种。①类比法。所谓类比，就是借助某个或某几个类似的故事、实例或写作者安排的情境，进行由此及彼的推理。用于类比的事物大致有以下几种：古今中外的史实、神话传说、寓言、写作者自己创设的情境等。运用类比要注意所选取的“类体”要同类，不能相对或相反；在类比之后要剖析，要善于揭示，一语中的，一刀见血。②对比法。所谓对比，就是把正反两方面的论点和论据加以剖析对照，达到否定错误观点，树立正确论点的目的。运用对比要注意，所选取的“对体”的正与误、是与非、新与旧的区别要非常明显，要有突出的互相对立的关系；必须要对所要论述的对象的矛盾本质有深刻的认识；可以是人对人、物对物，也可以是纵向比较或横向对照。
【写作练习】
1．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的议论文。
为了抓住一个瞬间，人们经常会拿出自己的相机，却几乎不动脑子，以至于错过了眼前正在发生的事情。这是英国费尔菲尔德大学博士琳达·亨克尔在研究中提到的一句话。她说，依赖拍照记录事件将伤害人的记忆。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭；书写规范，正确使用标点符号。
[写作提示]这道作文题可从如下角度思考：①科技与人生。所谓“人以役物，不可为物所役”，科技要为人生服务，人生却不应为科技所左右。②旁观与投入。总有一些东西是照相机无法拍摄，也无从传递的。照相机可以记录一切，分享一切，却不应该妨碍人们更好地享受美食，投身自然，更深入地体会那些难以言传的情感。③一瞬与永恒。照相机可以将一瞬化为永恒，但是在人们拍摄的那一瞬，那永恒的事物却可能在缺乏人们亲身投入之际倏然而逝。④习惯与改变。一个新的习惯，可能有益于人生，可能有害于人生，也可能既有益于又有害于人生。人们要斟酌损益，做出适时适度的改变。若从其他角度思考，只要言之成理，自圆其说亦可。
2．阅读下面的文字，按要求作文。
有一位母亲，曾经问年幼的儿子，身体的哪部分最重要。当时儿子给母亲的第一个答案是“耳朵”，但母亲说：“不，很多人的耳朵是聋的，但他们依然活得很快乐，你再想想。”后来儿子一直猜想这个问题的答案。几年后，母亲再次问儿子同样的问题时，儿子回答的是“眼睛”。母亲笑着说，这个答案还是不正确，因为很多盲人依然活得很精彩。很多年过去了，儿子的回答似乎总不能令母亲满意，直到儿子走上工作岗位，又逐渐成了家庭支柱后，母亲才对儿子说：“孩子，身体最重要的部分是肩膀。”
根据上述材料，写一篇议论文。要求：①自定立意，自拟标题。②不得脱离材料内容及含意的范围作文。③不得少于800字。④不要套作，不得抄袭。
[写作提示]从材料整体看，这是关于“人生”乃至“生命”范畴宏大而深邃的话题，但内容表述简单朴实。在母子关于“身体哪部分最重要”的回答中，“耳朵”“眼睛”都不是母亲想要的答案，最后母亲告诉儿子：“身体最重要的部分是肩膀”。显然，这里的“肩膀”就是一种对自己也是对他人的“承担”。“承担”就是一种踏实的举动，是一种义务的履行，更是一种责任的担当、一种使命的开拓。简而言之，承担，至少可以有三个不同的层级：一是学习、工作等任务的承担，二是生活责任的承担，三是生命意义的承担。可见，承担不只是承受和担当，还包含了创造和付出，这便是“承担”的本质和意义，也应该是材料的“中心含意”。至于“重要和次要”“引导和感悟”“自我与他人”等，只要能够围绕、扣住“承担”，也是符合题意的。
3．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的议论文。
橄榄树嘲笑无花果树说：“你的叶子到冬天时就落光了，光秃秃的树枝真难看，哪像我终年翠绿，美丽无比。”不久，一场大雪降临了，橄榄树身上都是翠绿的叶子，雪堆积在上面，最后由于重量太大把树枝压断了，橄榄树的美丽也遭到了破坏。而无花果树由于叶子已经落尽了，全身简单，雪穿过树枝落在地上，结果无花果树安然无恙。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
[写作提示]立意角度：①外表美不一定是真正的美；外表美有时会成为生活、生存的负担、麻烦或灾难；外表美不一定能适应环境、经受住环境的考验；放下你外表虚荣的美丽，或者不实的身份和地位，踏踏实实地去体会真实简单的生活。②平平常常倒能活得自由自在；简单、质朴、低调是一种生活方式。③万事万物，各有所长，各有所短。④外在与内在。⑤正确认识自己。
课件32张PPT。第三单元单元写作学案
善待生命 学习论证【题目展示】
(教材81页写作练习)下面的一段文字，你读后有什么感
想？请以“生命的灯塔”为话题写一篇议论文。标题自拟。
古代希腊传说中有一个很凄美的故事。美丽的女教士希洛与对岸阿拜多斯城的一位少年利安得尔相爱。希洛每晚在楼上挂一盏明灯，为利安得尔引路，使他安全游过赫里斯海峡，来和自己相会。不幸，在一个暴风雨之夜，希洛的明灯被风吹熄，利安得尔即被海浪吞没，永沉海底。【思路导引】
生命，必须是我们关注的焦点，是一切理由和价值的源头或核心；生命，必须是澄怀静观的鲜活个体，自足完满，不必由一切外在的理由和价值赋予它意义；生命，只有一次，它在出生前的黑暗与死后的绝对虚无之间。
作文引入要生动,富有气势。之后论述生命中灯塔的含义。主体部分通过古今中外的典型事例来有力地论证。结尾以富有感染力的语言总结。作文要观点鲜明，论据充分，层次清晰。【佳作赏析】
生命的灯塔
雄鹰之所以搏击蓝天，是因为有对苍穹的向往；轮船之所以乘风破浪，是因为有灯塔的指引；生命的灯塔正如人生的理想，是我们远航的动力，为我们指引方向。
“理想是石，敲出星星之火；理想是火，点燃希望的灯；理想是灯，照亮夜行的路；理想是路，带我们走向黎明。”迷茫之际，不如点亮生命之塔，寻找方向；困惑之时，不如点亮心烛，走出黑暗。 “余幼时即嗜学，家贫，无以致书以观……”明朝大儒宋濂幼年时便喜爱读书，他曾在天寒地冻、连墨水都冻住的冬天手抄书籍，并不辞路远到百里外虚心请教，他毕生都在追求知识，充实自己。知识便是他生命的灯塔，前进的方向，因为有灯塔的指引，前进的动力，宋濂才由一个家境贫苦的书生成为“开国文臣第一”。 茫茫天地之间，有像宋学士一般有理想有毅力的有志之
士，亦有无所事事的历史过客。有这么一个人，同许多普通人一样，上大学时经常逃课，毕业后被分配到一家电信局当小职员，一天又一天重复着同样的事情，他感到枯燥无味，没有目标没有理想，他生命的灯塔像许多人一样，落满尘土，暗淡无光。后来，他下定决心，辞掉工作，自创网站，走向了中国互联网浪潮的浪尖。他就是丁磊，2003年荣居福布斯中国富豪榜首位。如果当初丁磊没有辞掉工作打拼，或许他就只是茫茫人海的一个小上班族。丁磊在毫无理想毫无目标的时候，为自己点燃了生命的灯
塔，人生的航程因而有了方向，才得以驶向成功的彼岸。 在法国，也有一个像丁磊最初那样卑微的小炮兵，他身材矮小，平凡渺小，常被人耻笑，但就是这么一个小士
兵，却说出“不想当元帅的士兵不是好士兵”这样的豪言壮语。当元帅是这个小士兵生命的灯塔，他朝着这个理想奋斗，成功之后又将目光放向更远的灯塔。最终，他成为了称雄欧洲的法兰西皇帝，他的名字——拿破仑·波拿
巴，在历史的长河中熠熠生辉。
面对波澜壮阔、一望无际的大海，我们难免会迷失方
向，在大海中随意飘荡，无法靠岸，甚至被风浪淹没。如果我们及时点亮一座灯塔，前方的海面就会好走得多。人生亦如是，如果我们没有理想，日复一日混日子，终将湮没无闻；如果树立理想并为之奋斗，成功将指日可待。
劝君及时点燃生命的灯塔，莫辜负好韶光。【我的跟评】__________________________________________________
__________________________________________________【病文呈现】
心有清泉
“明月松间照，清泉石上流。”心有一盏明灯，便不会迷路，便可拒绝黑暗和苦涩。心有一汪清泉，将会洗涤你的灵魂，滋润你的生命。
“泉”是古诗文中极富韵致的意象。漫步在唐诗宋词明清小品里，耳畔不时传来涓涓的泉声，眼前晃动的是一溪甘洌鲜洁的清泉，以及观泉、听泉的身影，还有苔痕、鸟影、梅枝，以及月光、清风、松色。 东山魁夷说：“人人心中都有一股泉水。”人之一生，苦也罢，乐也罢，得也好，失也好，最要紧的是心间不能没有一泓清泉。心泉是尘世间最纯净的东西。从古至今，它不间断地奔流着，阅尽生死荣枯，它何曾因风霜雨雪而萎缩移易，又何曾因宠辱得失而灰颓沉湎？心中有泉的人才能甘于清贫、甘于寂寞，才能自始至终保持独立的人格，才能忘我地创造。心中有泉的人，一生都在浇灌真、善、美之花，他们为人类留下了一道道可贵的精神清泉——屈原字字珠玑的楚辞，李白气概奇伟的诗歌,苏轼奔放的词文,还有司马迁的传记，黑格尔的哲学，莎士比亚的戏
剧，贝多芬的钢琴曲，梵·高的绘画……这些精神的清泉赋予人类文明、尊严与崇高。也有一些心中有“圣泉”的人，以其化育万物的慈爱熔铸着一种属于整个人类的精
神，比如孔子，比如释迦牟尼…… 人生是天空，有太多的云卷云舒；人生是海洋，有太多的浪起浪散；人生是立交桥，有太多的车来车往……繁华的城市里，我们在不停地奔波着，忙碌着，明天的时间今天用，今天的事情昨天做。于是,我们的生活节奏越来越快,精神越来越紧张，以致健康丧失，心灵蒙尘。而快
乐，只是“国王的新衣”。该如何摆脱心灵的羁绊，清扫心灵的尘埃？
佛曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。我等凡俗之人，当用淡泊宁静的心怀澄清心泉，用心泉冲刷横流竖淌的人欲物欲，用心泉涤尽如尘的烦扰。正如古诗所云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。” 心有清泉，才能洗涤灵魂的污浊；心有清泉，才能解脱生命的烦恼；心有清泉，才能滋润枯萎的生命；心有清
泉，才能享受轻松自在的人生。
请你诊断病因：
上面的作文有多处不合理的地方，你觉得问题出在何处？
请你来诊断——
________________________________________________________________________(示例)文章择取古今中外名人哲言，精心构思成文。但存在一些不合理的地方：第一，文章材料不够丰富。对于“心中有泉的人，一生都在浇灌真、善、美之花”这一观点,作者仅仅是简单地列举了一些名人的文学成就，明显缺少具体材料的印证。第二，空发议论和抒情。文中“繁华的城市里，我们在不停地奔波着，忙碌着，明天的时间今天用，今天的事情昨天做”一句，与文章内容无内在的联系,纯属多余。【成功升格】
心有清泉
心有一盏明灯，便不会迷路，便可拒绝黑暗和苦涩。而心有一汪清泉，将会洗涤你的灵魂，滋润你的生命。
生活不相信眼泪，失败也不意味着扼杀成功。生活的辉煌拒绝的不是平凡而是平庸。如果心有流动的清泉，就会拥有一份明朗的心情，一份必胜的信念。
东山魁夷说:“人人心中都有一股泉水。”心中有泉的人,一生都在浇灌真、善、美之花。苏轼遭遇“乌台诗案”后,被贬湖北黄州。但他却没有颓废下去，而是“不以物喜,不以己悲”，诵出了千古佳作——《念奴娇·赤壁怀古》。面对人世的荒谬，他凭着内心那份超然世外和物外的宁
静，温和而倔强地反抗着。在黄州的日子，可以说是上苍对他人生最完整的一次考核。 哲学家培根说过：“历史使人明智，诗歌使人灵秀。”“泉”是古诗文中极富韵致的意象,漫步在唐诗宋词明清小品里,耳畔不时传来泠泠的泉声，眼前晃动的是一溪甘洌鲜洁的清泉。每次读王维的《山居秋暝》，都会惊诧于山间雨后的那种如水墨画般清新、淡雅、宁静的景致。聆听那明月朗照下，万籁俱寂中穿过山石的淙淙流水、喧笑竹林的莫愁浣女和桨移莲动的晚归渔舟，一切都令人心驰神
往。而正是心有清泉的人，才能甘于清贫、甘于寂寞，始终保持高洁的情怀。也唯有如此，他才会咏出这哲悟金铂般的千古名篇。 如清泉般清澈、诗意、悠然的生活，恐怕是我们现代人最梦寐以求的。古人说：出世者入世，入世者出世。所谓“出世”,便是一种看透世间现象的智慧。但人世间往往有许多事情,容易让我们迷失自己,一旦我们不能掌握自己生活的方向,那么,我们的人生就会变得堕落。心中注满清泉,生活就不会干枯。再难的路也能行,再高的山也敢爬。
佛曰：“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”我等凡俗之人,当用淡泊宁静的心怀澄清心泉。正如古诗所云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
心有清泉，才能洗涤灵魂的污浊；心有清泉，才能摆脱生命的烦恼；心有清泉，才能滋润枯萎的生命;心有清泉,才能享受轻松自在的人生。[名师点津]升格后的作文，立意精准，论证严谨，多种方法综合运用，使得观点更加具有说服力。作者选取东山魁夷、培根等人的一系列名言，深入地论证了本文的主旨。文章还选用了苏轼、王维等材料来进行说理，层次感较
强。此外，文中排比、对比手法的巧妙运用，深化了作品的主题，增强了文章的感染力。【名师指点】
论证，就是用论据来证明论点的过程。论点是要解决“要证明什么”，论据，是要解决“用什么来证明”，而论证是要解决“如何进行证明”。论证的目的在于揭示出论点和论据之间的内在逻辑关系。
学会议论，首先要知道常用的论证方法，知道如何运用这些方法，常用的论证方法有事例论证、道理论证、比喻论证和对比论证等四种。一、例证法
例证法也叫事例论证，所谓“事实胜于雄辩”，令人信服的典型事例最能恰当地证明自己的论点。恰当运用例证
法，要注意以下几个问题：
1．事例要真实、典型、有影响力。一般来说，多用名人事例，少用街头巷尾的琐碎事例。
2．叙述事例须简明扼要，切忌太详细。举例是为了证明观点，说明白就行。
3．叙述事例不能太单一,要点面结合,古今中外都要考虑。同类事例可采用排比句式列举,但不可大段一一罗列。
4．叙述完毕要作简短分析,不能把例证法变成事例整理。二、引证法
引证法也叫道理论证，就是通过引用名人名言、古诗文名句、俗语谚语警句甚至歌词等来恰当证明自己的观点。由于引用的话语已被无数事实证明，被世人公认，所以具有很强的说服力。怎么用好引证法呢？
1．引用时针对性要强。每句名言都有它产生的特定背
景，自己文章的论点也有一定的语言环境，要仔细分析这些名言，把它引用到最恰当的语言环境之中，才能更好地证明自己的论点。2．引用要适量，不可过多。议论是自己在发表见解，当然应该以自己的话为主，引用别人的话，是为了让读者更加信服自己的话，引用过多就变成了“名言集锦”，一篇文章有二至三处引用即可。
3．引用时要注意区分直接引用和间接引用。直接引用须文字甚至标点均准确无误；间接引用能说出大意即可，但须注意人称、地点、场合等的转换。三、喻证法
喻证法是用设喻来论证论点的方法。在议论文中，设喻可以使论点更易懂、更风趣、更容易获得读者的认同。喻证法能化抽象为具体、化艰深为浅显、化枯燥为生动。
运用喻证法必须注意以下两点：
1．以小见大，就近取譬。要精选生活中细小的、人们熟悉的事物作为设喻的喻体。喻体如果不是读者常见熟知
的，就达不到喻证的目的。2．喻体不求形似，求神似。作为喻证的喻体与作为比喻的喻体不同。比喻的喻体是为了强调特征，描绘事物，侧重形似，以形比形；而喻证的喻体是为了阐发观点，以正视听，力求神似，以义取形。一定要对自己所要论证的对象和用来设喻的事物之间的对应关系进行细致入微的体味与揣摩。四、比较法
比较法也是一种常见的论证方法，分类比与对比两种。①类比法。所谓类比，就是借助某个或某几个类似的故事、实例或写作者安排的情境，进行由此及彼的推理。用于类比的事物大致有以下几种：古今中外的史实、神话传说、寓言、写作者自己创设的情境等。运用类比要注意所选取的“类体”要同类，不能相对或相反；在类比之后要剖
析，要善于揭示，一语中的，一刀见血。②对比法。所谓对比，就是把正反两方面的论点和论据加以剖析对照，达到否定错误观点，树立正确论点的目的。运用对比要注意，所选取的“对体”的正与误、是与非、新与旧的区别要非常明显，要有突出的互相对立的关系；必须要对所要论述的对象的矛盾本质有深刻的认识；可以是人对人、物对物，也可以是纵向比较或横向对照。【写作练习】
1．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的议论文。
为了抓住一个瞬间，人们经常会拿出自己的相机，却几乎不动脑子，以至于错过了眼前正在发生的事情。这是英国费尔菲尔德大学博士琳达·亨克尔在研究中提到的一句
话。她说，依赖拍照记录事件将伤害人的记忆。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭；书写规范，正确使用标点符号。[写作提示]这道作文题可从如下角度思考：①科技与人
生。所谓“人以役物，不可为物所役”，科技要为人生服务，人生却不应为科技所左右。②旁观与投入。总有一些东西是照相机无法拍摄，也无从传递的。照相机可以记录一切，分享一切，却不应该妨碍人们更好地享受美食，投身自然，更深入地体会那些难以言传的情感。③一瞬与永恒。照相机可以将一瞬化为永恒，但是在人们拍摄的那一瞬，那永恒的事物却可能在缺乏人们亲身投入之际倏然而逝。④习惯与改变。一个新的习惯，可能有益于人生，可能有害于人生，也可能既有益于又有害于人生。人们要斟酌损益，做出适时适度的改变。若从其他角度思考，只要言之成理，自圆其说亦可。2．阅读下面的文字，按要求作文。
有一位母亲，曾经问年幼的儿子，身体的哪部分最重要。当时儿子给母亲的第一个答案是“耳朵”，但母亲说：“不,很多人的耳朵是聋的，但他们依然活得很快乐，你再想
想。”后来儿子一直猜想这个问题的答案。几年后，母亲再次问儿子同样的问题时，儿子回答的是“眼睛”。母亲笑着说，这个答案还是不正确，因为很多盲人依然活得很精彩。很多年过去了，儿子的回答似乎总不能令母亲满意，直到儿子走上工作岗位，又逐渐成了家庭支柱后，母亲才对儿子说：“孩子，身体最重要的部分是肩膀。”
根据上述材料，写一篇议论文。要求：①自定立意，自拟标题。②不得脱离材料内容及含意的范围作文。③不得少于800字。④不要套作，不得抄袭。[写作提示]从材料整体看，这是关于“人生”乃至“生命”范畴宏大而深邃的话题，但内容表述简单朴实。在母子关于“身体哪部分最重要”的回答中，“耳朵”“眼睛”都不是母亲想要的答案，最后母亲告诉儿子：“身体最重要的部分是肩膀”。显然，这里的“肩膀”就是一种对自己也是对他人的“承担”。“承担”就是一种踏实的举动，是一种义务的履行，更是一种责任的担当、一种使命的开拓。简而言
之，承担，至少可以有三个不同的层级：一是学习、工作等任务的承担，二是生活责任的承担，三是生命意义的承担。可见，承担不只是承受和担当，还包含了创造和付出，这便是“承担”的本质和意义，也应该是材料的“中心含
意”。至于“重要和次要”“引导和感悟”“自我与他人”等，只要能够围绕、扣住“承担”，也是符合题意的。3．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的议论文。
橄榄树嘲笑无花果树说：“你的叶子到冬天时就落光了，光秃秃的树枝真难看，哪像我终年翠绿，美丽无比。”不久，一场大雪降临了，橄榄树身上都是翠绿的叶子，雪堆积在上面，最后由于重量太大把树枝压断了，橄榄树的美丽也遭到了破坏。而无花果树由于叶子已经落尽了，全身简单，雪穿过树枝落在地上，结果无花果树安然无恙。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。[写作提示]立意角度：①外表美不一定是真正的美；外表美有时会成为生活、生存的负担、麻烦或灾难；外表美不一定能适应环境、经受住环境的考验；放下你外表虚荣的美丽，或者不实的身份和地位，踏踏实实地去体会真实简单的生活。②平平常常倒能活得自由自在；简单、质朴、低调是一种生活方式。③万事万物，各有所长，各有所
短。④外在与内在。⑤正确认识自己。单元综合检测(三)
(时间：150分钟，满分：150分)
一、基础知识(12分，每小题3分)
1．下列加点的字的注音有误的一项是( )
A．行伍(háng) 跬步(kuǐ) 锋镝(dí) 锲而不舍(qiè)
B．逡巡(qūn) 鞭笞(chī) 句读(dòu) 经传(zhuàn)
C．氓隶(méng) 劲驽(jìn) 瓮牖(yǒu) 参省(xǐng)
D．中规(zhòng) 槁暴(pù) 遗镞(zú) 老聃(dān)
解析：选C。C项，“劲”应读jìng。
2．下列加点的词语，与现代汉语意思完全相同的一项是( )
①然而不王者，未之有也
②不爱珍器重宝肥饶之地
③以致天下之士
④九国之师，逡巡而不敢进
⑤南取百越之地，以为桂林、象郡
⑥上食埃土，下饮黄泉，用心一也
⑦其闻道也固先乎吾，吾从而师之
⑧闻道有先后，术业有专攻
A．①③⑤ B．②⑥⑦
C．③④⑤ D．②④⑧
解析：选D。①“然而”意为“这样，那么”；②“肥饶”与现代汉语意思相同；③“以致”意为“用来招纳”；④“逡巡”与现代汉语意思相同；⑤“以为”意为“把……设为”；⑥“用心”意为“费尽心力”；⑦“从而”意为“跟从，并且”；⑧“先后”与现代汉语意思相同。
3．下列语句中加点的词语用法相同的一项是( )
A．①君子博学而日参省乎己
②狗彘食人食而不知检
B．①故不积跬步，无以至千里
②惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策
C．①鸡豚狗彘之畜，无失其时
②愚人之所以为愚，其皆出于此乎
D．①深谋远虑，行军用兵之道
②古之圣人，其出人也远矣
解析：选D。A项，①连词，表递进，并且；②连词，表转折，却。B项，①连词，表因果，所以；②形容词，原来的，已有的。C项，①代词，它们的；②副词，大概。D项，①②都是助词，的。
4．下列语句句式归类正确的一项是( )
①然而不王者，未之有也
②蚓无爪牙之利，筋骨之强
③身死人手，为天下笑者，何也
④始皇既没，余威震于殊俗
⑤句读之不知，惑之不解
⑥六艺经传皆通习之，不拘于时
⑦颁白者不负戴于道路矣
⑧道之所存，师之所存也
A．①⑤⑧/②/③⑥/④⑦
B．①⑤/②⑧/③⑥/④⑦
C．①⑤/②/③⑥/④⑦/⑧
D．①⑤⑧/②/③/④⑥⑦
解析：选C。①⑤为宾语前置；②为定语后置；③⑥为被动句；④⑦为状语后置；⑧为判断句。
二、阅读鉴赏(57分)
(一)(2015·高考新课标全国卷Ⅰ)阅读下面的文言文，完成5～8题。(19分)
孙傅，字伯野，海州人。登进士第，为礼部员外郎。时蔡翛为尚书，傅为言天下事，劝其亟有所更，不然必败。翛不能用。迁至中书舍人。宣和末高丽入贡使者所过调夫治舟骚然烦费傅言索民力以妨农功而于中国无丝毫之益宰相谓其所论同苏轼奏贬蕲州安置给事中许翰以为傅论议虽偶与轼合，意亦亡他，以职论事而责之过矣，翰亦罢去。靖康元年，召为给事中，进兵部尚书。上章乞复祖宗法度，钦宗问之，傅曰：“祖宗法惠民，熙、丰法惠国，崇、观法惠奸。”时谓名言。十一月，拜尚书右丞，俄改同知枢密院。金人围都城，傅日夜亲当矢石。金兵分四翼噪而前，兵败退，堕于护龙河，填尸皆满，城门急闭。是日，金人遂登城。二年正月，钦宗诣金帅营，以傅辅太子留守，仍兼少傅。帝兼旬不返，傅屡贻书请之。及废立檄至，傅大恸曰：“吾唯知吾君可帝中国尔，苟立异姓，吾当死之。”金人来索太上、帝后、诸王、妃主，傅留太子不遣。密谋匿之民间，别求状类宦者二人杀之，并斩十数死囚，持首送之，绐金人曰：“宦者欲窃太子出，都人争斗杀之，误伤太子。因帅兵讨定，斩其为乱者以献。苟不已，则以死继之。”越五日，无肯承其事者。傅曰：“吾为太子傅，当同生死。金人虽不吾索，吾当与之俱行，求见二酋面责之，庶或万一可济。”遂从太子出。金守门者曰：“所欲得太子，留守何预？”傅曰：“我宋之大臣，且太子傅也，当死从。”是夕，宿门下；明日，金人召之去。明年二月，死于朝廷。绍兴中，赠开府仪同三司，谥曰忠定。
(节选自《宋史·孙傅传》)
5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．宣和末/高丽入贡/使者所过/调夫治舟/骚然烦费/傅言/索民力以妨农功/而于中国无丝毫之益/宰相谓其所论同苏轼/奏贬蕲州安置/
B．宣和末/高丽入贡/使者所过/调夫治舟/骚然烦费/傅言/索民力以妨农功/而于中国无丝毫之益/宰相谓其所论/同苏轼奏/贬蕲州安置/
C．宣和末/高丽入贡使者/所过调夫治舟/骚然烦费/傅言/索民力以妨农功/而于中国无丝毫之益/宰相谓其所论/同苏轼奏/贬蕲州安置/
D．宣和末/高丽入贡使者/所过调夫治舟/骚然烦费/傅言/索民力以妨农功/而于中国无丝毫之益/宰相谓其所论同苏轼/奏贬蕲州安置/
解析：选A。本题考查文言文断句的能力。首先通读画波浪线部分，了解大意。然后根据标志词、词语的语法关系和对语意的理解，初步排除错误选项。“高丽入贡使者所过”，“使者”是主语，领起下面的句子，排除C、D两项。“宰相谓其所论同苏轼奏贬蕲州安置”，意思是“宰相认为他的言论和苏轼的一样，上奏把他贬谪到蕲州”，故选A。
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．登进士第，又可称为进士及第，指科举时代经考试合格后录取成为进士。
B．兵部是古代“六部”之一，掌管全国武官选用和兵籍、军械、军令等事宜。
C．庙号是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗、钦宗。
D．太子指封建时代君主儿子中被确定继承君位的人，有时也可指其他儿子。
解析：选D。本题考查古代文化常识。太子指封建时代君主儿子中被确定继承君位的人，不能指其他儿子。
7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．孙傅入仕以后，积极向上建言。他担任礼部员外郎，对尚书蔡翛纵论天下大事，劝蔡迅速有所变更，否则必将失败，可惜他的建议没有被采纳。
B．孙傅上奏，请求恢复祖宗法度。他任兵部尚书后，从效用角度高度评价祖宗法度和熙、丰年间的法度，批评崇、观年间的法度，受到时人赞许。
C．孙傅不畏金人，努力保全太子。金人掳走钦宗后又索求太子，他密谋藏匿太子，杀二宦者将首级送至金营，欺骗金人说，这就是误伤太子之人。
D．孙傅舍身取义，死后谥为忠定。太子被迫至金营，孙傅随往，却受到守门者劝阻，他表示身为太子傅，应誓死跟从太子；后被金人召去，死于北廷。
解析：选C。本题从以偏概全的角度考查对文章内容的把握。C项“杀二宦者将首级送至金营，欺骗金人说，这就是误伤太子之人”有误，原文中说“别求状类宦者二人杀之，并斩十数死囚”，实际上是杀了两个外貌像宦官的人和十几个犯了死罪的人，而不是只杀了两个宦官。以偏概全。
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)吾唯知吾君可帝中国尔，苟立异姓，吾当死之。(4分)
译文：________________________________________________________________________
(2)金人虽不吾索，吾当与之俱行，求见二酋面责之，庶或万一可济。(6分)
译文：________________________________________________________________________
解析：本题考查翻译文中的句子，涉及词类活用、宾语前置、一词多义。(1)“帝”是名词活用为动词，做皇帝，称帝；“死”是动词的为动用法，为……而死。(2)“不吾索”是否定句中代词作宾语，宾语前置，“不吾索”即“不索吾”；“俱”，一起，一同；“庶或”，差不多，或许；“济”，成功。
答案：(1)我只知道我的君王可以在中国称帝而已，如果另立异姓，我将为此而死。
(2)金人虽然没有点名要我，我却应该与太子同去，求见两名首领当面指责他们，或许有成功的可能。
参考译文：
孙傅，字伯野，是海州人。考中了进士，被任命为礼部员外郎。当时，蔡翛是尚书，孙傅向他陈述天下大事，劝他尽快有所改变，否则一定失败。蔡翛没有采纳他的建议。(孙傅)升至中书舍人。宣和末年，高丽入朝进贡，高丽使者经过的地方，官府征调民夫建造船只，引起骚动，用度又颇多。孙傅上书说：“滥用民力妨碍农事，却对中国没有丝毫好处。”宰相认为他的言论和苏轼的一样，上奏把他贬谪到蕲州。给事中许翰认为，孙傅的观点虽偶然与苏轼相同，意思也没有别的，是依凭职责议论时事，可是责罚他就错了，许翰也被免去官职。靖康元年，孙傅被征召为给事中，升任兵部尚书。上奏折请求恢复祖宗的法律制度，钦宗问他为什么，孙傅说：“祖宗的法律对百姓有好处，熙、丰年间的法律对国家有好处，崇、观年间的法律对奸恶的人有好处。”当时的人称他的话是名言。十一月，被授予尚书右丞，不久改任同知枢密院。金人围攻都城，孙傅日夜亲自迎着箭雨飞石防御。金兵分四路呼喊着进攻，宋军失败后退，掉到护龙河里，河里填满尸体，城门也急忙关闭。这一天，金兵最终攻进城里。第二年正月，钦宗到金兵元帅营中，让孙傅辅佐太子留守京城，仍然兼任少傅。钦宗二十天没有回来，孙傅多次写信请求钦宗回来。等到废除钦宗另立皇帝的檄文到来，孙傅大声恸哭说：“我只知道我的君王可以在中国称帝而已，如果另立异姓，我将为此而死。”金人前来索要太上皇、皇后、各位王爷、嫔妃、公主，孙傅留下太子不让前去。密谋把太子藏到民间，另外找两个外貌像宦官的人杀掉，同时杀了十几个死刑犯，拿着这些人的脑袋送给金人，欺骗金人说：“宦官打算把太子秘密送出，都城里的人争相斗杀宦官，误伤了太子。于是太子带兵讨伐平定叛乱，杀了作乱的人来献给你们。如果不停止索求，太子就会自杀。”过了五天，没有愿意承担藏匿太子这件事的人。孙傅说：“我是太子傅，应当和太子同生共死。金人虽然没有点名要我，我却应该与太子同去，求见两名首领当面指责他们，或许有成功的可能。”于是跟随太子出城。守门的金兵说：“金人想得到的是太子，留守何必参与呢？”孙傅说：“我是宋的大臣，并且是太子傅，应该跟太子一起死。”这天晚上，住在城门下；第二天，金人带他们离开。第二年二月，死在北廷。绍兴年间，被追赠为开府仪同三司，赠谥号为忠定。
(二)阅读下面的文言文，完成9～12题。(19分)
费聚，字子英，五河人。父德兴，以材勇为游徼卒。聚少习技击。太祖遇于濠，伟其貌，深相结纳。定远张家堡有民兵无所属，郭子兴欲招之，念无可使者。太祖力疾请行，偕聚骑而往，步卒九人俱。至宝公河，望其营甚整，弓弩皆外向。步卒惧，欲走。太祖曰：“彼以骑蹴我，走将安往？”遂前抵其营。招谕已定，约三日。太祖先归，留聚俟之。其帅欲他属，聚还报。太祖复偕聚以三百人往，计缚其帅，收卒三千人。豁鼻山有秦把头八百余人，聚复招降之。遂从取灵璧，克泗、滁、和州。授承信校尉。既定江东，克长兴，立永兴翼元帅府，以聚副耿炳文为元帅。张士诚入寇，击败之。召领宿卫。援安丰，两定江西，克武昌，皆从。改永兴翼元帅府为永兴亲军指挥司，仍副炳文为指挥同知。士诚复入寇获其帅宋兴祖再败之士诚夺气不敢复窥长兴。随征淮安、湖州、平江，皆有功，进指挥使。汤和讨方国珍，聚以舟师从海道邀击。浙东平，复由海道取福州，破延平。归次昌国，剿海寇叶、陈二姓于兰秀山。至是，聚始独将。
洪武二年会大军取西安，改西安卫指挥使，进都督府佥事，镇守平凉。三年，封平凉侯，岁禄千五百石，予世券。时诸将在边屯田募伍，岁有常课。聚颇耽酒色，无所事事。又以招降无功，召还，切责之。明年，从傅友德征云南，大战白石江，擒达里麻。云南平，进取大理。未几，诸蛮复叛，命副安陆侯吴复为总兵。授以方略，分攻关索岭及阿咱等寨，悉下之。蛮地始定。置贵州都指挥使司，以聚署司事。十八年命为总兵官，帅指挥丁忠等征广南，擒火立达，俘其众万人。还镇云南。二十三年召还。李善长败，语连聚。帝曰：“聚曩使姑苏不称旨，朕尝詈责，遂欲反耶！”竟坐党死，爵除。
(选自《明史·列传十九》)
9．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3分)( )
A．太祖先归，留聚俟之 俟：等待
B．以聚副耿炳文为元帅 副：辅佐
C．归次昌国，剿海寇叶、陈二姓于兰秀山 次：处所
D．时诸将在边屯田募伍，岁有常课 课：考核
解析：选C。次：驻扎。
10．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．士诚复入/寇获其帅/宋兴祖再败之/士诚夺气/不敢复窥长兴
B．士诚复入寇/获其帅/宋兴祖再败之/士诚夺气/不敢复窥长兴
C．士诚复入寇/获其帅宋兴祖/再败之/士诚夺气/不敢复窥长兴
D．士诚复入/寇获其帅宋兴祖/再败之/士诚夺气/不敢复窥长兴
解析：选C。这几句话的陈述对象是“士诚”，先说其“复入寇”，再说其“不敢复窥长兴”，弄清这一点即可正确断句。
11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．费聚貌伟尚武。费聚自幼学习武术，太祖因其相貌壮伟，与其结下深厚的情谊。他在行军打仗中，毫无畏惧，屡立战功。
B．费聚处事果断。对于张家堡的民兵，采用恩威并重的谋略，费聚洞察情势，及时向太祖反馈。他偕同太祖机智地擒获其首领。
C．费聚未得善终。他沉迷酒色，且又招降无功，曾受皇帝指责。又因李善长谋反之事而受牵连，以致落得未能善终的下场。
D．费聚战功显赫。在与张士诚的战斗中，费聚自始至终独挑大梁，使其闻风丧胆。在拦击海盗时，势如破竹，同样表现出色。
解析：选D。“在与张士诚的战斗中，费聚自始至终独挑大梁”错误，根据原文“剿海寇叶、陈二姓于兰秀山。至是，聚始独将”可知。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)步卒惧，欲走。太祖曰：“彼以骑蹴我，走将安往？”遂前抵其营。(5分)
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)帝曰：“聚曩使姑苏不称旨，朕尝詈责，遂欲反耶！”竟坐党死，爵除。(5分)
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查对文言语句的翻译能力。第(1)句中关键词语有“蹴”“安往”，第(2)句中关键词有“曩”“詈”“竟”。
答案：(1)步兵恐惧，想逃走。太祖说：“他们用骑兵追击我们，将往哪里逃？”于是向前抵达军营。
(2)皇帝说：“费聚以往出使姑苏不符合圣意，我曾经责备他，于是想谋反啊！”最终因为朋党获罪处死，爵位被削除。
参考译文：
费聚，字子英，五河人。父亲费德兴，凭借才能勇气成为游徼兵。费聚年少时学习武术。太祖在濠州遇到他，因为他的容貌壮伟，与他结下深厚的情谊。定远张家堡有民兵没有归属，郭子兴想招纳他们，思虑没有可出使的人。太祖尽力急切请求出行，偕同费聚骑马前往，步兵九人一起随行。到了宝公河，望见对方军营甚是整齐有序，弓箭都向外。步兵恐惧，想逃走。太祖说：“他们用骑兵追击我们，将往哪里逃？”于是向前抵达军营。招抚告谕已定，约定三天。太祖先返回，留下费聚等候。他们的将领想归属其他人，费聚回去报告。太祖又偕同费聚率领三百人前往，设计捕获他们的将领，收降士兵三千人。豁鼻山有秦把头八百多人，费聚又招降了他。于是跟从太祖夺取灵璧，攻克泗、滁、和州。他被授予承信校尉一职。平定江东以后，攻克长兴，设立永兴翼元帅府，让费聚辅佐耿炳文，担任元帅。张士诚进犯，费聚击败了他。奉诏统领宿卫。援救安丰，两次平定江西，攻克武昌，都跟从太祖。改永兴翼元帅府为永兴亲军指挥司，仍然辅佐耿炳文而任指挥同知。张士诚又前来侵犯，费聚捕获他的统帅宋兴祖，第二次击败张士诚。张士诚失去勇气，不敢再来窥视长兴。随太祖征战淮安、湖州、平江，都立有战功，晋升为指挥使。汤和讨伐方国珍，费聚率领水军从海道拦击。浙东平定后，又从海道夺取福州，攻破延平。回来在昌国驻扎，在兰秀山消灭了叶、陈二姓海寇。到此时，费聚才独自率军。
洪武二年，恰逢大军夺取西安，费聚改任西安卫指挥使，晋升为都督府佥事，镇守平凉。洪武三年，被封为平凉侯，每年俸禄一千五百石，赐予世券。当时各位将领在边境屯田募军，每年都有固定的考核。费聚十分沉迷酒色，没有什么作为。又因他招降无功，召他回京，严厉责备他。第二年，费聚跟从傅友德征伐云南，大战白石江，擒获达里麻。云南平定后，又进攻夺取大理。不久，各少数民族又叛乱，命他作为安陆侯吴复的副手，任总兵。授予他谋略，分军攻打关索岭及阿咱等寨，全部攻下。蛮地才平定。设置贵州都指挥使司，让费聚署理司事。洪武十八年，费聚被任命为总兵官，率领指挥丁忠等征伐广东云南，擒获火立达，俘获他的士兵达万人。返回后镇守云南。洪武二十三年被召回京城。李善长谋反之事败露，话语牵连到费聚。皇帝说：“费聚以往出使姑苏不符合圣意，我曾经责备他，于是想谋反啊！”最终因为朋党获罪处死，爵位被削除。
(三)阅读下面的文言文，完成13～16题。(19分)
游清源山记
王慎中
登高望远，揽山水之奇变，娱耳目于清旷寥廓之表，而窅然失一世之混浊，天下之乐宜无逾此者。牛山之游美矣，而景公以之雪泣沾襟，不能自止；羊叔子登岘山以临汉水，至于参佐相语，悲咽怃然而罢，何情之反也？以景公之愚，睠然揽齐国之富，恐其一旦忽然去之而死，而不得免其意之卑，而晏子笑其不仁，宜矣。叔子慨然顾其一时之功，爰而难忘，虑他日之易泯，抚当身之权而不足以自慰，可谓贤者。其当乐而哀，以身为累而不得尽悦生之性，亦何以异于不仁者之悲嗟乎？
嗟乎！富贵之君侯，功名之卿士，穷天下之欲无所不足。志满气盛，其多取于物而备享之以为快，何所不得，宜其兼得于山水。而牛山、岘山之胜反以出涕而兴嗟，彼其念富贵之可怀，而伤其不得久，有喜功名之甚，冀于垂永而患其无闻，则虽左山右江，履嵂崒而俯涛澜而不能有其乐；宁独不乐而已，且为之感慨而哀。
孰知夫苍崖翠壁，发舒气象而凌薄光景，亦导忧增戚之物也。当其戒具往游，固以酣乎奢佚之骄羡，倦乎勋伐之劳动，思取乐于山水之间，以适耳目之娱。卒之求须臾之乐而不可得，岂非以其所都者厚，与所挟之高，起于濡恋矜顾而然耶？富贵功名者之于山水，其果不得以兼取也。
清源山者，泉州之名山也，余尝以暇日往游于其间。好事者往往撰酒肴跻山之巅，就予而饮食之。因辄相命为游，攀援险绝，探讨幽窈，极意所止，有从有否，不为恡也。顾视其踽踽寂寥，崎岖而盘桓，何足以望牛山之傧从，岘首之宾僚？然吾未尝不乐，而客之从者未尝不与吾同其乐也。
以吾之早废于时，习于富贵之日浅，而顽拙不适用者，曾无秋毫之长，可以挟而待，后欲为濡恋而无所可怀，欲为矜顾而无所可喜，而山水之乐，卒为吾有。吾虽困于世，于物无所多取，而独得之于此。
彼富贵功名者，于天下之欲穷矣，而于天下之乐犹有所憾。然则吾之困非徒不以易千驷之君而煊赫震耀声烈被于江漠魁乎为一代之元卿者犹将藐乎其小如卷石寸木之于兹山也吾之所取其亦不为少欤？既以语客，复记之如此。
(选自《明人清源山游记三章》，有删节)
13．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是(3分)( )
A．至于参佐相语，悲咽怃然而罢
怃然：怅然失意的样子
B．其多取于物而备享之以为快
备享：充分享受
C．攀援险绝，探讨幽窈，极意所止
探讨：讨论
D．顾视其踽踽寂寥，崎岖而盘桓
顾视：回头看
解析：选C。探讨：探寻。
14．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．然则吾之困/非徒不以易千驷之君/而煊赫震耀声/烈被于江漠魁乎/为一代之元卿者/犹将藐乎/其小如卷石寸木之于兹山也/吾之所取其亦不为少欤
B．然则吾之困非徒不以易千驷之君/而煊赫震耀/声烈被于江漠/魁乎为一代之元卿者/犹将藐乎其小/如卷石寸木之于兹山也/吾之所取/其亦不为少欤
C．然则吾之困非徒不以易千驷之君/而煊赫震耀声烈被于江漠魁乎/为一代之元卿者/犹将藐乎其小/如卷石寸木之于兹山也/吾之所取其/亦不为少欤
D．然则吾之困/非徒不以易千驷之君而煊赫/震耀声烈被于江漠魁乎/为一代之元卿者/犹将藐乎/其小如卷石寸木之/于兹山也/吾之所取/其亦不为少欤
解析：选B。首先，通读文章，了解文意，依据语境断句。有时也可借助标志词断开比较明显的地方。如本语段中的“者”“也”“欤”。
15．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．拥有富贵的君侯，拥有功名的卿士，在欣赏美景时反而流泪兴叹，他们是为不能够长久拥有它们而伤心。
B．那些拥有功名富贵者常常有搜求穷尽天下快乐的欲望，什么都要得到满足，由此来看，功名富贵与山水之乐不可能兼得，因此，只要拥有了前者那就寻求不到山水之乐。
C．作者常常在闲暇时出游，攀登险峻的山岭，尽管跟从一起沿崎岖山路盘桓而上的人并不多，但自己与同游者都十分快乐。
D．作者说自己被时代废弃，享受富贵的日子少，因而为人愚笨不适用于社会，没有什么可以眷恋顾惜的外物，却独独能够得到这山水之乐。
解析：选B。B项中“只要拥有了前者那就寻求不到山水之乐”的结论属主观臆测，观点绝对化。
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)其当乐而哀，以身为累而不得尽悦生之性，亦何以异于不仁者之悲嗟乎？(5分)
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)卒之求须臾之乐而不可得，岂非以其所都者厚，与所挟之高，起于濡恋矜顾而然耶？(5分)
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查理解并翻译文中的句子的能力。第(1)句中的关键词语有“悦”“悲嗟”，第(2)句中的关键词语有“须臾”“都”“濡恋矜顾”。
答案：(1)他遇到欢乐却心生哀伤之情，以身子为拖累，因而不能够尽情地让生命的本性愉悦，又跟那些不仁之人的悲伤有什么差异呢？
(2)最终寻求片刻的快乐却没有得到，难道不是因为他们所聚焦的太多与所恃的太高，因眷恋、顾惜而引发这样的吗？
参考译文：
登高望远，揽取山水的奇特变幻，让那清旷寥廓的大地美景来娱乐耳目，远远地忘却整个世界的俗事，天下最快乐的事，应该没有超过这个的了。牛山一带的旅游景致够美了，可景公却因为它而泪流满面沾湿衣襟，无法停止；羊叔子登岘山临汉水，与手下参佐相互谈论，悲慨哭咽，一副怅然失意的样子，为什么悲喜之情会截然相反呢？因为景公愚蠢，留恋不舍揽取齐国的富足，担心自己某一天忽然离开它们死去，因而不能免除他的低劣心意，晏子讥笑他为人不仁义，那是应该的了。羊叔子感慨万端顾念自己一时的赫赫功勋，爱惜它难以忘怀，考虑到他日它们容易泯灭，据有及于自身的权力而不足以用它来自我安慰，可以称得上是个贤人。他遇到欢乐却心生哀伤之情，以身子为拖累，因而不能够尽情地让生命的本性愉悦，又跟那些不仁之人的悲伤有什么差异呢？
唉！(拥有)富贵的君侯，(拥有)功名的卿士，搜求穷尽天下快乐的欲望，没有什么不能满足。他们踌躇满志，盛气凌人，频频攫取外物来充分享受，将其当作快乐，什么快乐不能够获取呢？他们兼得于山水，那是理所当然的。然而牛山、岘山的美景，反而让他们流泪兴叹，他们考虑到富贵可以拥有，却为不能够长久拥有它们而伤心；心中非常喜欢功名，希望能够流传永久而担心它湮没无闻，那么即使是左边青山右边碧江，登临高峻雄奇的山岭，俯瞰波澜起伏的水流，也不能够感受其中的快乐。不仅仅是不快乐而已，并且因为它而感慨万端，哀伤不已。
谁知道那苍翠的崖壁，亲临其间，饱览风光，也是诱发忧愁、增添悲戚的东西。当他们准备好器物前去游览，本来就已经沉湎于奢侈安逸的骄羡，困倦于功勋的劳动，心里想着在山水之间寻找快乐，来满足自己耳目的欢娱。最终寻求片刻的快乐却没有得到，难道不是因为他们所聚焦的太多与所恃的太高，因眷恋、顾惜而引发这样的吗？富贵功名与山水享乐，其结果是不可兼得的。
清源山是泉州的名山。我曾经在闲暇时候去那里游览。那些喜欢多事的人常常带上酒菜登上山顶，来到我身边，让我一同喝酒吃菜。因此总是相互结伴出游，攀登险峻的山岭，探寻幽深的水渊，尽情行止，有人跟从，有人不跟从，不因此而羞惭。回头看见他们那些跟从的人踽踽慢行，寥寥无几，沿着崎岖山路盘桓而上，怎么能够跟那牛山的傧从、岘首的宾僚相比较呢？然而我却未尝不快乐，而那些随从的客人也未尝不与我同享其中的快乐。
因为我很早就被这个时代废弃，习惯于富贵的日子也很短浅，因而为人愚笨不适用于社会，竟然没有微小的长项，可以凭恃它来等待以后，想要眷恋什么却没有什么可以怀想，想要顾惜什么却没有什么可以欣喜，然而山水的快乐，却最终为我所拥有。我虽然被这个世道困扰，对于外物也没有更多获取什么，却独独能够得到这山水之乐。
那些拥有富贵功名的人，对天下的种种欲望大都可以实现，但对天下快乐的感受却仍有遗憾。既然这样，那么我的困顿不仅不能跟那些大国国君交换，而那些地位煊赫，震耀天下，名声功业遍及大江大漠，魁伟浩大为一个时代领袖的人，(我与他们相比)那就更加微小了，就如那卷石寸土跟那大山相比。我所获取的美景，难道不是更加地少了吗？我已经把这些话告诉给了那些客人，又这样重新将它们写下来。
三、语言运用(11分)
17．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。(6分)
谚语有云：“予人玫瑰，手有余香。”然而，①______________________________，这是因为我们还没有认识到，给予是世界上最强大的力量，它对健康的好处超过你的想象。给予不仅能让人获得快乐、幸福的正面情绪，而且还能保护心脏，提高免疫力，降低抑郁和自杀风险，延长寿命等，总之，②______________________________。其实，只要愿意，③______________________________，你可以做慈善，帮助困难之人，你可以常怀感恩之心，谅解和尊重别人，你还可以绽放一个动人的微笑，说出一句由衷的赞美。
解析：第①处是对前文的转折，强调我们对“给予”认识的不足；第②处是对全文的总结，说明“给予”的重要作用；第③处是指“给予”的方式丰富多彩。
答案：①我们并不习惯给予 ②给予对我们的身心健康大有益处 ③你可以用各种方式给予
18．5月31日是世界无烟日，某校“健康与生命”研究小组做了“居民禁烟支持度”调查。阅读下面的调查数据统计图，回答问题。(5分)
(1)概括图表反映出的信息。(不超过30个字)(3分)
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)请你任选图表中的一个场所拟写一条禁烟提示语。(不超过20个字)(2分)
答：________________________________________________________________________
解析：“学校”“医院”“酒店茶楼”“公交工具”“办公场所”等地均属公共场所，统计表中显示，除了酒店茶楼这一场所有争议外，无论是吸烟者还是不吸烟者都支持其他公共场所应禁烟。写禁烟提示语，重在观点明确，有警示提醒的作用，同时应分别根据场所的不同，选择恰当的切入角度和表达用意角度。
答案：(1)除大部分吸烟者不支持酒店茶楼禁烟外，居民普遍支持公共场所禁烟。
(2)(示例)学校：儿童易模仿，请您勿吸烟！
医院：您的指尖夹着他人的生命，请勿吸烟！
酒店茶楼：提神不妨清茶，消愁莫若朋友，何必吸烟！
四、作文(70分)
19．阅读下面材料，按要求作文。
一个年轻人要去远方，途中，遇一条恶狗挡道。年轻人并不与它对峙，而是绕道而行。
一个路人见了，对年轻人说，一条狗都让你怕了，又怎么去远方呢？年轻人说，他不是怕狗，而是不想与狗纠缠。
路人说，在通往远方的途中，会遇到许许多多像“恶狗挡道”一样的障碍，你不去一一战胜它们，那怎么能到达远方呢？
年轻人回答说，正因为通往远方的途中有许许多多障碍，所以，才要有选择地避开它，如果一遇障碍，就非要去扫平它，反而误了行程，有时，避开障碍，绕道而行，不失为一条更有效的捷径。
路人摇摇头，笑了笑，转身而去。
根据上面的材料，任选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。自选文体；不要脱离材料的含意作文；不要套作，不得抄袭。
【写作提示】
从立意角度来看，人生路上遇见障碍时究竟是战胜还是避开，当然是见仁见智。如果从年轻人的角度立意，那就是要写“人生路上遇见障碍可以选择避开它”，因为“通往远方的途中有许许多多障碍”而非一个“障碍”，若战胜障碍耗费的时间精力远大于有选择地绕开一些障碍，并严重妨碍自己最终目的的实现，那么选择绕道反而会更快地到达目的地。所以围绕“走弯路也会是捷径”，或“避开障碍不是怯懦，而是智慧”来谈都是很好的立意角度。如果从路人的角度立意，明显应该侧重于“人生路上遇见障碍就是要战胜它”。毕竟前进路上遇到障碍，不能总是绕道而行，必须要有战胜它的勇气。有了这种勇气，你才可能无所畏惧地最终到达“远方”。所以围绕“战胜障碍，勇往直前”“逃避永远不能成功”等观点来展开也是很不错的立意角度。
【参考例文】
绕道而行
藤蔓面对乱石阻挡，蜿蜒曲折，迎向阳光成就了日后的满目苍翠；小河面对巨石堵塞，灵动一弯，铸就了日后的汹涌澎湃。物如此，人亦然。正如材料中的年轻人，路遇恶狗，选择绕道而行，不失为一种明智的做法。生活中同样如此，面对困难，我们可以抽身而出，绕道而行，换一种方式挑战生活，你会看到更美好的未来。
绕道而行，是躲避现实障碍的有效途径，是一种智慧和豁达。
史铁生说：“我的全世界从一间屋子扩展到一个院子，再从一个院子扩展到一条街道，一座城市，一个国家，一颗星球，直到一种无从反驳又无从想象的无限。”正值年少意气风发之时，他却失去双腿。史铁生曾说自己的偶像是刘易斯，说过自己热爱奔跑。但是，他却知道，虽然不能奔跑，但可以用另一种方式来实现理想。正是有这一份绕道而行的智慧和豁达，史铁生才能够用他最朴实的笔触带给我们深深的触动和思考。
绕道而行，更是一个重新开始的机会。避开那复杂障碍后能发现更美好的景色。陶渊明仕途坎坷之际，毅然隐居，造就了诗人的神话；勾践选择卧薪尝胆，则是为了日后的重新崛起；刘伟在放弃游泳后选择钢琴，更是成就了一位“钢琴之子”；经商失败，马克·吐温毅然选择了文学，才有了日后受人敬仰的大文豪。绕道而行，才有“欲渡黄河冰塞川”后“直挂云帆济沧海”的豁然开朗，才有“山重水复疑无路”后“柳暗花明又一村”的奇迹。
然而，真正的绕道而行并不是遇到困难就退缩，而是有选择地避开那些战胜了也无意义的困难。如果没有承受挫折的勇气和坚持，而是一味地退缩躲避，你会发现自己停在原点，甚至是在慢慢倒退。
著名漫画家郑辛遥曾说：“在路走完时，并不意味着到了尽头，而是提醒我们是时候转弯了。”由此可见，学会绕道而行，即转弯，是非常重要的。不仅仅如此，还要学会选择转弯的时机。在人生迢迢长途中，平坦处，当有居安思危、勇往直前之心，险峻处，当抱定柳暗花明之念。
学会绕道而行，绕的是那种种困难，绕出的，却是一种气度和生活方式，更是绕出困难背后的光明之路。
第三单元 单元高考对接
阅读下面的文言文，完成1～4题。
韩文公作《樊宗师墓铭》曰：“维古于辞必己出，降而不能乃剽贼，后皆指前公相袭，从汉迄今用一律。”此极中今人之病。若宗师之文，则惩时人之失而又失之者也。作书须注，此自秦汉以前可耳；若今日作书而非注不可解，则是求简而得繁，两失之矣。子曰：“辞达而已矣。”辞主乎达，不论其繁与简也。繁简之论兴，而文亡矣。《史记》之繁处必胜于《汉书》之简处。《新唐书》之简也，不简于事而简于文，其所以病也。
“时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子”，此不须重见而意已明。
“齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也，其妻告其妾曰：‘良人出，则必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将良人之所之也。’”“有馈生鱼于郑子产，子产使校人①畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉②焉，少则洋洋③焉，悠然而逝。’子产曰：‘得其所哉，得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉！’”
此必须重叠而情事乃尽，此孟子文章之妙。使入《新唐书》，于齐人则必曰“其妻疑而之”，于子产则必曰“校人出而笑之”，两言而已矣。是故辞主乎达，不主乎简。
刘器之曰：“《新唐书》叙事好简略其辞，故其事多郁而不明，此作史之病也。”且文章岂有繁简邪昔人之论谓如风行水上自然成文若不出于自然而有意于繁简则失之矣。当日《进〈新唐书〉表》云：“其事则增于前，其文则省于旧④。”《新唐书》所以不及古人者，其病正在此两句上。
(选自清代顾炎武《文章繁简》)
【注】 ①校人：管理池塘的小吏。②圉圉：受困无力。③洋洋：欢乐。④前，旧：均指《旧唐书》。
★1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )
A．则惩时人之失而又失之者也 惩：劝诫制止
B．有馈生鱼于郑子产 馈：赠送
C．校人烹之，反命曰 反：反而
D．故其事多郁而不明 郁：晦涩
解析：选C。反：通“返”，回去。
2．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．且文章岂有繁简邪/昔人之论谓如风行水上/自然成文/若不出于自然/而有意于繁简/则失之矣
B．且文章岂有繁简邪/昔人之论/谓如风行水上自然成文/若不出于自然而有意于繁简/则失之矣
C．且文章/岂有繁简邪/昔人之论/谓如风行水上自然成文/若不出于自然/而有意于繁简则失之矣
D．且文章/岂有繁简邪/昔人之论谓如风行水上/自然成文/若不出于自然而有意于繁简/则失之矣
解析：选A。第一句是反问句，应该断开；第二句的“昔人之论”后面跟两个内容，即“如风行水上”“自然成文”；后面的内容从反面论证“出于自然”的重要性。据此断句即可。
3．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是( )
A．作者在开头段提出了全文的观点，并例举了《史记》《新唐书》等来证明。
B．作者认为言辞以达意为主，没有必要空泛地讨论语言的繁与简的问题，否则，好文章就不会出现了。
C．文章以齐人妻与校人的话为例，将《孟子》与《新唐书》的写法作了对比，意在提倡写作时使用繁笔。
D．作者在文章的最后指出《新唐书》所谓的“其事则增于前，其文则省于旧”其实不是优点而恰恰是缺点。
解析：选C。“提倡写作时使用繁笔”错误，对比的用意是引出“辞主乎达，不论其繁与简”的观点。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉！
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)此必须重叠而情事乃尽，此孟子文章之妙。
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
解析：本题考查对文言语句的翻译。第(1)句中的“谓”应译为“说，认为”，“既”可理解为“已经”；第(2)句中的“情”应译为“情态、感情”，要注意判断句式的翻译。
答案：(1)谁说子产很聪明？我已经把鱼煮熟吃了，可他还说：它得到了它应该去的地方，它得到了它应该去的地方！
(2)这里必须把话重复才能把人的情态和事的细节完全地表现出来，这正是孟子文章的妙处所在。
参考译文：
韩愈作《樊宗师墓铭》写道：“古人写文章必定自己遣词造句，后来水平低写文章不能自己创作的人就去剽窃盗用他人的。后人总是向前人公开抄袭搬用，从汉朝到现在都是这样。”这很准确地说中了现在文人的毛病。至于宗师的文章，在劝诫制止当时人的过失时自己却也犯了过失。写作文章必须作注写清一些必要的内容，这情况在秦汉以前还是做得很好的；至于现在的人写作文章却没有作注以致读者无法理解，这样的话是因求简而得繁，两方面都有失误。孔子说：“言辞能够表达意思就可以了。”言辞，注重的在于表达意思，不必评说它是繁还是简。(如果)对言辞繁简的评说兴盛了，好文章也就消失了。《史记》中纷繁详细的描写必定胜过《汉书》简陋单薄的叙述。《新唐书》的简洁，不是史事上简洁，而是行文上简洁，这就是它出现弊病的原因。
“时子通过陈子把齐王说的话转告给孟子，陈子也就把时子的话告诉了孟子”，这里不需要重新写出齐王的话，可是意思已经很明确了。
“齐国有一个人，在家里有一妻一妾。她们的丈夫出门，必定是喝足了酒、吃饱了肉之后才回家。他妻子问与他一道吃喝的是什么人，他说都是富裕高贵的人。他妻子告诉他的妾说：‘丈夫出门，总是酒足饭饱后回来。问和他一道吃喝的人，他说全都是富裕高贵的人，但不曾有显达的人来我们家，我打算悄悄地查看他到什么地方去。’”“从前有人送活鱼给郑国的子产，子产派管理池塘的人把鱼养在池塘里。管池塘的人却把鱼烹煮了，回来向子产汇报说：‘刚放它时，死气沉沉的，过了一会，就欢乐起来，悠然地游往水深处而消逝了。’子产说：‘它得到了它应该去的地方，它得到了它应该去的地方！’管池塘的人出来后，对人说：‘谁说子产很聪明？我已经把鱼煮熟吃了，可他还说：它得到了它应该去的地方，它得到了它应该去的地方！’”
这里必须把话重复才能把人的情态和事的细节完全地表现出来，这正是孟子文章的妙处所在。假使把《孟子》的故事写进文字俭省的《新唐书》，对“齐人”这个故事，必定概括地写成“他的妻子怀疑他，就悄悄地查看他”；对“子产”这个故事，必定概括地写成“小吏退出后嘲笑子产”，只概括成两句话罢了。所以，言辞注重的在于表达清楚意思，注重的不在于简洁。
刘器之说：“《新唐书》叙述事情喜好言辞简略，所以它叙述的事情大多晦涩不明晰，这是写作史书的弊病。”况且写作文章，哪里存在刻意去追求繁复或简洁的做法呢？古人在论述这个问题时，认为写文章，就如同风从水面上吹过，自然而然地形成波纹；如果不是自然地形成，而是有意地追求繁复或简洁，那么就会出现弊病了。当时曾公亮《进〈新唐书〉表》说：“《新唐书》所叙的事情比起《旧唐书》有所增加，而它的文字却比《旧唐书》简略。”《新唐书》比不上古人史书的原因，它的病根正在这两句话上。
单元高考对接
推断关键字词句的含义
理解文言实词在文中的含义，是高考文言文阅读的必考点，而对文言实词和词组含义的理解，主要是结合具体语境对其含义进行推断。
解答此类题目，要注意几种情况：①注意一词多义；②注意古今异义；③注意词类活用；④注意通假字和偏义复词；⑤注意与文言相关的古文化常识和特定术语的含义。
一、实词含义的推断
1．结构推断法。文言文中排比句、对偶句、并列句等对举的语言现象很多，在对举句中，位置对称的词语一般词性相同，词义相近或相反，这样通过对已知词语的词义、词性的分析，就可以推知未知词语的词义、词性。如“悟已往之不谏，知来者之可追”中的“谏”和“追”，只有从结构上对举分析，才能推知是“挽回、补救”的意思。
2．语法推断法。句子的结构是固定的，组合是有规律的，词在句中所处的语法位置，为我们推断词义提供了依据。主语、宾语常由名词、代词充当，谓语大多由动词、形容词充当，状语大多由副词充当等。如“吾师道也”中的“师”所处的语法位置是在名词的前面，应该是谓语，所以它不是名词，而是名词活用为动词，是“学习”的意思。
3．成语推断法。现代汉语中的成语，保留了大量的文言词义，在理解成语的基础上，便可推知文言实词的意义和用法。如“臣从其计，大王亦幸赦臣”中的“从”字，由成语“言听计从”可知其义为“听从”。
4．代入推断法。对于选择、判断类的词语解释题，最简单的方法莫过于将所给的义项放入各自的具体语境中贯通文意，解释准确而无滞碍之处者即为正确答案。如“孔子如审先知，当早易道”中的“审”字，其义项有“自知”“详细”“审察”“确实”等，分别代入检验后，可知其应为“确实”之意。
二、词句内容的推断
1．准确掌握课内出现的文学文化常识是解答此类题目的基础。对常见的官职、制度、礼仪、科举等知识，要有相对全面的了解和把握。如“辟”“除”表示授予官职，“调”“徙”“转”则表示官职的调任、补任。
2．对文本有关内容的理解和把握是解答的关键。如对“大计”一词的理解，虽然在《陈涉世家》中出现过“举大计亦死”，但“及十年春，大计群吏，始举卓异之典”中的“大计”与“群吏”相关，从前后语境看，应为“考核”的意思。
3．带入检验是确保万无一失的重要手段。无论是实词还是词句含义的推断，都必须带入原文检验。如“登景泰二年进士”的“登”，按动词释义为“升职”，代入句中检验发现是讲不通的，“进士”为封建时代科举考试选拔人才的等级名称，怎么能“升职”呢？根据文句意思解释为“考中”方可讲通。
阅读下面的文言文，完成1～4题。
韩文公作《樊宗师墓铭》曰：“维古于辞必己出，降而不能乃剽贼，后皆指前公相袭，从汉迄今用一律。”此极中今人之病。若宗师之文，则惩时人之失而又失之者也。作书须注，此自秦汉以前可耳；若今日作书而非注不可解，则是求简而得繁，两失之矣。子曰：“辞达而已矣。”辞主乎达，不论其繁与简也。繁简之论兴，而文亡矣。《史记》之繁处必胜于《汉书》之简处。《新唐书》之简也，不简于事而简于文，其所以病也。
“时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子”，此不须重见而意已明。
“齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也，其妻告其妾曰：‘良人出，则必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将良人之所之也。’”“有馈生鱼于郑子产，子产使校人①畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉②焉，少则洋洋③焉，悠然而逝。’子产曰：‘得其所哉，得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉！’”
此必须重叠而情事乃尽，此孟子文章之妙。使入《新唐书》，于齐人则必曰“其妻疑而之”，于子产则必曰“校人出而笑之”，两言而已矣。是故辞主乎达，不主乎简。
刘器之曰：“《新唐书》叙事好简略其辞，故其事多郁而不明，此作史之病也。”且文章岂有繁简邪昔人之论谓如风行水上自然成文若不出于自然而有意于繁简则失之矣。当日《进〈新唐书〉表》云：“其事则增于前，其文则省于旧④。”《新唐书》所以不及古人者，其病正在此两句上。
(选自清代顾炎武《文章繁简》)
【注】 ①校人：管理池塘的小吏。②圉圉：受困无力。③洋洋：欢乐。④前，旧：均指《旧唐书》。
★1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )
A．则惩时人之失而又失之者也 惩：劝诫制止
B．有馈生鱼于郑子产 馈：赠送
C．校人烹之，反命曰 反：反而
D．故其事多郁而不明 郁：晦涩
解析：选C。反：通“返”，回去。
2．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．且文章岂有繁简邪/昔人之论谓如风行水上/自然成文/若不出于自然/而有意于繁简/则失之矣
B．且文章岂有繁简邪/昔人之论/谓如风行水上自然成文/若不出于自然而有意于繁简/则失之矣
C．且文章/岂有繁简邪/昔人之论/谓如风行水上自然成文/若不出于自然/而有意于繁简则失之矣
D．且文章/岂有繁简邪/昔人之论谓如风行水上/自然成文/若不出于自然而有意于繁简/则失之矣
解析：选A。第一句是反问句，应该断开；第二句的“昔人之论”后面跟两个内容，即“如风行水上”“自然成文”；后面的内容从反面论证“出于自然”的重要性。据此断句即可。
3．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是( )
A．作者在开头段提出了全文的观点，并例举了《史记》《新唐书》等来证明。
B．作者认为言辞以达意为主，没有必要空泛地讨论语言的繁与简的问题，否则，好文章就不会出现了。
C．文章以齐人妻与校人的话为例，将《孟子》与《新唐书》的写法作了对比，意在提倡写作时使用繁笔。
D．作者在文章的最后指出《新唐书》所谓的“其事则增于前，其文则省于旧”其实不是优点而恰恰是缺点。
解析：选C。“提倡写作时使用繁笔”错误，对比的用意是引出“辞主乎达，不论其繁与简”的观点。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉！
译文：________________________________________________________________________
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(2)此必须重叠而情事乃尽，此孟子文章之妙。
译文：________________________________________________________________________
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解析：本题考查对文言语句的翻译。第(1)句中的“谓”应译为“说，认为”，“既”可理解为“已经”；第(2)句中的“情”应译为“情态、感情”，要注意判断句式的翻译。
答案：(1)谁说子产很聪明？我已经把鱼煮熟吃了，可他还说：它得到了它应该去的地方，它得到了它应该去的地方！
(2)这里必须把话重复才能把人的情态和事的细节完全地表现出来，这正是孟子文章的妙处所在。
参考译文：
韩愈作《樊宗师墓铭》写道：“古人写文章必定自己遣词造句，后来水平低写文章不能自己创作的人就去剽窃盗用他人的。后人总是向前人公开抄袭搬用，从汉朝到现在都是这样。”这很准确地说中了现在文人的毛病。至于宗师的文章，在劝诫制止当时人的过失时自己却也犯了过失。写作文章必须作注写清一些必要的内容，这情况在秦汉以前还是做得很好的；至于现在的人写作文章却没有作注以致读者无法理解，这样的话是因求简而得繁，两方面都有失误。孔子说：“言辞能够表达意思就可以了。”言辞，注重的在于表达意思，不必评说它是繁还是简。(如果)对言辞繁简的评说兴盛了，好文章也就消失了。《史记》中纷繁详细的描写必定胜过《汉书》简陋单薄的叙述。《新唐书》的简洁，不是史事上简洁，而是行文上简洁，这就是它出现弊病的原因。
“时子通过陈子把齐王说的话转告给孟子，陈子也就把时子的话告诉了孟子”，这里不需要重新写出齐王的话，可是意思已经很明确了。
“齐国有一个人，在家里有一妻一妾。她们的丈夫出门，必定是喝足了酒、吃饱了肉之后才回家。他妻子问与他一道吃喝的是什么人，他说都是富裕高贵的人。他妻子告诉他的妾说：‘丈夫出门，总是酒足饭饱后回来。问和他一道吃喝的人，他说全都是富裕高贵的人，但不曾有显达的人来我们家，我打算悄悄地查看他到什么地方去。’”“从前有人送活鱼给郑国的子产，子产派管理池塘的人把鱼养在池塘里。管池塘的人却把鱼烹煮了，回来向子产汇报说：‘刚放它时，死气沉沉的，过了一会，就欢乐起来，悠然地游往水深处而消逝了。’子产说：‘它得到了它应该去的地方，它得到了它应该去的地方！’管池塘的人出来后，对人说：‘谁说子产很聪明？我已经把鱼煮熟吃了，可他还说：它得到了它应该去的地方，它得到了它应该去的地方！’”
这里必须把话重复才能把人的情态和事的细节完全地表现出来，这正是孟子文章的妙处所在。假使把《孟子》的故事写进文字俭省的《新唐书》，对“齐人”这个故事，必定概括地写成“他的妻子怀疑他，就悄悄地查看他”；对“子产”这个故事，必定概括地写成“小吏退出后嘲笑子产”，只概括成两句话罢了。所以，言辞注重的在于表达清楚意思，注重的不在于简洁。
刘器之说：“《新唐书》叙述事情喜好言辞简略，所以它叙述的事情大多晦涩不明晰，这是写作史书的弊病。”况且写作文章，哪里存在刻意去追求繁复或简洁的做法呢？古人在论述这个问题时，认为写文章，就如同风从水面上吹过，自然而然地形成波纹；如果不是自然地形成，而是有意地追求繁复或简洁，那么就会出现弊病了。当时曾公亮《进〈新唐书〉表》说：“《新唐书》所叙的事情比起《旧唐书》有所增加，而它的文字却比《旧唐书》简略。”《新唐书》比不上古人史书的原因，它的病根正在这两句话上。
课件7张PPT。第三单元单元高考对接推断关键字词句的含义
理解文言实词在文中的含义，是高考文言文阅读的必考
点，而对文言实词和词组含义的理解，主要是结合具体语境对其含义进行推断。
解答此类题目，要注意几种情况：①注意一词多义；②注意古今异义；③注意词类活用；④注意通假字和偏义复
词；⑤注意与文言相关的古文化常识和特定术语的含义。一、实词含义的推断
1．结构推断法。文言文中排比句、对偶句、并列句等对举的语言现象很多，在对举句中，位置对称的词语一般词性相同，词义相近或相反，这样通过对已知词语的词义、词性的分析，就可以推知未知词语的词义、词性。如“悟已往之不谏，知来者之可追”中的“谏”和“追”，只有从结构上对举分析，才能推知是“挽回、补救”的意思。2．语法推断法。句子的结构是固定的,组合是有规律的，词在句中所处的语法位置，为我们推断词义提供了依据。主语、宾语常由名词、代词充当，谓语大多由动词、形容词充当，状语大多由副词充当等。如“吾师道也”中的“师”所处的语法位置是在名词的前面，应该是谓语，所以它不是名词，而是名词活用为动词，是“学习”的意思。
3．成语推断法。现代汉语中的成语，保留了大量的文言词义，在理解成语的基础上，便可推知文言实词的意义和用法。如“臣从其计，大王亦幸赦臣”中的“从”字，由成语“言听计从”可知其义为“听从”。4．代入推断法。对于选择、判断类的词语解释题，最简单的方法莫过于将所给的义项放入各自的具体语境中贯通文意，解释准确而无滞碍之处者即为正确答案。如“孔子如审先知，当早易道”中的“审”字，其义项有“自
知”“详细”“审察”“确实”等，分别代入检验后，可知其应为“确实”之意。二、词句内容的推断
1．准确掌握课内出现的文学文化常识是解答此类题目的基础。对常见的官职、制度、礼仪、科举等知识，要有相对全面的了解和把握。如“辟”“除”表示授予官职，“调”“徙”“转”则表示官职的调任、补任。
2．对文本有关内容的理解和把握是解答的关键。如对“大计”一词的理解，虽然在《陈涉世家》中出现过“举大计亦死”，但“及十年春，大计群吏，始举卓异之典”中的“大计”与“群吏”相关，从前后语境看，应为“考
核”的意思。3．带入检验是确保万无一失的重要手段。无论是实词还是词句含义的推断，都必须带入原文检验。如“登景泰二年进士”的“登”，按动词释义为“升职”，代入句中检验发现是讲不通的，“进士”为封建时代科举考试选拔人才的等级名称，怎么能“升职”呢？根据文句意思解释为“考中”方可讲通。
