9 鱼我所欲也 课件(共44张PPT)

(共44张PPT)
部编版九年级语文下册
我
也
鱼
所
欲
理解作者严密的论证思路，体会作者的观点。
贰
理解“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系。
叁
朗读并背诵课文。
壹
学习目标
新课导入
这个字就是“义”，你看这个字的写法，上面是一个“羊”字，下面是一个“我”字，甲骨文中的“羊”表示祭牲，“我”是兵器，又表示仪仗。合而会一，“义”的本义就是指杀牲祭祀的礼仪或仪式，引申指公正合宜的道理或举动。如：正义；义不容辞。
同学们认识这个字吗？
文学常识
《孟子》一书是孟子晚年与其弟子共同编纂的，发展了《论语》的语录体，基本上都是对话体。
孟子（前372－前289），名轲，字子舆，战国时期邹国人，中国古代著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。
背景链接
孟子比较高傲，不趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
孟子曾任齐国客卿，后因与齐王意见不合，决定辞官。齐王挽留，准备在都城中心建座房子给他，并送他万钟粮食作为弟子的生活费用，结果遭孟子严词拒绝。可见孟子所说“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了他大义凛然的气概。
任务一
文
意
速
通
课文欣赏
初读感知
鱼，我/所欲也；熊掌，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍鱼/而/取熊掌/者也。生，亦/我/所欲也；义，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。
生/亦/我/所欲，所欲/有甚于生者，故/不为（wéi）/苟得/也；死/亦/我/所恶（wù），所恶（wù）/有甚于死者，故/患/有所/不辟（bì）也。 如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于死者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）也？由是/则/生/而有/不用也，
初读感知
由是/则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也。是故/所欲/有甚于生者，所恶（wù）/有甚于死者。非独贤者/有是心也，人/皆有之，贤者/能/勿丧耳。
一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之/则/生，弗（fú）得/则/死。呼尔/而与之，行道之人/弗（fú）受；蹴（cù）尔/而与之，乞人/不屑（xiè）也。 万钟/则/不辩礼义/而受之，万钟/于我/何加焉!为（wèi）/宫室之美/、妻妾之奉、所识穷乏者/得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而不
初读感知
受，今/为（wèi）/宫室之美/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死/而不受，今/为/妻妾之奉/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死/而不受，今/为/所识穷乏者/得（dé）我/而为（wéi）之：是/亦不可以已乎？此之谓/失其本心。
疏通文意
鱼，我所欲①也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼②，舍③鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义④，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也⑤。
想要，希望。
同时得到。
舍弃。
道义。
语气词复用，与“也”相同。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
疏通文意
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。如果这两种东西不能同时得到，我就宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选取道义了。
疏通文意
生亦我所欲，所欲有甚①于②生者，故不为③苟得④也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患⑤有所不辟⑥也。
超过，胜过。
比。
做。
苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
祸患，灾难。
躲避
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
疏通文意
生命本是我想要的，但我需要的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以（对人世间有些）祸患我也不躲避。
疏通文意
如使①人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也②？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧③耳。
假如，假使。
什么手段不用呢？
不丧失。
疏通文意
如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避祸患的手段有哪一种不能采用呢？ 运用某种方法就可以生存，然而却有人不采用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求的有比生命更重要的东西，所厌恶的有胜过死亡的。不仅有道德的人有这种信念，每个人都有这种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢了。
疏通文意
一箪①食，一豆②羹，得之则生，弗得则死。呼尔③而与之，行道之人弗受；蹴④尔而与之，乞人不屑⑤也。
古代盛饭用的圆竹器
古代一种木制的盛食物的器具。
没有礼貌地吆喝。
踩踏。
表示轻视而不肯接受。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
疏通文意
一筐米饭，一碗汤菜，有了它就能生存，没有它就会饿死。但如果没有礼貌地吆喝着给别人，即使是路上饥饿的行人也不会接受；如果用脚踢着施舍给别人，即使是乞丐也不肯接受。　
疏通文意
万钟①则不辩②礼义而受之，万钟于我何加③焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏④者得⑤我与？乡⑥为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心⑦。
优厚的俸禄。
同“辨”，辨别。
益处。
贫困，贫苦。
同“德”，感恩、感激。
同“向”，先前、从前。
指人的羞恶之心。
疏通文意
不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了住宅的华美而接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
任务二
文
言
现
象
梳
理
通假字
① 故患有所不辟
“辟”同“避”，躲避
②万钟则不辩礼义而受之
“辩”同“辨”，辨别
③ 所识穷乏者得我与
“得”同“德”，感恩、感激
“与”同“欤”，语气词
通假字
④ 乡为身死而不受
“乡”同“向”，先前、从前
古今异义
①万钟则不辩礼义而受之
古义：
古代的一种量器；
今义：
计时的器具或中空的响器。
② 非独贤者有是心也
古义：
代词，这种；
今义：
判断动词。
一词多义
与
所识穷乏者得我与
蹴尔而与之
（同“欤”，语气词，吗）
（动词，给）
一词多义
①万钟则不辩礼义而受之
名词活用作动词，这里指合乎礼义
② 所识穷乏者得我与
名词活用作动词，这里是感激的意思
特殊句式
(“也”字表判断)
鱼，我所欲也。
判
断
句
(省略主语、介词宾语和宾语)
乡为身死而不受。
省
略
句
(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)。
任务三
问
题
探
究
问题探究
1、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人？斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
2、孟子提出的“义”，我们今天应该怎样理解？
现在把“义”赋予共产主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种高尚的品质——为了正义事业和真理牺牲个人利益，甚至生命。
解析论证方法
3、品读课文——解析论证方法
(1)比喻论证（道理论证）
“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”。表明“义”的价值高于“生”。
结论：舍生取义
解析论证方法
(2)正反对比论证
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”
为了论证舍生取义的观点，孟子从正反两个方面进行了对比论证。
生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所
珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。
这几句论证说
解析论证方法
这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
(2)正反对比论证
结论：舍生取义
生和义比，义比生更可贵；
死与不义比，不义比死更可恶。
解析论证方法
(2)正反对比论证
“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”
如果没有比生命更为人们所珍惜的，那
么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!
这几句论证说
解析论证方法
如果把生看得比义重要，舍义取生，人们的行为就会变得无所不为、卑鄙无耻。这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
(2)正反对比论证
用假设方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。
结论：舍生取义
解析论证方法
第三段整段用了对比论证，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。将“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神。
(2)正反对比论证
结论：舍生取义
不食嗟来之食：
不辩礼义而受万钟：
看重义
看重生
解析论证方法
(3)举例论证
第2段举“不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”，连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了；
举“万钟则不辩礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的做法。
问题探究
4、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？
“本心”具体指“羞恶之心”
“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻“舍生取义”。
任务四
写
作
手
法
写作手法
1、这篇文章主要运用了哪些修辞手法？
比
喻
“舍鱼而取熊掌者也”
恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取，舍生取义。
“一箪食，一豆羹”
也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
写作手法
生与义比，死与不义比，又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
对
比
写作手法
如文章结尾处：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受?今为所识穷乏者得我而为之”一组排比句，既总括上文内容，又一气呵成，极大地增强了文章的气势和论辩力量。
排
比
文章主旨
本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生命更重要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
品读感悟
示例一
南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗元朝入侵，失败被俘
后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀。他这种高尚的民族气节和舍生取义的精神是永远值得后人学习的。
示例二
苏轼屡屡遭贬，但满心所系仍是民生疾苦，不仅修
建“苏堤”，而且多次为民请命。
示例三
陶渊明宁可辞官退隐山林，也不为五斗米
折腰 。
课堂小结
所有合乎道德、符合道义、具有不怕牺牲精神的行为都是“义”，而“舍生”可以说是达到了“义”的最高境界！如：郭明义、杨善洲等。