2024年秋季学期高一年级期末教学质量监测
出乃已”(《密州通判厅题名记》)。言为尽性，不顾命运所之，结果和韩愈一样因言速祸。苏轼性格
受母亲程夫人的影响，少欲学东汉范滂，及长刚直不阿，《上神宗皇帝书》批评王安石变法，坦言自
语文试题
己平素讥刺甚众，怨仇实多，难免有性命之危。但为天下之亨，耿直进言，死亡亦可不辞。
二是功业。苏轼北归途中路过镇江金山寺，写了六言小诗《自题金山画像》。当时他已老
考生注意：
迈，朝廷风波未平，仕途无望。论平生功业即事功，他说了三个流贬地：黄州、虑州、修州。其实
1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
他在三州均无自我期望的功业，黄州时说周公瑾而酹酒江月，感叹自己功业未成；惠州时观白水
苍山，自吟“以彼无尽景，寓我有限年”(《和陶归园田居六首其一)；离开海南之际，高歌“九死南
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：部编版必修上册。
荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”(《六月二十夜渡海》)。因此这“功业说”更像他《洗儿戏作》自道的
“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿总且鲁，无灾无难到公卿”，悲愤之际诙谐自嘲。
一、现代文阅读(35分】
三是成就。苏轼北归时对李端叔说，我65岁了，体力毛发与年龄相称，不知能否与你相见。
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分，
这且不说，“所喜者，海南了得《易》减书》《论语传》数十卷，似有益于骨朽后人耳目也”(《答李端叔
阅读下面的文字，完成1一5题。
其三》)。这“了得”的《易城书》城论语传》，合称“经学三书”或“海南三书”，即《易传城书传》《论语
苏轼的“仁统”是效韩愈的“道统”提出采的。韩愈的“道统”是老话题，但少有人说苏轼的
说》。三书在他生前未刊行，最后托付给钱济明，说三十年后当有知道这三书者。他绝口不提使
自己名满天下的诗文词赋，只说“经学三书”让他的人生没有虚度，三书的《论语说》散佚，《易传》
“仁统”。
钓
有其父其弟之功，《书传影最集中表达的是他的仁义思想，劝人志于仁义，积学以成。显然，他自
“仁统”与“道统”。韩愈的“道统”之“道”，内涵是儒学的仁义，即其《原道》说的“博爱之谓
认一生的成就是经学而不是文学。
仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”。他随之将这与佛、老之“道”严格地区分开来：“吾所
关于仁义的表达。苏轼受庄子和陶渊明的影响很深，苏辙为他写墓志铭，捉到少年苏轼读
谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、
《庄子》甚合己心，居惠、居儋的随缘委命，来自庄子“知其不可奈何而安之若命”(《庄子集释·人
武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语
间世》)。他在黄州时，自称前生是陶渊明，筑雪堂，躬耕东坡，完成从士大夫苏轼向“东坡居士”
焉而不详。”从尧、年到孔、孟，构成儒学道统的源流，传至荀子、扬雄不再完美。韩愈在中唐续孔
的转化。居修以《陶渊明集》为友，遍和陶诗。苏轼深得庄、陶的人生精神，故能在流贬地化图窘
孟之道，终生游于三代两汉之书，存圣人之志，行仁义之途，且以古文传道，他的执着在《原道》与
为平淡，化忧伤为快乐。但他思想的主导不是庄子的逍遥，也非陶渊明的静穆，而是儒学的
《论佛骨表》里有充分的表现，故后世认为他是儒学道统的继承者。苏洵在《上欧阳内翰第二书》
仁义
中做了类似的梳理，说扬雄死后，继承儒学道统的是韩愈。
他又解《虞书·尧典影的“钦明文思安安”，然后说：“夫惟天下之至仁，为能安其安。”把仁提
黎
苏轼有《韩愈论》，批评韩愈好圣人之道的名，未乐其实，不当混言孔子说的一视同仁，认为
升为“至仁”，强调仁的完善，用之以安天下。苏轼对仁义的表达如此，其用当符合韩愈说的“行
仁义礼乐出于情而非性；又在《扬雄论》里批评韩愈的性三品论，说他流入佛、老而不自知。但他
而宜之”的法则。至于仁义的修养则在个人，故其《仁说》说君子志仁，求仁不获则反求诸身，进
的《潮州韩文公庙碑》盛赞韩愈，称其“匹夫而为百世师，一言而为天下法”以及“文起八代之衰，
而以仁义兼济天下。
而道济天下之溺：忠犯人主之怒，而剪夺三军之帅”。这成为关于韩愈的经典评价，其“文道说”
苏轼一生遭流贬，始终达观面对生活，在黄州乐于做黄州人，在惠州乐于做意州人，在海南
将扬雄之后“道”的传播与韩愈相接。
干脆说“我本海南民，寄生西蜀州”(《寄海南黎民表》)，无论怎样颠沛，始终不违仁义。他的“仁
苏轼没直说自己的道统，他解《虞书·大禹漠》的“皋陶迈种德”时说：“孔子曰：‘非礼勿视，
统”表现了自己的基本理念和对社会治理的深切关怀，与韩愈的“道统”相似，只是未冠以“道”。
非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’一出于礼，而仁不可胜用矣。舜、禹、皋陶之微言，其传于孔子
(摘编自阮忠《苏轼的“仁统”与韩愈的“道统”》)
者盖如此。”(《三苏经解集校》)这说明礼、仁相与为一，礼表仁里；仁的传播从舜、禹、皋陶至孔
1.下列关于韩愈“道统”的表述，不正确的一项是(3分》
子，由此构成苏轼的“仁统”。这里没有韩愈提及的尧，但苏轼解《夏书·五子之歌》“今失厥道，
A.韩愈在《原道》中明确阐述“道”的内涵，并将其与佛、老之“道”区分开来，且以古文传道，致
乱其纪纲”时说：“大曰纲，小日纪，舜、禹皆守尧之纲纪。”据此可知舜之仁得于尧；没有提及孟
力于续孔孟之道。
子，但苏轼《孟子论》说，孔子死后，得其思想的唯有孟子，据此可以说孟子得孔子之道。而在《子
B.从尧、舜到孔、孟是儒学道统的源流，传至荀子、扬雄时道统不再完美，韩愈终生践行仁义，
思论》里，苏轼对苟子和扬雄“务为相攻之说”有批评，可见苏轼“仁统”与韩愈“道统”的轨迹从尧
为传承道统做出了不懈努力。
至孟子几乎呈叠合状态，虽说他还受老庄、佛禅的影响，其儒学不及韩愈纯粹。
C.后世认为韩愈继承了儒学道统，苏询在《上欧阳内翰第二书》中对儒学道统的传承做了梳
举
自视成就为经学。苏轼自我人生的总结最值得关注的有三：
理，也肯定了韩愈对儒学道统的继承。
一是关乎命运的性格。苏轼晚年居儋时说：“吾平生遵口语无数，盖生时与韩退之相似。”(《书
D.苏涧认为韩愈是儒学道统的唯一继承者，韩愈在《原道》与《论佛骨表》等著作中充分体现
谤》)这“遭口语无数”，乃因他“性不慎语言，与人无亲疏，辄输写腑脏，有所不尽，如茹物不下，必吐
了对道统的执着追求。
【高一语文第1页（共8页）】
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语文试题参考答案
1.D(苏询认为扬雄死后继承儒学道统的是韩愈，但并没有说韩愈是儒学道统的唯一继承者)
2.A(B项，“苏轼的儒学因受老庄等影响而不如韩愈”说法错误，原文是“虽说他还受老庄、佛禅
的影响，其儒学不及韩愈纯粹”。C项，苏轼说“经学三书”让他的人生没有虚度，能体现他认
为自己的成就在于经学。D项，苏轼受庄、陶影响很深，但他思想的主导是儒学的仁义)》
3.C(A项，苏轼的“仁统”与韩愈的“道统”有相似之处，苏轼对韩愈有赞誉，但不能说他完全认
同韩愈的道统。B项，苏轼在论平生功业时说了黄州、惠州、儋州，是悲愤之际的诙谐自嘲，他
在这三州均无功业。D项，苏轼的“仁统”除了和儒学仁义思想的影响密切相关，还与他的人
生经历以及庄、陶的影响等有关)
4.①“经学三书”让他的人生没有虚度，能有益于后人。②《书传》最集中表达了他的仁义思想，
劝人志于仁义，积学以成，体现了他的思想追求和学术贡献。（每点2分，意思对即可）
5.相同点：都源自儒学，强调仁义等儒家核心价值观念，并致力于传承和弘扬儒家思想，对儒家
道统的源流有一定的追溯。(2分)不同点：①韩愈的“道统”强调儒学道统的纯正性，坚决与
佛、老之“道”区分开来。(2分)②苏轼的“仁统”更加强调礼与仁的关系，强调仁的完善以及
仁义在个人修养和兼济天下方面的作用。(2分)
6.A(“胡晓南他们的高谈阔论引发了程秀蕊的反感和不快”不合文意，根据原文“程秀蕊喜欢和
他们相聚，从当年在黑石头村时就喜欢。她觉得他们是不俗的文明的人，而她内心深处总觉
得和他们是有差距的”可知，程秀蕊有些自卑，但谈不上反感和不快)
7.B(“暗示了比赛的结果”分析不当，依据不足)
8.①李博从来没有告诉过程秀蕊当年乒乓球比赛的赢家，程秀蕊很欣赏这种“风度”一看淡输
赢的生活态度。②程秀蕊一直追寻看淡输赢的生活态度，但在现实的城市生活里难以见到这
样的风度，人们时刻在意着某种输赢。（每点2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理
的酌情给分)
9.示例一：我认为小说的主人公是李博。(1分)①情节上，小说的主要内容就是写吴端和李博
的乒乓球比赛，写李博表现出的风度。(2分)②主题上，主要通过李博的言行来揭示主题，生
活要看淡输赢。(2分)③标题上，“风度”指向人物李博，写他的“风度”。(1分)（意思答对即
可。如有其他答案，言之成理的酌情给分)
示例二：我认为小说的主人公是程秀蕊。(1分)①情节上，小说虽然用较大篇幅写吴端和李
博的乒乓球比赛，但主要是为了写程秀蕊感受到李博的风度。(2分)②主题上，主要通过程
秀蕊的心理感受和一生追寻来揭示主题，生活要看淡输赢。(2分)③标题上，“风度”指向人
物程秀蕊，她欣赏看淡输赢的生活态度，一直追寻这种生活态度。(1分)（意思答对即可。如
有其他答案，言之成理的酌情给分)
10.BEG[(原文标点)余既耸然异之。独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。]
11.C(C项，两句中的“适”词义不同：前者为“适逢、恰巧”，后者为“享有、享受”。A项，解说正
确。B项，“崖限当道者”中的“当”词义为“抵挡、挡住”，与文中的“当”词义不同。D项，两句
【高一语文·参考答案第1页（共4页）】
