湖南省长沙麓山国际实验学校2024-2025学年高二上学期第一次学情检测语文试卷（含答案）

2024—2025—1学期麓山国际高二第一次学情检测试卷语 文
时量：150分钟 满分：150分
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。
其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。
（摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》）
材料二 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。
儒家的仁心——和谐世界，稳定发展
孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。
细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也；当然还包括礼、智、勇等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。
孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完善的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。
道家的智慧——上善若水，超脱世俗
“上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。
对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。
墨家的兼爱——兼相爱，交相利
墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。
（摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一认为中华传统文化蕴含了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。
B．材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。
C．材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。
D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，
学习、借用了儒家的思想。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。
B．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。
C．我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。
D．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。
3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ）（3分）
A．儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。
B．墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。
C．道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。
D．中国古代知识分子既以儒家勉励自己锐意进取，也以道家宽慰自身超然通达。
4．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）
5．先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请结合材料简要概括。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
大卫·科波菲尔（节选）
[英]狄更斯
当清晨我苏醒的时候，我的脚异常疼痛，全身都僵硬了。我知道，我若想到达目的地，今天就不能再走那么多路了。因此我那天的主要任务就是卖掉我的外套。我把外套脱了下来，试着学习没有外套应该怎么生活。我用胳膊夹起外套，开始挨个儿地去收衣服的店看。
那个地方可是一个最理想的买卖旧衣的地方，那儿的旧衣店多极了，而且店老板都站在门口等待着顾客。但他们的店门口大多挂着一两件威风的带着肩章的军衣，因而我被他们的排场给吓住了。我来回走了好几趟，也没敢把我的外套拿出来。
由于胆怯，我只能更加注意那种不起眼的店铺。终于，在一条肮脏小街的拐角，我看中了一家店。店旁的围墙边长着有刺的荨麻，店里到处挂着旧水手服。此外还有几张床、生锈的枪，还有一些用油布做的帽子和几个装满了生锈钥匙的盘子，那些钥匙什么样的都有，足以打开这世间所有的门。
我小心翼翼地走进这间又低又小的屋子，屋子里有一扇窗，但上面却挂着衣服，反倒让店里的光线显得更阴暗。我的心从进来时就一直打着鼓。突然，一个丑陋不堪的老头从一个很脏的小屋中冲了出来，一把抓住我的头发。他长得实在是太可怕了，他的下半截脸上长满了斑白的胡子，身上的法兰绒背心脏得要命，而且带着一身的酒气。在他刚出来的那个像窝一样的屋里，放着一张被缝满了补丁的床单盖着的床，屋里也有一扇小窗子，窗外是荨麻和一头病了腿的驴。
“喂，你进来干什么？”那老头龇着一嘴的牙问我，那难听的鼻音让人毛骨悚然：“喂，你进来干什么？喂，噜噜，噜噜！”
他一连串的话，把我吓呆了，尤其是他从嗓子眼里冒出的最后那几个让人听不懂的词，我吓得连话都不
会说了，可是老头却依然揪着我的头发说：“喂，你进来干什么？喂，噜噜！”他好容易才说出最后这个“噜噜”，他的眼睛差点也给憋出来。
“我想问您一下，”我一边发抖一边说，“您要不要买外套？”
“喂，让我看看吧！”老头叫道，“喂，我的心烧起来了，把外套给我看看！”
说着说着，他放开了鸟爪一般抖动着的、抓着我头发的手，然后戴上了眼镜，我觉得那眼镜也并不能让他的眼睛明亮多少。
“喂，你准备卖多少钱？”看完后他叫道：“喂，噜噜，你准备卖多少钱！”
“半克朗。”我定了定神说。
“喂，我的心肝，”老头叫道，“喂，我的手和脚，不可以！十八便士。噜噜！”
每当他说这两个字时，他的眼睛都有掉出来的可能。他说话总用一种腔调，就像一阵风，先从底下刮上来，然后再从上而刮下去，我觉得这么比喻是最恰当的。
“行，”我说道，我为能把衣服顺利卖出去而高兴，“那就十八便士吧！”
“喂，”老头一边把外套扔到架子上，一边叫，“你给我出去！喂，噜噜，别想要钱，换东西吧。”
我这辈子从来没有像这次这么害怕过，可是我还是苦苦哀求他，说我只需要钱，不需要东西。我可以出去，像他要求的那样，在外边等。我出了房子，找到一个阴凉的角落坐了下来。我在那里坐了不知有多久，那个角落从阴凉变得有阳光，再从有阳光又变得阴凉，而我就那么呆坐着，等着他出来给我钱。
我现在想，希望再不要与什么酒鬼做生意了。从孩子们骂他的话中我才知道：他正是以酒鬼之名名闻当地的。那些孩子一会儿一会儿地来找他，大声地骂他。这让他非常气愤，于是时不时地冲出来追那些孩子，而孩子们一见他出来拔腿就跑。他有时气极了，就把我也当作那群孩子中的一个，嘴里嘟囔着说要把我撕成八块。可忽然又想起我是谁，便又重新返回屋里。那些孩子看见我衣衫不整，而且又那么耐心和老实地待在店外面，以为我是这间店里的人，总是朝我扔石头，或用别的方法折磨我。
那个老头用各种方法想让我跟他换东西。他要么拿出根鱼竿，要么拿出一把提琴，要么就是一顶尖尖的帽子，要么就拿出一根笛子。但我只是那么坐着，对他的要求一概不接受。而且每次都泪流满面地要求他要么给我钱，要么还我衣服。
过了很长一段时间，他从门口露出那张可怕的脸喊道：“喂，再给你两便士，行了吧？”
“不行，”我说，“那样我就要被活活饿死了。”
“喂，我的心肝，那给你三便士，你该走了吧？”
“我真是在等着钱用，要不然你不给都行，”我说，“可我真的需要钱呀！”
“喂，噜——噜！”我真不知该怎么形容他这时的样子，他那奸诈的脑袋从门后探了出来盯着我：“四便士，总可以了吧？”
我那时是那么的疲惫与困乏，听他说给四便士，便答应了。我用我那发抖的手从他爪子一样的手里接过了钱。太阳已落山了，我是那么的饿和渴，于是又花了三便士，才恢复了过来。我趁着精神不错，于是又跛着腿向前走了七英里。
这天晚上，我仍然睡在一堆干草上。我先在小河里泡了泡我的脚，然后用一些凉爽的叶子把它们包好。然后就躺在草上，美美地睡了一觉。第二天早晨，我发现我走的路两边都是蛇麻地和苹果园，那正是一个苹果成熟的季节，而在一些蛇麻地中，已经有人在工作了。我被周围的环境深深吸引住了，我决定今晚就睡在这蛇麻地中，我觉得那一排排被绿叶缠着的杆子就像我的一个个伙伴。
（有删改）
【注】本文选自《大卫·科波菲尔》第十三章。本章内容是大卫·科波菲尔逃离伦敦，历尽种种坎坷，最终到达了姨奶奶贝茨小姐的家，并受到了热情款待。
6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分）
A．“当清晨我苏醒的时候，我的脚异常疼痛，全身都僵硬了”“今天就不能再走那么多路了”这几句描写表明大卫昨天走了很多路。
B．那个地方正好有很多旧衣服店，但大卫来回走了好几趟，发现并没有适合卖衣服的店，只好找到街角一家不起眼的店卖掉衣服。
C．从孩子们骂店主的话中，大卫得知店主是当地有名的酒鬼，才感到害怕，后悔与酒鬼做生意，但由于缺钱而又不得不坚持。
D．老头把大卫当作骂他的小孩之一，于是冲出屋子抓住大卫的头发，当得知大卫要卖衣服时，他松开了大卫，并和大卫做成了买卖。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分）
A．小说从第一天早上写到第二天早上，从城里写到乡村，描绘了各类人物形象，全面地展示了当时的社会风貌。
B．小说中的描写隐含着对当时社会现实的批判，如酒鬼对“我”的蛮横态度的描写，以及孩子们对“我”的态度的描写。
C．“那个角落从阴凉变得有阳光，再从有阳光又变得阴凉”，这一句环境描写形象地写出了“我”的心理变化过程。
D．“我觉得那一排排被绿叶缠着的杆子就像我的一个个伙伴”，这句话从儿童的视角来写蛇麻，凸显了大卫内心的孤独。
8．小说是如何刻画酒鬼这一人物形象的？请简要分析。（4分）
9．《大卫·科波菲尔》中，大卫克服了重重困难，最终成长为一位卓有成就的作家。从节选的这部分的内容来看，大卫的行为能给你哪些启示？（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王王不待大汤以七十里文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”
（节选自《孟子·公孙丑上》第三章，有删改）
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽犹可违，自作孽不可活。’此之谓也。”
（节选自《孟子·公孙丑上》第四章，有删改）
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此则无敌于天下，无敌于天下者天吏也，然而不王者未之有也。”
（节选自《孟子·公孙丑上》第五章，有删改）
材料二 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人
之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》第六章，有删改）
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
以德行A仁者B王C王不D待E大F汤以G七十里H文王I以J百里。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“今恶辱而居不仁”的“而”，与《论语》“人而不仁，如礼何”的“而”用法不同。
B．“由是观之”的“是”，与《〈老子〉四章》中“自是者不彰”的“是”字含义相同。
C．“无辞让之心”的“让”，意为推让、谦让，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”的“让”意思不同。
D．“贼其君者也”的“贼”，与《兼爱》“贼爱其身，不爱人”的“贼”用法不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一，孟子指出依靠武力征伐天下，虽可以称霸，但需要有强大的国力做支撑；而以德征服却可以使人心悦诚服。
B．材料一，孟子指出天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，因此能做到天下无敌，那么称王就是理所应当的事。
C．材料二，孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，不忍人之心是人固有的仁心，因而仁政也应是天经地义的。
D．材料二，孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。
译文：______
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
译文：______
14．孟子认为君主想要称霸天下，做到天下无敌，可以怎样做？请根据材料一概括说明。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面的诗歌，完成15～16题。
诗经·唐风·鸨①羽
肃肃鸨羽，集于苞栩②。王事靡盬，不能艺稷黍。
父母何怙③？悠悠苍天，曷其有所？
肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能艺黍稷。
父母何食？悠悠苍天，曷其有极？
肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能艺稻粱。
父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？
【注】①鸨（bǎo）：鸟名，似雁而大，群居水草地区，本性不喜栖木。②苞栩：丛密的柞树。③怙：依靠，凭恃。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．本诗从鸨飞翔栖于树上写起，以这种反常行为引发下文对百姓不能正常生活的叙述，是《诗经》“赋”的艺术手法的典型表现。
B．“肃肃”是鸟扇动翅膀的声音，带有肃杀、凄厉之感，为全诗渲染了一种悲凉压抑的氛围。
C．“王事靡盬”一句批判了统治者穷兵黩武、连年发动战争对百姓日常生活的破坏和伤害。
D．本诗以鸨鸟迫飞，不得其所的生活状态，照应当时百姓服役、无以归耕的社会现实。
16．本诗重章叠句，反复吟咏，一唱三叹，有评价云：“民情至此，咨怨极矣”。请结合此结构特点，归纳诗中主人公抒发了哪几个层面的具体情感。（6分）
（二）名篇名句默写（本题共1题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《论语·泰伯》中指出，“士不可以不弘毅”的原因是“任重而道远”。其中“重”表现在“______”，“远”表现在“______”。
（2）《老子》第十一章中，通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，老子发现了“无”的意义，并得出“______，______”的结论。
（3）《诗经·无衣》中写将士们团结友爱，同穿下衣的句子是“______？______”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分）
阅读下面的文字，完成18～19题。
百家争鸣，是中国历史上思想自由的第一个高峰。但大家只注重了“争”的一面， ① 。几十年来陆续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”的事实。郭店简中，可以看到儒家与道家混同；上博简中，可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同。“德”不为孔孟独享，“道”不为老庄专有，“法”不由商韩把持。在秦征服六国之前，诸子百家的思想互“融”已经开始。
诸子百家虽然哲学体系差异极大， ② ，即建立“统一秩序”。儒家强调“定于一”的礼乐道德秩序，法家强调“车同轨、书同文”的权力法律秩序，墨家强调“尚同”与“执一”的社会行动秩序。即便强调极端自由的道家， ③ 。老子的“小国寡民”经常被说成主张分治，但实际上“小国”只是政治过渡的单元，“邦国”之后还有“天下”这一最终秩序——“以国观国，以天下观天下”。
18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
19．请简要分析文中画波浪线句子的表达特点和表达效果。（4分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成20～22题。
在浩瀚的大洋江湖中，有一个常年栖息于海底、以善用“毒暗器”而令人 A 的门派——芋螺派。这个门派的成员昼伏夜出，善于伪装，遇到敌人，便射出带芋螺毒素的“鱼叉”，中镖对手顿时全身麻痹，束手就擒。
芋螺派中高手云集，地纹芋螺所用暗器与众不同，它对付的是疾游如飞的鱼类，释放出暗器后在较远距
离让对手全身瘫软，然后再将之一击毙命，真是“十步杀一鱼，千里不留行”的狠角色。
令人意外的是，这一独门暗器竟是人们 B 的药物——胰岛素。
这种暗器引起了科学家的浓厚兴趣：这是怎样的动物胰岛素？它的毒杀威力有多大？为了验证这种胰岛素的威力，科学家从地纹芋螺分泌的毒液中提取出胰岛素，将其注射入健康的斑马鱼体内，再分析血糖水平，结果发现斑马鱼的血糖迅速下降。当他们将这种胰岛素释放到斑马鱼的周围水环境中，刚才还活蹦乱跳的斑马鱼很快就变得 C 了。
这让科学家们更为着迷：胰岛素家族作为治疗糖尿病药物中的“圣杯”，竟然也是海底猎手的独门暗器。这在意料之外，却又在情理之中。一百年前，科学家从牛胰脏中提取出了具有降糖效果的胰岛素，然而，他们早期提取出的胰岛素杂质较多且疗效不稳定，有流脓感染等毒副作用。①他们在利用兔子进行动物实验时发现，②胰岛素使用剂量过大，③会引发危险的低血糖效应出现，④使之休克甚至瘫软。⑤这种现象被称为“胰岛素休克”。⑥因此，在临床上对糖尿病人进行胰岛素注射治疗时，⑦为防止这种情况不再出现，⑧护士要准备一杯高糖橘汁。
后来，科学家逐渐摸索出胰岛素提纯的工艺技术，提取出纯度高且疗效稳定的胰岛素。这为糖尿病治疗带来了革命性变化。
科学家发现，从地纹芋螺中提取的胰岛素与人类的胰岛素蛋白序列有很多相似之处，这种胰岛素能够弥补目前的一些治疗缺陷。而芋螺派所用的“毒暗器”种类繁多，有望成为促进药物研发的重要资源，这让科学家产生了更多的憧憬。
20．下列句子中的“对付”与文中加点的“对付”，意义和用法相同的一项是（ ）（3分）
A．有时我们需要放下对精致的追求，用简单的食材对付一餐也是一种满足。
B．人体的免疫系统非常复杂，在长期的进化过程中形成了许多对付外敌的办法。
C．他们夫妻俩最近有些不对付，需要找个时间好好谈谈，化解误会。
D．对待生活的态度决定了生活的质量，凡事！对付着过，并不能带来幸福感。
21．请在文中A、B、C处填入恰当的成语。（3分）
22．文中画波浪线的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
老子认为“知足者富”“知足不辱”。鲁迅却说：“不满是向上的车轮。”习近平总书记也说：“我们不能满足于眼前的成绩，还有很长的路要走。”
以上材料引发了你怎样的感受和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．A （B项，“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错误，原文说的是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”。C项，“不能有任何作为”错误，由材料二原文“要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在……我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，没有说“不能有任何作为”。D项，“学习、借用了儒家的思想”错误，由原文“墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方”可知，墨子追求和谐社会的理想是与儒家的思想不谋而合的。）
2．A （“形成了以儒家为主”无中生有。由材料一原文“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”可知，文中并没有提及以哪个流派为主。）
3．D （由原文“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”可知，材料一的第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。D项论证的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。）
4．①采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义；②论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等。
5．①要有善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。 ②要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。 ③要意志坚强，追求高远，要以天下为己任。
6．A （B项，“发现并没有适合卖衣服的店”错误，根据原文“但他们的店门口大多挂着一两件威风的带着肩章的军衣，因而我被他们的排场给吓住了。我来回走了好几趟，也没敢把我的外套拿出来”可知，是大卫不敢把自己的衣服拿出来。C项，“大卫得知店主是当地有名的酒鬼，才感到害怕”错误，结合“我这辈子从来没有像这次这么害怕过”等内容可知，大卫在知道店主是酒鬼之前已经非常害怕，他此时害怕的是酒鬼蛮横的态度。D项，“他松开了大卫，并和大卫做成了买卖”错误，根据原文“那个老头用各种方法想让我跟他换东西。他要么拿出根鱼竿，要么拿出一把提琴，要么就是一顶尖尖的帽子，要么就拿出一根笛子。但我只是那么坐着，对他的要求一概不接受”“我那时是那么的疲惫与困乏，听他说给四便士，便答应了”可知，是过了很久，“我”迫于无奈才勉强接受了酒鬼的“四便士”。）
7．B （A项，“描绘了各类人物形象，全面地展示了当时的社会风貌”错误，本文具体描写的人物形象只有“我”和酒鬼两个人，未能全面地展示当时的社会风貌。C项，“形象地写出了‘我’的心理变化过程”错误，从阴凉变得有阳光，从有阳光变得阴凉的描写，是写出“我”等待的时间之长，没有体现“我”的心理变化过程。D项，“凸显了大卫内心的孤独”错误，根据前文“我被周围的环境深深吸引住了，我决定今晚就睡在这蛇麻地中”可知，此时凸显的是大卫的愉悦心理。）
8．①环境烘托。作者描写了店内破旧、阴暗、乱糟糟的环境，以此烘托酒鬼生活的不如意，为后文酒鬼的不诚信等做铺垫。 ②动作描写。如“冲了出来，一把抓住我的头发”的动作描写，写出了酒鬼的凶狠。 ③肖像描写。如“他的下半截脸上长满了斑白的胡子，身上的法兰绒背心脏得要命”，写出酒鬼又老又寒酸的特点；又如“他的眼睛差点也给憋出来”等描写，形象地写出酒鬼说话时的神态。 ④语言描写。作者抓住酒鬼说话带有严重的鼻音“噜噜”和语无伦次等特点进行了生动描写，形象鲜明。
9．①坚持目标，毫不动摇。大卫决定想尽办法赶路去找姨奶奶，准备把自己的外套卖掉，为了这个目标，他和店主耐心周旋，软磨硬泡，直至目标实现。 ②身处困境，充满希望。大卫一路跋涉，露宿野外，但他对未来依然充满希望。从“美美地睡了一觉”，把“一排排被绿叶缠着的杆子”看成“一个个伙伴”可以看出。 ③讲求方法，适时变通。为了卖掉外套，大卫挑选了不起眼的店铺；在和店主讨价还价的过程中，不再坚持十八便士的价格，使交易得以完成。
10．CFH 【句意：依靠道德施行仁义的人能称王，要称王不一定得有强大的国力。商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。“以德行仁者王”“王不待大”，两个“王”是顶针，故应在C处断开；“王”作主语，“不待”作状语和谓语，“大”作宾语，宾语后断开，故应在F处断开；“汤以七十里”“文王以百里”，对称句式，故应在H处断开。】
11．B （A项，正确。表转折；/表假设。句意：如今人们厌恶耻辱却又自处于不仁。/人如果不仁，怎样对待礼呢？B项，“含义相同”错误。代词，这；/认为正确、对。句意：从这看来。/自以为是的不能彰显。C项，正确。推让、谦让；/责备。句意：没有谦让的心。/讲大礼不必回避小的责备。D项，正确。动词，损害、伤害；/名词，劫夺财物的人。句意：是损害君主的人。/劫夺财物之人爱自己，不爱别人。）
12．D （“强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错误，材料二原文是“人之有是四端也，犹其有四体也”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的重要性。）
13．（1）不如以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人做官，有才能的人担任官职。 （2）凡是有这四种发端的人，都知道要扩大并充实它们，就像火开始燃烧，泉水开始涌出。
【解析】（1）“莫如”，不如；“贵”，意动用法，以……为贵；“在位”，居官位、做官；“在职”，担任官职。 （2）略
14．①依靠道德，施行仁义。②尊重任用贤能的人，给予其一定的职权和地位。③对于耕田的农民，减免赋税。④君王修明政治法典，不贪图享乐、息于政事。
【解析】①根据材料一第三章“以德行仁者王”可知，君主想要称霸天下应依靠道德，施行仁义。 ②根据材料一第四章“莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职”，与第五章“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣”可知，君主想要称霸天下应尊重任用贤能的人，给予其一定的职权和地位。 ③根据材料一第五章“耕者助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣”可知，君主想要称霸天下应对于耕田的农民，减免赋税。 ④根据材料一第四章“国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣”“今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也”可知，君子应修明政治法典，不贪图享乐，怠于政事。
15．A （“‘赋’的艺术手法”错误，应为“起兴”的艺术手法。）
16．①对家中无食无依的父母的牵挂和思念（父母何怙、何食、何尝）；②自己远离家乡、漂泊无依、居无定所的愁苦无奈（曷其有所）；③对连年征战、繁重征役不知何时能结束的批判和控诉（曷其有极）；④因征役无法正常进行农事耕作的抗议，渴望回归正常生活（曷其有常）。
【解析】①本诗重章叠句，每一章都体现了一个情感的侧重点。三章中的“父母何怙”“父母何食”“父母何尝”都抒发了对家中无食无依的父母的牵挂和思念。 ②第一章意思是：大雁簌簌拍翅膀，成群落在柞树上。王室差事做不完，无法去种黍子和高粱。靠谁养活我爹娘？高高在上老天爷，何时才能回家乡？结尾的“曷其有所”一句质问，抒发了远离家乡、漂泊无依、居无定所的愁苦无奈。 ③第二章意思是：大雁簌簌展翅飞，成群落在枣树上。王室差事做不完，无法去种黍子和高粱。赡养父母哪有粮？高高在上老天爷，做到何时才收场？结尾的“曷其有极”一句质问，抒发了对连年征战、繁重征役不知何时能结束的批判和控诉。 ④第三章意思是：大雁簌簌飞成行，成群落在桑树上。王室差事做不完，无法去种稻子和高粱。用啥去给父母尝？高高在上的老天爷，生活何时能正常？结尾的“曷其有常”一句质问，抒发了因对征役而无法正常进行农事耕作的抗议和对回归正常生活的渴望。
17．（1）仁以为己任 死而后已 （2）有之以为利 无之以为用 （3）岂曰无衣 与子同裳
18．（示例）①却忽视了“融”的一面 ②但有一个共同的目标 ③对统一秩序也是认同的
19．①连续运用了两组排比句式，形式整齐，富有节奏感。 ②增强了语言表达的气势和力度，突出了诸子百家思想融合的观点。
20．B （文中加点的“对付”意思是“对人对事采取措施、办法”。A项，意思是“将就”；B项，意思是“对人对事采取措施、办法”；C项，意思是“感情相投合”；D项，意思是“将就”。）
21．（示例）A．闻风丧胆 B．耳熟能详 C．萎靡不振
22．（1）③ 修改为：会引发危险的低血糖效应 （2）④ 修改为：使之瘫软甚至休克 （3）⑦ 修改为：为防止这种情况再次出现
23【例文】
知足以常乐，不足而奋进
林逋有言：“知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。”强调人生当懂得知足，才可安时处顺。而鲁迅先生却言：“不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向大道前进。”他向我们指出了不满足的价值。可见，知足与不满足都是人生需要的境界，我们在知足中感受幸福，在不知足中砥砺奋进。
知足是一种智慧，于知足中安身立命，方能常乐。
对待外在的物欲，我们要懂得知足常乐。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，因为知足，颜回安贫乐道，获得精神的长久满足；“采菊东篱下，悠然见南山”，因为懂得知足，陶潜在淳朴的田园生活中自足安适；“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，因为懂得知足，苏子把流放生涯活成享受……人生的快乐不在于拥有多少，而在于能否懂得知足。面对名利诱惑，多少贪官污吏迷失自我，多少有志之士忘记初心，有多少无知少年走上歧途。当押赴刑场的李斯与儿子抱头痛哭，发出“黄犬之叹”时，可知正是由于“不知足”而葬送自己的生命；当不知足的秦始皇野心勃勃修建阿房宫时，可知这聚天下之珍宝的寝宫，恰是国家灭亡的加速器……《好了歌》中唱到：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及至多时眼闭了。”外在的物欲就像个无底的深渊，越是去追寻，越是让人疯狂。唯有懂得知足常乐，追寻内心的丰盈，才能在物欲横流的时代保持内心的丰盈与淡定。
不知足是一种追求，于不知足中奋进，方能突破。
在物欲方面要懂得知足，但在人生追求上应当永不满足，不满足才能取得更大的突破。人类不满足烽火狼烟、飞鸽传书的通信方式，于是发明了电报、电话；人类不满足只听到声音，于是发明了视频通话；人类不满足简单看见平面的、已有的影像，于是发展出了虚拟现实等技术。不知足，推动社会的进步。2022年，已过30岁的徐梦桃不满足于27个世界冠军的荣誉，征战北京冬奥会。在决赛中，她敢于挑战难度系数最高的动作，拿下了108.61的高分，收获了职业生涯第一枚奥运会金牌。正因为不满足，所以拒绝躺在“功劳簿”上沾沾自喜；正因为不满足，所以让我们时刻充满危机感，永不停歇前进的脚步；正因为不满足，让我们勇于走
出舒适圈，向着下一个高峰发起冲击。
祖父对冰心解释说：“有的东西，比如衣、食、住吧，虽然简陋素朴一些，也应当‘知足’；而对于追求知识学问和修身养性就常常应当‘不知足’。”愿新时代的我们，能在“知足”中就能品尝到拥有的甘甜，在“不知足”中更能体味到奋斗的浓烈。
【参考译文】
材料一 孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫作‘霸’，称霸一定得有强大的国力。依靠道德施行仁义的人能称王，要称王不一定得有强大的国力。商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。靠武力使人服从，（他人）并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）才心悦诚服。”
孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今人们厌恶耻辱却又自处于不仁，这好比是厌恶潮湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，不如以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人做官，有才能的人担任官职。国家没有内忧外患，趁着这个时候明确政令和刑罚，（这样做了）即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的国家，谁敢侮辱他们呢？’如今国家没有内忧外患，趁着这个时候，追求享乐，怠惰懒散，纵情游玩，这等于自己引祸上身。《太甲》也说：‘上天造下的罪孽还可以躲开，自己造下的罪孽却无处可逃。’正是这个意思。”
孟子说：“尊重贤德的人、使用有才能的人，让优秀的、杰出的人做官，那么天下的读书人都会很高兴，愿意在这样的朝廷里任职。对于耕田的人只需助耕公田而不必再交田税，那么天下的农民都会很高兴，愿意在这样的田地上耕种。如果能做到这些，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰他了。像这样就会无敌于天下，天下无敌的人是代表上天管理人民的官员。如果做到这样却还不能称王，那是没有的事。”
材料二 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。古代圣王有怜爱别人的心，所以才有了怜爱百姓的政治；用怜爱别人的心，施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊骇同情的心理；这不是为了和这孩子的父母结交，不是为了在同乡朋友那里博取名誉，不是厌恶他的哭声而这样。从这看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻心，就不是人；没有谦让心，就不是人；没有是非心，就不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自己伤害自己的人；说他的君主不行的，是损害君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大并充实它们，就像火开始燃烧，泉水开始涌出。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。”