人教版语文选修中国古代诗歌散文（2016）-第五单元单元测试（解析版）

人教版语文选修中国古代诗歌散文（2016）-第五单元综合训练
1．解释下列各句中画线词的意思。
(1)吾去汴州,汝不果来
(2)故不战而强弱胜负已判矣
(3)抑本其成败之迹
(4)吾念汝从于东,东亦客也
(5)行刑人先俟于门外
2．对下列各句中画线词语的活用情况的判断,正确的一项是
①贫者席地而卧
②后人哀之而不鉴之
③后秦击赵者再,李牧连却之
④忧劳可以兴国
A.①和②相同,③和④也相同。 B.①和②相同,③和④不同。
C.①和②不同,③和④相同。 D.①和②不同,③和④也不同。
3．下列各组句子中,加粗词的意义和用法相同的一组是
A. B.
C. D.
4．下列各句括号中补出的省略成分,不正确的一项是
A.以三矢赐(于)庄宗而告之曰 B.与可是日与其妻游(于)谷中
C.举(之)以予人,如弃草芥 D.(某姓兄弟)复请之,吾辈无生理
阅读下面的文言文,完成后面的问题。
《释秘演①诗集》序
[宋]欧阳修
予少以进士游京师,因得尽交当世之贤豪。然 ( http: / / www.21cnjy.com )犹以谓国家臣一四海,休兵革,养息天下以无事者四十年;而智谋雄伟非常之士,无所用其能者,往往伏而不出,山林屠贩,必有老死而世莫见者。欲从而求之不可得,其后乃得吾亡友石曼卿②。曼卿为人廓然有大志,时人不能用其材,曼卿亦不屈以求合,无所放其意,则往往从布衣野老,酣嬉淋漓颠倒而不厌。予疑所谓伏而不见者,庶几狎而得之,故尝喜从曼卿游,欲因以阴求天下奇士。
浮屠秘演者,与曼卿交最久。亦能遗外世俗,以 ( http: / / www.21cnjy.com )气节相高,二人欢然无所间。曼卿隐于酒,秘演隐于浮屠,皆奇男子也。然喜为歌诗以自娱,当其极饮大醉,歌吟笑呼,以适天下之乐,何其壮也!一时贤士,皆愿从之游,予亦时至其室。十年之间,秘演北渡河,东之济郓,无所合,困而归,曼卿已死,秘演亦老病。嗟夫!二人者,予乃见其盛衰!则予亦将老矣!
夫曼卿诗辞清绝,尤称秘演之作,以为雅健有诗 ( http: / / www.21cnjy.com )人之意。秘演状貌雄杰,其胸中浩然,既习于佛无所用,独其诗可行于世;而懒不自惜,已老,胠其橐,尚得三四百篇,皆可喜者。曼卿死秘演漠然无所向闻东南多山水其巅崖崛峍江涛汹涌甚可壮也遂欲往游焉,足以知其老而志在也。于其将行,为叙其诗,因道其盛时,以悲其衰。庆历二年十二月二十八日,庐陵欧阳修序。
(选自《万有文库》)
【注】①释秘演:北宋诗人秘演和尚。释,佛姓释迦,故僧皆从佛姓而称“释”。②石曼卿:名延年,宋城(今河南商丘市)人,一生不得志。
5．对下列句子中画线的词语的解释,不正确的一项是
A.往往伏而不出 伏:隐居 B.庶几狎而得之 庶:平民
C.亦能遗外世俗 遗:抛弃,超脱 D.以适天下之乐 适:享受
6．下列各组句子中,加粗词的意义和用法不相同的一组是
A. B.
C. D.
7．下列对原文相关内容的概括和分析,不正确的一项是
A.欧阳修对石曼卿的诗颇为推崇,而曼卿“尤称秘演之作”,认为秘演的诗作“雅健有诗人之意”。
B.作者将秘演与石曼卿置于一个时空,对比描写,为读者勾画出一个“能遗外世俗,以气节相高”的奇男子形象。
C.在该诗序中,欧阳修不落俗套,不直接赞颂秘演之诗作,而是把重点放在叙写秘演的为人上。
D.欧阳修对秘演遁于佛门、“伏而不出”的境遇发出深深感慨,在秘演将行之时为其诗作序,表达了礼赞与欣慰之情。
8．用“/”给文中加粗的部分断句。
曼卿死秘演漠然无所向闻东南多山水其巅崖崛峍江涛汹涌甚可壮也遂欲往游焉
9．翻译文中画横线的句子。
(1)山林屠贩,必有老死而世莫见者。
(2)十年之间,秘演北渡河,东之济郓,无所合,困而归,曼卿已死,秘演亦老病。
阅读下面的文言文,完成后面的问题。
瑶芳楼记
宋濂
瑶芳楼者,常孰虞君子贤燕居 ( http: / / www.21cnjy.com )之所也。瑶芳者何 古桐琴之名。子贤以重购得之,间一抚弄,其声翏翏①然,如出金石,如闻鸾凤鸣,如与仙人、剑客共语于千载之上。子贤乐焉,则以谓世之名楼者众矣,高骈之“迎仙”,谓其溯遐情也,其失也诞。韩建之“齐云”,谓其凌高清也,其失也侈。吾皆弗敢蹈其非,遂以“瑶芳”名其楼。
当风物清朗,白月独照,神情遐冲,夐②出 ( http: / / www.21cnjy.com )世外。子贤棕冠鹤氅,自函道③而升,复取琴,鼓一再行,久之演而为《紫琳》之操,其辞曰:“有坚者石,中含精矣。其白如肪,烨有瑛矣;五音繁会,锵然而鸣矣。”客有与子贤同志者,从而赓之曰:“艳质兮非华,阳卉兮非奢,折秋馨兮遗所思,望美人兮天涯。”歌已,相视而笑。
金华宋濂闻其事,唶曰:“古之人好楼 ( http: / / www.21cnjy.com )居者,岂欲夸靡丽而为荣观哉 盖临阴幽之室,则其情敛以揫④;处阳明之居,则其情畅以舒。随境而迁,因物而著,其亦人理之常者乎!况夫宫角之相参,羽徵之互奏,禁其忿欲之邪,宣以中和之正,其于学问之功,又未必为无所助。所以先生长者,无故不去之,盖有以也。虽然,君子盖不物于物。不物于物,则凡纷然而来前者,皆吾性情之发舒。或悬崖邃壑,或平墅旷林,虽非层构,可以阖辟阳阴,而清风徐来,万籁皆动,曲涧流泉,复助之为声势,五音泠然,惬心而溢耳,太和融浃,内外无间,有不翅⑤听子贤之琴于兹楼之上矣。此无他,达人大观,无地不为楼,无声不为琴也。苟局滞于一室之间,适其意则有之,而蹈道则未也。有若子贤盖学道而有所得者,故濂敢以是说告之。”子贤绝出流俗之上,吾友杨君廉夫极称其为人,谓笃于士行而尤孝其亲云。
(选自《宋濂散文选集》,有删改)
【注】①翏翏:liù,风声。②夐:xiòng,远,深远。③函道:楼梯。④揫:jiū,聚,集聚。⑤翅:通“啻”,止,仅。
10．对下列句中画线词语的解释,有误的一项是
A.常孰虞君子贤燕居之所也 燕:闲适 B.吾皆弗敢蹈其非 　　　蹈:沿袭
C.岂欲夸靡丽而为荣观哉 夸:奢侈 D.随境而迁,因物而著 　著:显露
11．下列各组句子中,加粗词的意义和用法相同的一项是
A. B.
C. D.
12．下列各组句子中,分别表现琴音之美妙、音乐之功用的一项是
A.
B.
C.
D.
13．下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是
A.作者以历史上的“迎仙”“齐云”两座名楼为例,指出它们在命名上分别失之“诞”“侈”,意在肯定以古桐琴之名为楼命名的做法。
B.虞子贤曾在月夜登楼,抚琴弹奏,引起志同道合之士的共鸣,作者与虞子贤唱和,借鲜花、香草、美人表达了对高洁品行的仰慕与追求。
C.作者认为,修养高深的人无论面对什么景物,都能养性怡情,即使从清风流泉中也可获得美妙的享受。
D.作者在文中既为瑶芳楼作记,也通过写虞子贤弹奏古琴表现虞子贤高雅的品格,同时还抒发了自己的人生感悟。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)所以先生长者,无故不去之,盖有以也。
(2)子贤绝出流俗之上,吾友杨君廉夫极称其为人,谓笃于士行而尤孝其亲云。
阅读下面的文言文,完成后面的问题。
子思①论
苏　轼
昔者夫子②之文章,非有意于为文,是以未尝立论也。所可得而言者,唯其归于至当,斯以为圣人而已矣。
夫子之道,可由而不可知,可言而不可 ( http: / / www.21cnjy.com )议。此其不争为区区之论,以开是非之端,是以独得不废,以与天下后世为仁义礼乐之主。夫子既没,诸子之欲为书以传于后世者,其意皆存乎为文,汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也,是故皆喜立论。论立而争起。自孟子之后,至于荀卿、扬雄,皆务为相攻之说,其余不足数者纷纭于天下。
嗟夫,夫子之道,不幸而有老聃、庄周、杨朱、墨 ( http: / / www.21cnjy.com )翟、田骈、慎到、申不害、韩非之徒,各持其私说以攻乎其外,天下方将惑之,而未知其所适从。奈何其弟子门人,又内自相攻而不决。千载之后,学者愈众,而夫子之道益晦而不明者,由此之故欤
昔三子之争,起于孟子。孟子 ( http: / / www.21cnjy.com )曰:“人之性善。”是以荀子曰:“人之性恶。”而扬子又曰:“人之性,善恶混。”孟子既已据其善,是故荀子不得不出于恶。人之性有善恶而已,二子既已据之,是以扬子亦不得不出于善恶混也。为论不求其精,而务以为异于人,则纷纷之说,未可以知其所止。
且夫夫子未尝言性也,盖亦 ( http: / / www.21cnjy.com )尝言之矣,而未有必然之论也。孟子之所谓性善者,皆出于其师子思之书。子思之书,皆圣人之微言笃论,孟子得之而不善用之,能言其道而不知其所以为言之名,举天下之大,而必之以性善之论,昭昭乎自以为的于天下,使天下之过者,莫不欲援弓而射之。故夫二子之为异论者,皆孟子之过也。
若夫子思之论则不然,曰:“夫妇之愚,可 ( http: / / www.21cnjy.com )以与知焉。及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉。及其至也,虽圣人亦有所不能焉。”圣人之道造端乎夫妇之所能行而极乎圣人之所不能知造端乎夫妇之所能行是以天下无不可学而极乎圣人之所不能知是以学者不知其所穷。夫如是,则恻隐足以为仁,而仁不止于恻隐。羞恶足以为义,而义不止于羞恶。此不亦孟子之所以为性善之论欤!子思论圣人之道出于天下之所能行,而孟子论天下之人皆可以行圣人之道。此无以异者。而子思取必于圣人之道,孟子取必于天下之人。故夫后世之异议皆出于孟子。而子思之论,天下同是而莫或非焉。然后知子思之善为论也。
【注】①子思:名孔伋,孔子嫡孙,受教于孔子的学生曾参。②夫子:指孔子。
15．对下列句中画线词的解释,有误的一项是
A.皆务为相攻之说　　　 务:致力 B.各持其私说以攻乎其外 私:个人的
C.皆圣人之微言笃论 微:轻微 D.天下同是而莫或非焉 同:认同
16．下列各组句子中,画线词的意义和用法相同的一项是
A.夫子之道,可由而不可知
较秦之所得,与战胜而得者
B.诸子之欲为书以传于后世者
谨庠序之教,申之以孝悌之义
C.昭昭乎自以为的于天下
青,取之于蓝,而青于蓝
D.故夫二子之为异论者,皆孟子之过也
师道之不传也久矣
17．下列对原文内容的理解和分析,不正确的一项是
A.子思的思想源于孔子,所以文章从孔子写起,说孔子不刻意树立浅薄的观点,而且所说的都恰到好处,不会引起争论。
B.孔子去世后,诸子百家都想著书立说以流传后世,于是争论就产生了,作者将这种局面的产生归因于“三子之争”。
C.子思认为圣人的学说即使愚钝的男女都是可以理解并且能够践行的,而深奥的地方,圣人也未能完全领会,也不能完全做到。
D.作者将子思、孟子两人对孔子思想的继承和发展进行比较,最后得出子思比孟子更善于立论的结论,思路清晰,论述严密。
18．用“/”给文中加粗的部分断句。
圣人之道造端乎夫妇之所能行而极乎圣人之所不能知造端乎夫妇之所能行是以天下无不可学而极乎圣人之所不能知是以学者不知其所穷
19．把文中画横线的句子译成现代汉语。
(1)汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也,是故皆喜立论。
(2)夫如是,则恻隐足以为仁,而仁不止于恻隐。羞恶足以为义,而义不止于羞恶。
20．下列画线字的注音,全都正确的一项是
A.思厥先祖父(jué) 藏之于庙(cáng) 不省所怙(gǔ) 兔起鹘落(hú)
B.洎牧以谗诛(zì) 仇雠已灭(chóu) 形单影只(zhī) 口呿舌挢(qū)
C.日削月割(xuē) 泣下沾襟(qì) 归取其孥(nǔ) 以苎报纟希(chī)
D.燕赵之君(yān) 困于所溺(nì) 斗斛之禄(hú) 主梏扑者(ɡù)
21．下列句中画线的成语,使用有误的一项是
A.宁可形单影只,也不愿随波逐流,这正是路遥留给此剧主创人员最宝贵的成功经验,也是《平凡的世界》引起不平凡的反响的原因所在。
B.当年,王羲之微醉之中,一气呵成,写下了著名的《兰亭集序》,兰亭因此而成为重要文化古迹和旅游胜地。
C.在抽签过程中,中国男足主教练佩兰一直带着笑容。虽然不知道佩兰是不是笑早了,但国足球迷都希望这一笑是这位法国教练成竹在胸的表现。
D.“仙女虾”是有两亿多年历史的季节性 ( http: / / www.21cnjy.com )水生甲壳动物。近日,这种和恐龙同时代的史前生物在江苏徐州一居民家阳台的水池里出现。不过,网友对此却视若草芥,称常常见到。
22．下面给出的四则售房广告,表达通顺、得体的一项是
A.“价格都不能承受,还谈什么生活享受 ”——南京一房产开发商
B.“10月19日,让一部分人先住起来!”——青岛一在建楼盘
C.“50万以下身家者恕不接待!”——鹤壁一房产开发商
D.“拥有一座家园,感受一生幸福。”——深圳一房地产集团
参考答案
1.(1)成为事实,实现　(2)确定,断定　(3)或者　(4)旅居他乡 (5)等待
【解析】无

2.A
【解析】①名词的意动用法,席:以… ( http: / / www.21cnjy.com )…为席。②名词的意动用法,鉴:以……为鉴。③动词的使动用法,却:使……却。④动词的使动用法,兴:使……兴。

3.D
【解析】均为连词,表目的,来。A项,结构助词,的;动词,往,到。B项,介词,在;介词,比。C项,副词,表示祈使语气,应当,一定;代词,他。

4.D
【解析】省略成分应该是“主谳者”。

5．B
【解析】庶:可能,也许。

6．B
【解析】B项,代词,他的;代词,他们。A项,均为连词,表目的关系,来。C项,均为连词,表转折关系,但是,却。D项,均为介词,在。

7．D
【解析】表达了“欣慰之情”错。文末说“因道其盛时,以悲其衰”,表明欧阳修是借作序述说秘演盛年时的情景,来悲叹他的衰老。

8．曼卿死/秘演漠然无所向/闻东南多山水/其巅崖崛峍//江涛汹涌/甚可壮也/遂欲往游焉
【解析】作答断句题时,一要抓主语间的转换,如“曼卿”“秘演”“其”等;二要抓表示句末停顿的标志性虚词,如“也”。

9．(1)在山林中、屠夫商贩里面,必定有直到老死还没有被世人发现的人才。
(2)在十年中,秘演向北渡过了黄河,向东 ( http: / / www.21cnjy.com )到了济州、郓州一带,但没有遇到赏识他的人,最后穷困潦倒地回来了。这时曼卿已经去世了,秘演也年老多病。
【解析】翻译时,第(1)句应抓住关键词“莫”“见”,第(2)句应抓住关键词“北”“东”“合”“困”。
【备注】(参考译文)
我年轻时以进士的身份游历京城,因而能 ( http: / / www.21cnjy.com )够广泛结识当代的贤人豪杰。然而,我还是认为国家统一天下,停止战争,天下休养生息太平无事已有四十年了,但智谋出众、志向雄伟的不平凡的人,往往没有地方施展他们的才能,多隐居着不出来做官,在山林中、屠夫商贩里面,必定有直到老死还没有被世人发现的人才。我想去追随他们、寻找他们,却无法办到。后来,我终于找到那如今已死去的朋友石曼卿。曼卿为人开朗豪放,有远大的志向。当时掌权的人不能重用他的才能,曼卿也不肯委屈自己去曲意逢迎。他没有地方抒发他的志向,就常常跟随平民百姓、乡村老人,尽情地喝酒游玩,到了错乱的地步也毫不厌倦。我疑心那些隐居而没有被发现的人才,也许只有亲近他们才能找到他们。所以我常常喜欢跟曼卿交往,想通过他来暗暗地寻求天下杰出的人才。
和尚秘演,和曼卿交往时间最久,也能超脱 ( http: / / www.21cnjy.com )世俗,因为讲求气节而自守高洁。他们两人关系融洽,没有一点隔阂。曼卿在饮酒生活中隐蔽自己,秘演隐居在寺庙中,他们都是有奇才的男子。他们都喜欢作诗来自己取乐。当他们尽情饮酒而大醉时,唱歌吟诗欢笑狂呼,来享受天下最大的快乐,那种情景是多么豪壮啊!当时的贤人,都愿意跟他们交往,我也时常到他们的住处去。在十年中,秘演向北渡过了黄河,向东到了济州、郓州一带,但没有遇到赏识他的人,最后穷困潦倒地回来了。这时曼卿已经去世了,秘演也年老多病。唉!这两个人,我竟然亲眼看见他们的盛年和衰老,而我也快衰老了!
曼卿的诗清雅至极,可是他特别称 ( http: / / www.21cnjy.com )道秘演的作品,认为他的作品高雅雄健,有诗人的意趣。秘演相貌雄伟出众,他的胸怀正大豪迈,他既然当了佛教徒,就没有地方施展才能了,只有他的诗可以在世上流传。可是他很懒散,不珍惜自己的作品。他已经老了,打开他的诗囊,还找到了三四百篇,都是令人喜爱的作品。曼卿死后,秘演寂寞茫然,没有了方向。他听说东南多奇山丽水,山顶悬崖高峻陡绝,江水波涛汹涌澎湃,非常壮观,就想到那里去游历,通过件事就能够知道他虽然已经老了,但志向还依旧存在。在他将要远行时,我给他的诗集写了这篇序,通过说他盛年时的情景,来悲叹他的衰老。庆历二年十二月二十八日,庐陵欧阳修序。

10．C
【解析】夸:夸耀。

11．D
【解析】均为介词,在。A项,连词,表修饰/连词,表顺承。B项,连词,表并列/介词,凭着。C项,副词,表揣测/代词,他的。

12．A
【解析】B项,②句说的是“风物清朗,白 ( http: / / www.21cnjy.com )月独照”时人的状态,不是音乐之功用。C项,①句说的是取琴弹奏,不是琴音之美妙。D项,①句说的是自然万物之音,不是琴音之美妙。

13．B
【解析】与虞子贤唱和的是“客”,不是作者。

14．(1)因此年长有学问德行的人,没有原因就不会远离(或“舍弃”)它,大概是有道理(或“原因”)的。
(2)虞子贤远超世俗之人,我的朋友杨廉夫极力称赞他的为人,说他努力践行读书人的操守,还能尽心孝敬他的父母等。
【解析】(1)重点注意“去”“盖”“有以”的翻译(2)重点注意“绝出”“流俗”“称”“笃”的翻译
【备注】(参考译文)
瑶芳楼,是常孰虞子贤闲居的地方。瑶芳是什么 ( http: / / www.21cnjy.com )呢 它是古桐琴的名字。虞子贤用重金购得它,偶然弹奏,那声音像风声一样,如同出自钟磬类乐器,让人觉得好像听到了鸾凤的鸣叫声,又如同与仙人、剑客一起谈古论今。虞子贤很喜欢这把琴,然而世上被称为名楼的有很多,高骈建的“迎仙”楼,(用“迎仙”命名,)说它追求高远的情怀,但失之虚妄;韩建建的“齐云”楼,(用“齐云”命名,)说它凌空高洁,但失之奢华。我不敢沿袭他们的错误做法,于是便用“瑶芳”来为这座楼命名。
当风光景物清净明亮,明月独照 ( http: / / www.21cnjy.com ),人的精神情绪高远而平和,人便会远远地超出世外。(这时候,)虞子贤戴上棕榈编织的帽子,穿上道袍,从楼梯登上瑶芳楼,再拿出琴来,弹奏一两首曲子,弹的时间长了,就创作出了《紫琳》这首曲子。它的歌词是:“有坚硬的石头,其中含有最精华的部分。它白如脂膏,明亮耀眼,有玉的光华。五音交响,音调互相交错,响亮且有节奏地鸣响。”有与虞子贤志同道合的客人,跟着他唱和起来:“它具有色彩鲜明的质地而不华丽,它生长在向阳的坡面上而不奢靡。折一枝秋馨赠送给思念的人,望着远在天涯的美人。”唱完了,他们互相看着,笑了起来。
金华的宋濂听到这件事,赞叹道:“古代喜 ( http: / / www.21cnjy.com )好住在高楼上的人,哪里是想要夸耀它的奢靡华丽而构建繁荣的景观呢 处在阴暗幽僻的房舍里,他们的情感内敛、集聚;处在明亮宽敞的住所里,他们的精神就畅快、舒展。心情随环境的改变而改变,因外物而显露,这大概也是人之常情吧!更何况宫角、羽徵之声参差奏响,用以禁锢愤怒的邪欲,宣示中庸平和的纯正之气,它对于研究学问,也未必没有帮助。因此年长有学问德行的人,没有原因就不会远离它,大概是有道理的。即使如此,有道德的人大概不会为外物所驱使。不为外物所驱使,那么所有纷纷前来的事物,都会成为我的真性情的抒发。有些悬崖深壑,有些田野上的房子和旷野里的森林,虽然不是高耸的建筑物,却可以调节阴阳,而清风徐来,万籁有声,弯曲的山涧,流动的泉水,又会帮助它形成声势,五音轻妙,心情惬意,(声音)充耳,精神平和而没有烦恼,内心和身躯十分融洽,不亚于听虞子贤在这座楼上弹琴。这没有别的原因,出类拔萃的人物具有超凡的视野,在他们看来,没有什么地方不能成为名楼,没有什么声音不能成为琴声。如果局限于一室之内,符合他的心意就会有美妙的琴声,但如果遵循了道义就不会有美妙的琴声。有像虞子贤一样学习道义而有所收获的人,我敢用这样的话来明告他们。”虞子贤远超世俗之人,我的朋友杨廉夫极力称赞他的为人,说他努力践行读书人的操守,还能尽心孝敬他的父母等。

15．C
【解析】微:精深微妙。

16．D
【解析】均为助词,用在主谓之间,取消句 ( http: / / www.21cnjy.com )子独立性。A项,连词,表转折,却/连词,表修饰。B项,连词,表目的,来/介词,拿,用。C项,介词,在/介词,表示比较,相当于“比”。

17．B
【解析】“作者将这种局面的产生归因于‘三 ( http: / / www.21cnjy.com )子之争’”错,原文说的是“诸子之欲为书以传于后世者,其意皆存乎为文,汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也,是故皆喜立论。论立而争起”。

18．圣人之道/造端乎夫妇之所能行/而极乎圣人之所不能知/造端乎夫妇之所能行/是以天下无不可学/而极乎圣人之所不能知/是以学者不知其所穷
【解析】无

19．(1)(诸子百家)心情迫切,唯恐自己被湮没而不被后人了解,因此都喜欢树立观点。
(2)如果像这样,恻隐之心足能够成为仁,但仁不仅仅是恻隐之心。懂得廉耻足能够成为道义,可道义并不只停留在懂得廉耻上。
【解析】无
【备注】(参考译文)
从前夫子的文章,不是刻意要著书,因此不曾树立观点。他所说的话,都恰到好处,这样他才能成为圣人。
夫子的学说,可以照着去做,却不能完全懂得;可 ( http: / / www.21cnjy.com )以述说,却无法拿来论辩。这是因为他不想树立浅薄的观点,从而引起是是非非的争论,他的学说也因此独能不被废弃,才给天下后世制定了仁义礼乐的规范。夫子去世后,诸子百家都想著书立说来流传于后世,他们都一心只想著书,心情迫切,唯恐自己被湮没而不被后人了解,因此都喜欢树立观点。观点树立了,争论就产生了。从孟子之后,到荀卿、扬雄,都致力于树立相互攻击的学说,其他不值一提的人还有很多,这些人相互驳难,争论不休。
唉,夫子的学说,很不幸遇到老聃、庄周 ( http: / / www.21cnjy.com )、杨朱、墨翟、田骈、慎到、申不害、韩非这些人,他们各持一家之说在外面攻击,这才让天下人陷入困惑而无所适从,无奈他的弟子门人又在内部相互攻击没有个结论。千年之后,学习的人越多,夫子的学说越发变得晦涩不明,恐怕就是这个原因吧。
从前的三子之争,是由孟子引起的。孟子说 ( http: / / www.21cnjy.com ):“人性本善。”因此荀子说:“人性本恶。”而扬子又说:“人的本性,善恶兼具。”既然孟子已经占据他的人性本善的观点,所以荀子就不得不说人性是恶的。人的本性只有善和恶,孟子、荀子二人既然已经持有这两种观点,那么扬子就不得不说人性是善恶兼具的。立论不求精辟深刻,而只求与人不同,那么争论不休的局面,不知道什么时候才能停止。
况且夫子未曾提起过人性,也许曾经提起过, ( http: / / www.21cnjy.com )却没有明确的结论。孟子提出的人性本善的观点,都出自他的老师子思的著作。子思的著作,记载的都是圣人精深微妙的言辞、确切的论点,孟子得到它却不善于运用它,能谈论老师的学说,却不知道为什么用这种形式来阐述,天下如此之大,一定要得出所有人的本性都是善的结论,明明白白地把自己变成天下人的靶子,使天下从此经过的人,没有不想拿起弓箭射击他的。所以,荀子和扬子提出不同的言论,其实都是孟子的过错。
至于子思的言论却不是这样的,他说: ( http: / / www.21cnjy.com )“圣人的学说,愚钝的男女也可以了解。到了最深奥的地方,即使圣人也有不能完全领会的地方。圣人的学说,浅陋无知的男女也能践行。到了那最高的境界,即使圣人也有做不到的。”圣人的学说,从普通人都能践行开始,而极致之处圣人也有不能领会的。从普通人都能践行开始,所以天下没有不能学习的。极致之处圣人也有不能领会的,因此求学的人便没有穷尽它的时候。如果像这样,恻隐之心足能够成为仁,但仁不仅仅是恻隐之心。懂得廉耻足能够成为道义,可道义并不只停留在懂得廉耻上。这不就是孟子树立人性本善这一观点的原因吗 子思说的是圣人之道在于天下人都能践行,而孟子说的是天下人都能践行圣人之道。这似乎没什么两样。但子思谈论的是圣人之道,而孟子谈论的是天下之人。因此,那些后世提出的不同的言论都是源于孟子。而子思的学说,天下人都认同而没有谁非议它。这样,就可以知道子思才是真正善于立论的。

20.D
【解析】A项,怙读“hù”。B项,洎读“jì”。C项,孥读“nú”。

21.D
【解析】视若草芥:当作野草一样看待, ( http: / / www.21cnjy.com )形容对事物极其轻视。用在此处不合语境。A项,形单影只:形容孤独,没有伴侣。B项,一气呵成:形容文章的气势首尾贯通;也形容完成整个工作的过程中不间断,不松懈。C项,成竹在胸:比喻做事之前已经有通盘的考虑。

22.D
【解析】表达得体,给人温馨之感。A项,居高临下,不近人情。B项,滥仿名言,篡改经典。C项,歧视消费者。