10.2《师说》同步练习（含答案） 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

10.2《师说》练习
一、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
(韩愈《师说》)
材料二：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”①也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难②，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者狎之而不甘问焉如是则天下几无可问之人。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
(刘开《问说》，有改动)
【注】①就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己。②交相问难(nàn)： 互相诘问。难：驳诘。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
等于A己者B狎之C而不甘D问E焉F如是G则天下H几无可问之人
2．下列对材料中加点的词语、句子及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“则群聚而笑之”与“好学而不勤问”中的“而”用法不同。
B．致，文中意为求得、提出，与《劝学》“而致千里”中的“致”词义不同。
C．“以能问于不能”，与《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地”句式结构相同。
D．《书》指《尚书》，与《诗》《礼》《易》《乐》《春秋》并称儒学“六义”。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．韩愈以择师教子与自己耻于拜师作对比，以巫医乐师百工和士大夫作对比，批判了当时轻视师道的风气，直接而鲜明，发人深思。
B．刘开提出问与学是相辅相成的，学必好问，这样才能解决实际应用中的问题和一些细节问题。
C．孟子和子思对于问与学的先后关系认识不同，孟子认为问先于学，而子思认为学先于问。
D．材料二为了增加说服力，引用《尚书》、孟子、子思等权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
(2)是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
5．材料一与材料二第三段都提到了人们不愿意向他人求教的原因，有何不同？
阅读下面的文言文，完成小题。
甲
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
乙
辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近。为众人师且不敢，况敢为吾子[注]！师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日而吾子又欲使吾为越之雪不以病乎非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）
[注]吾子，古时对人的尊称，可译为“您”。此处指韦中立。
6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今韩愈既自以为A蜀之日B而吾子又欲C使吾D为越之雪E不以病乎F非独G见病
7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．道，风尚，与《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公”的“道”意思不同。
B．其，大概，表示推测，与《赤壁赋》“方其破荆州”的“其”意思相同。
C．笃，厚道，与《论语》“博学而笃志，切问而近思”的“笃”意思不同。
D．顾，不过，与《出师表》“三顾臣于草庐之中”的“顾”意思不同。
8．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．两篇选文作者都先表明自己的看法或态度，韩愈慨叹古时的从师之道久已不传，柳宗元对韦中立“欲相师”婉言谢绝。
B．韩愈认为“士大夫之族”在拜别人为师方面比不上“巫医乐师百工之人”，“其可怪也欤”极言这种现象反常，发人深思。
C．柳宗元提到韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮”，侧面表现了韩愈倡导师道的艰难。
D．柳宗元认为自己不能够做韦中立的老师，是因为“道不笃”“业甚浅近”，赶不上韩愈，且不想成为众人眼中的“越之雪”。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（2）独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
10．两则选段运用的论证方法有何异同？请简要说明。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
材料二：
盖有可易之师与不可易之师，其相去也不可同日语矣。若夫授业解惑，则有差等矣。古人“书不尽言，言不尽意”，竹帛之外别有心传，口耳转受必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人即己无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓必从其人而后受不从其人即己无所受也是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我。从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询。此则不究于道，即可易之师也。
嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师，而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁①然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。
（节选自章学诚②《师说》，有删改）
【注】①冁（chǎn）；笑的样子。②章学诚，清代史学家、史学理论家，著有《文史通义》等。
11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
此亦至道A所寓B必从其人C而后受D不从E其人即已F无所受也G是不可易之师也。
12．下列加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．师道之不传也久矣 崖限当道者
B．爱其子 爱而不见
C．苟非其人即己无所受也 苟非吾之所有
D．旨无取于别裁 此非孟德之困于周郎者乎
13．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．众人，文中指一般人，与《伤仲永》中“泯然众人矣”的“众人”意思相同。
B．句读，句子停顿；一句话后面的停顿为读，一句话中间短暂的停顿为句。
C．至于，表示另提一事，与《登泰山记》中“至于泰安”的“至于”意思不同。
D．斧正，用作敬辞，请别人修改文章，类似的词语还有“雅正”“指正”等。
14．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．韩愈认为古之圣人与今之众人从师态度不同结果就不同，可见是否尊师重道是圣愚之分的关键。
B．韩愈将巫医乐师百工之人与士大夫之族作比，揭示出他们地位与智慧成反比的奇怪现象。
C．章学诚认为在经传讲习的过程中，老师如果不能独立思考、别有新意，就是“可易之师”。
D．章学诚发出了“师道失传久矣”的感慨，并对当时社会上的不良从师风气表达出不满和无奈。
15．把材料中画横线的句子和教材中的句子翻译成现代汉语。
（1）从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询。
（2）取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。（《赤壁赋》）
（3）亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。（《登泰山记》）
16．两则材料的题目都是《师说》，谈论的重点却有所不同，请根据两则材料简要说明。
二、小阅读
17．下列对《师说》有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．首段先强调从师的必要性，并指出不从师的后果，然后阐明择师的标准是“道”，并非贵贱长少，为下文针砭时弊作铺垫。
B．第二段主要通过对比，形成强烈反差，从不同角度批判了当时社会不重师道和“耻学于师”的不良风气。
C．韩愈摆事实、讲道理，批判了当时士大夫之族在从师学习问题上的愚妄态度，阐明了自己对师生关系的见解。
D．韩愈批评士大夫们“耻学于师”的风气，认为他们因为师生之间年岁和学问差不多，就对从师感到羞耻的想法是错误的。
18．《师说》阐述了许多有关从师的见解，哪些在今天仍有借鉴意义？哪些反映了作者的封建观念？
19．下列对《师说》第2自然段内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．第1~3句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
B．第4~6句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
C．第7~9句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。
D．第10~15句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
20．下列对《师说》第1自然段内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且统领全文，概括了要论及的内容、范围，是全文的中心论点。
B．本段第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。
C．第3、4句阐述了从师的必要。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
D．第5~7句阐述了择师的态度。正面提出择师的标准，不论其地位高低和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
21．下列对《师说》有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不能称之为老师。
C．作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。
22．阅读《师说》，完成小题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
下列对选段的理解和分析，不正确的一项是 （ ）
A．这一段批判反面现象的目的仅在于阐明从师学习的重要性。
B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“士大夫”“君子”耻于从师的不良风气。
C．三个对比， 结语语气一个比一个重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达情感更强烈。
D．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见，字里行间饱含感情，读起来感心 动耳。
三、文言小题
23．下列词语含义解释正确的是（ ）
A．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 闻：听见
B．君子不齿 不齿：不愿提及
C．李氏子蟠，年十七，好古文 古文：文言文
D．余嘉其能行古道 嘉：赞许
四、名篇名句默写
24．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）韩愈《师说》和《荀子 劝学》的开头都是开门见山，直接提出中心论点。韩愈《师说》提出“ ”，《荀子 劝学》则提出“ ”。
（2）《荀子·劝学》中表现作者对“思”与“学”关系看法的句子是“ ， ”。
（3）韩愈《师说》中阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
（4）韩愈《师说》中表达写作目的的两句是“ ， ”，可见他对年轻好学者的扶掖之心。
五、作文
25．阅读下面的材料，根据要求写作。
写在一千年前的《师说》是韩愈对当时社会“耻学于师”的批评，那么一千年后的现如今，随着社会的发展，我们的求学又有了诸多的新变化，针对当下，请以“今日之‘师说’”为题，写一篇不少于800字的文章。
要求：自定立意，自拟题目，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。
《10.2《师说》练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册》参考答案
1．BFG 2．D 3．C 4．（1）不理解文句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有看出他们的明智。
（2）所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 5．（1）材料一：以地位低的人为师，觉得羞耻，以官职高的人为师，觉得是阿谀奉承。
（2）材料二：嫉妒比自己才德高的人；轻视不如自己的人；抱着嬉戏的态度而不敬重同自己水平相同的人。
6．BEF 7．B 8．D 9．（1）现在的一般人，他们（的才智）也低于圣人很远，却以向老师学习为耻。（2）只有韩愈奋然不顾时俗，冒着被人们嘲笑和侮辱（的风险），招收后辈学生，写作《师说》，严正不屈地当起老师。 10．（1）同：两则选段都用到了举例论证。韩愈通过列举当下的社会现象、柳宗元通过举韩愈之例来论证观点。（答出道理论证亦可）（2）异：①韩愈主要运用了对比论证，以“古之圣人”和“今之众人”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”作对比。②柳宗元主要运用引用论证，引用孟子和屈原赋中的话。/比喻论证，同时以蜀犬吠日、越犬吠雪比喻少见多怪。
11．BDG 12．C 13．B 14．D 15．（1）追随甲（学习）不能到最后（不能自始至终师从甲学习），不妨离开他再拜乙为师（靠近/接近/追随乙去学习）；甲不告诉我，也可以请教乙。
（2）怎样获取它们也无人禁止，怎样使用它们也不会用完，这是自然界无穷无尽的宝藏，而我和你可以共同享受。
（3）日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫，逐渐看见云中几十个立着的白色像掷具一样的东西，那是山峰。 16．①韩愈的《师说》重点论述了师道久不传的原因，批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气。
②章学诚的《师说》重点谈论了“可易之师”和“不可易之师”的内涵（或区别），并指出择师的标准。
17．D
18．作者提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调的从师学习、能者为师、不耻下问、尊重老师等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，这与我们今天所讲的“道”和“业”的内涵是不同的。他认为“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”很反常，反映了他的封建观念。
19．C
20．C
21．B
22．A
23．D
24． 古之学者必有师 （君子曰）学不可以已 吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 闻道有先后 术业有专攻 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之
25．略