天津市第一中学2024-2025学年高二上学期1月期末考试语文试题（含答案）

天津市第一中学2024-2025学年高二上学期1月期末考试语文试题
一、语言文字运用
阅读下面的文字，完成后面的小题。
歌德有一句名言： “生活之树常青，而理论往往是灰色的。”这道出了一个的真理，那就是任何理论包括美学理论，如果只满足于体系建构和逻辑自洽，而不关心现实生活及其变化，其结果只能是灰色的。美学要回归大众丰富多彩的生活实践，不能单纯追求脱离现实生活的抽象体系。只有这样，美学才能接地气，获得源源不断的滋养，具有强大生命力。当代中国的美学理论与人们的艺术和审美实践还有距离，与现实生活的仍不够，还有一些需要改进之处。当代西方美学已出现“生活转向”，即突破单纯聚焦于艺术的局限，转向对自然与生活的关注，由此掀起了“环境美学”“生活美学”的新潮。虽然西方的情况与我们并不完全一样，但美学走进生活确已成为不可阻挡的时代潮流， 而美育是其中重要的一环。
没有美的教育，就不可能有完整的教育。一朵云在大人眼中是一团水汽，在孩子眼中是大象、城堡乃至一整个奇异世界， （ ）， 用美来孩子的眼睛和心灵。成功的美育，能让孩子们感受到什么是“江南可采莲，莲叶何田田”，什么是中国画的“远山如黛、近水含烟”，什么是诗词书画背后的人生际遇、家国情怀。也正是在这种可感可知的审美中，引导孩子领略古今中外的艺术瑰宝，让美进入日常生活，进而在审美中感受我们的历史与文化。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 （ ）
A．颠扑不破 日新月异 贴近度 温润
B．不落窠臼 蒸蒸日上 吻合度 浸润
C．颠扑不破 蒸蒸日上 贴近度 浸润
D．不落窠臼 日新月异 吻合度 温润
2．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 （ ）
A．而美育就是孩子生命直觉的回归
B．而回归对孩子生命直觉的引导是美育的目标
C．而美育就是回归对孩子生命直觉的引导
D．而美育通过引导孩子回归生命直觉
二、整本书阅读
3．下面是《红楼梦》中的情节，在横线处填入作品中人物的名字正确的一项是（ ）
①梦幻识通灵 ②演说荣国府
③夤缘复旧职 ④抛父进京都
A．甄士隐 冷子兴 贾雨村 林黛玉
B．甄士隐 贾雨村 贾宝玉 薛宝钗
C．贾宝玉 冷子兴 贾雨村 林黛玉
D．贾宝玉 甄士隐 冷子兴 薛宝钗
三、文言小题
4．下列选项中加点字含义正确的一项是（ ）
A．莫不欲求忠以自为（帮助） 汉天子我丈人行也 （辈）
非抗于九国之师也（匹敌） 然皆祖屈原之从容辞令（沉着）
B．一篇之中三致志焉（得到） 虞常果引张胜（牵扯）
复举剑拟之 （比画） 度长絜大（衡量）
C．若知我不降明（你） 皆为陛下所成就（栽培）
楚人既咎子兰 （责怪） 原庄宗之所以得天下（推其根本）
D．赢粮而景从 （同“影”） 因河为池（通过）
此必及我（牵连） 重负国 （更加）
5．下列选项中句式各不相同的一项是（ ）
A．方其系燕父子以组 祸患常积于忽微 何以汝为见
B．人又谁能以身之察察 智勇多困于所溺 非铦于钩戟长铩也
C．加以老母系保宫 见犯乃死 单于益骄，非汉所望也
D．自以为关中之固 不凝滞于物 大臣亡罪夷灭者数十家
四、语言文字运用
6．下列选项中字形和加点字注音全部正确的一项是（ ）
A．噩梦 揠（yǎn）卧 黔（qián） 首 莫名其妙
B．蝉蜕 尽（jìn） 管 喟（kuì） 叹 乔装打扮
C．醇隙 桂冠（guan） 按捺（nà） 以德抱怨
D．账单 弹劾（hé） 洞穴（xué） 顺蔓摸瓜（wàn）
五、文言小题
7．下列选项中文学常识和文化常识的表述无误的一项是（ ）
A．歌德和惠特曼分别是是德国诗人和美国诗人，他们的代表作分别是《浮士德》和《飞鸟集》。
B．易卜生，瑞典剧作家，被誉为“现代戏剧之父”。他的代表作有《玩偶之家》《人民公敌》。
C．“物故”与“不幸”“作难”皆指死亡，如“前以降及物故”“太夫人已不幸”“一夫作难”；“羽化”也是种对死亡的婉称，如“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。
D．伯仲叔季是中国古代兄弟长幼排行的次序，伯是老大，仲是老二，叔是老三，季是最小的。“伯仲”可引申为衡量人物差等之意，或比喻不相上下，有“难分伯仲”之说。
六、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
二十四年春，穆叔①如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎！”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是之谓乎！豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。”
（节选自《左传》）
【注】①穆叔：又曰叔孙豹。
材料二：
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
（节选自欧阳修《送徐无党南归序》）
材料三：
子之大夫一瓢先生，医之不朽者也，高年不禄。仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！
夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭札①，是即孔子“老安少怀”之学也。素位而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？文恭，相公也；子之大父，布衣也。相公借布衣以自重，则名高；而布衣挟相公以自尊，则甚陋。今执途之人而问之曰：“一瓢先生非名医乎？”虽子之仇，无异词也。又问之曰：“一瓢先生其理学乎？”虽子之戚，有异词也。子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下”②之说为斤斤乎？不知艺即道之有形者也。精求之何艺非道貌袭之道艺两失医之为艺尤非易言。神农始之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。今天下医绝矣，惟讲学一流转未绝者，何也？医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣！
（选自袁枚《小仓山房文集》，有删节）
【注】①夭札：因病而早死。②艺成而下：语出《礼记·乐记》 “德成而上，艺成而下”。艺，技艺。
8．下列选项中，表述错误的一项是（ ）
A．“范宣子逆之”与“忠言逆耳”中的“逆”字，含义不同。
B．“逾远而弥存也”与“马畜弥山”中的“弥”字，含义相同。
C．“素位而行”与“素与副张胜相知”中“素”字，含义不同。
D．“学之讲无稽”与“有案可稽”中的“稽”字，含义相同。
9．下列加点虚词含义和用法不同的一项是（ ）
A．范宣子逆之，问焉 施于事者，有得有不得焉
B．其是之谓乎 一瓢先生其理学乎
C．无国无之 而何必舍之以他求
D．若夫保姓受氏，以守宗祊 仆方思辑其梗概以永其人
10．下列选项中对画波浪线的句子，断句合理的一项是（ ）
A．精求之何艺/非道/貌袭之道/艺两失/医之为艺/尤非易言
B．精求之/何艺非道/貌袭之道/艺两失/医之为艺/尤非易言
C．精求之/何艺非道/貌袭之/道艺两失/医之为艺/尤非易言
D．精求之何艺/非道貌/袭之/道艺两失/医之为艺/尤非易言
11．下列对原文有关内容的概括与表述，不正确的一项是（ ）
A．范宣子认为匄之祖世代不绝，可谓不朽，而穆叔则不赞同，认为这只能算世禄，不能算不朽。
B．在欧阳修看来，虽然圣贤也终究化为腐朽，但是圣贤的德、功、言将会不朽。
C．袁枚认为医术远高于仁术，一瓢先生通过行医济世，就可以体现出他的价值。
D．袁枚借如何评价一瓢先生，对当时重理学轻技艺的社会风气表达了不满。
12．把文言文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
（2）子不以人所共信者传先人。
13．上述材料中都表达了对“不朽”的认识，材料二和材料三各自的侧重点是什么？用自己的话试做概括。
14．结合上述文言材料中对“不朽”的理解，从我们熟悉的司马迁、屈原、班固、苏武、易卜生、普希金中选择一个人物，以“不朽”为中心，写一段人物短评，不少于100字。
七、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
凤栖梧
柳永
帘内清歌帘外宴。虽爱新声，不见如花面。牙板①数敲珠一串，梁尘②暗落琉璃盏。
桐树花深孤凤怨。渐遏遥天，不放行云散。坐上少年听不惯。玉山未倒③肠先断。
[注]①牙板，歌女演唱时用以拍节之板。②梁尘，梁上的尘土，刘向《别录》：“鲁人虞公发声清，晨歌动梁尘。”③玉山未倒，出自刘义庆《世说新语·容止》，指人还没有喝醉。玉山，形容男子仪容之美。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．开头三句虚写歌声的美妙，实写歌女之美，人美歌清，给人以丰富的想象。
B．歌女演唱时牙板拍节声振得梁上尘土不知不觉落入晶莹碧透的酒杯，表现出歌声的清脆和穿透力。
C．词人以“深”“孤”“怨”三字表现了歌声的孤寂、哀婉，又为词尾所抒之情作了铺垫。
D．“渐遏遥天，不放行云散”一句中，“渐”字写出了歌声由细到壮、由弱到强不断增大的力度。
16．词人是通过哪些表现手法来描写音乐声的，请结合全词内容简要分析。
八、名篇名句默写
17．补写出下列句中空缺部分。
（1）《屈原列传》高度评价《离骚》的写作内容，认为其体现人文道德与国家治理的两句话是“，”。
（2），，吞二周而亡诸侯，，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。（贾谊《过秦论》）
（3）古人作诗，善用“空”字。“空”字有“”（李贺《李凭箜篌引》）中“空寂”之意；亦有“死去元知万事空”中“空无，没有”之意；更有“”（高适《燕歌行》），“”（陆游《书愤》）中“徒然，白白地”之意。
九、现代文阅读
阅读下面的作品，完成下面小题。
枪挑紫金冠
谁要看这般的戏？新编《霸王别姬》。霸王变作了红脸，虞姬的侍女跳的是现代舞，一匹真正的红马扮乌骓。我先是手足无措，而后生出了深深的羞耻——所谓新编，在许多时候，并不是将我们送往戏里，而是在推我们出去。它像镜子，只照出两样东西：胆大妄为与匮乏。
羞愧地离席。出了剧院，二月的北京浸在浓霾里。没来由想起了甘肃，陇东庆阳，一个叫做小崆峒的地方，黄土上开着一树树的杏花。三月三，千人聚集，都来看秦腔，《罗成带箭》。我到时，恰好是武戏，一老一少，两个武生，耍翎子，咬牙，甩梢子，一枪扑面，一锏往还，端的是密风骤雨，又配合得滴水不漏。突然，老武生一声怒喝，一枪挑落小武生头顶的紫金冠，小武生似乎受到了惊吓，呆立当场。
我以为这是剧情，哪知不是，老武生一卸长髯，手提长枪，对准小的，开始训斥；鼓锣钹之声尴尬地响了一阵，渐至沉默，在场的人都听清了，他是在指责小武生上台前喝过酒。说到暴怒处，举枪便打。这出戏是唱不下去了，只好再换一出。我站在幕布之侧，看见小武生在受罚：时代已至今天，他竟然还在掌自己的嘴。
梨园一行，哪一个的粉墨登场不是从受罚开始的？这台前幕后，遍布着多少不能触犯的律法：玉带不许反上，鬼魂走路要手心朝前，上场要先出将后入相……如此讲究戒律，却是为何？
千百年来，多少伶人身上承载着这样的命数：三天两头被人喝了倒彩，砸了场子，不得科举，不得坐上席，甚至不得被娶进门去；在最不堪的年代里，伶人出行，要束绿巾、扎绿带，单是为了被人认出和不齿；就算身死，也难寿终正寝。
戏台上那烟尘里的救兵、危难之际的观音，实际都不存在。唯有信自己，信戏，以及那些古怪到不可理喻的戒律。这些戒律因错误得以建立，又以眼泪、屈辱浇成，越是信它，它就越是坚硬和无情，虽然它不能改变那可怕的命数，但它总能赏你一碗饭吃，给你些许做人的尊严。
在江西万载县乡村场院里，我看过一出赣剧《白蛇传》，那大概是我此生看过的用时最长、记忆也最刻骨的一出戏。
这出戏只五回，而每一回竟长达一个多小时。戏台上，小青与法海，一场打斗，但见翎子翻飞旗杆挑枪，但见金盔跌落银靴生根。可能是我想多了，——编排这出戏的人真是看透了人世。漫长的时间之下，戏台上的打斗正如生活中的对抗，几乎将无休止地进行下去，既认真，又厌倦。
戏台上，白素贞和许仙，他们说着西湖，说着芍药，彼此挨近着，端的是：隔墙花影动，金风玉露一相逢。就要挨在一起之时，又有意无意地闪躲开……一切都在微小处展开，又牵动着我的神经：他在如火如荼，我却知道好景不长；她那边莲步轻移，我这厢敲的是急急锣鼓；她深情款款，我看了倒是心有余悸。到最后，这许多的端庄、天真和痴恋只化作山水画上的浓墨一滴，剩余处全是空白，演戏的人走向断桥、残垣，看戏的人则奔向空白处的千山万水。
这便是戏啊，老生和花旦，凤冠和禅杖，纷纷聚拢，造出幻境：这一方戏台，虽无波涛却会江水长流，不事耕种也有满眼春色。所谓“强烈的想象产生事实”，它让你沉醉其中，到了这时候，还分什么你看戏我演戏？我还清楚地记得散场之后的夜路。那一隅戏台被空前扩大，连接了整个夜幕：在月光下走路，折断了桃树枝，再去动手触摸草叶上的露水，都像一场戏。
还记得安徽的一个小县城，在长江边一艘废弃的运沙船上看徽剧《单刀会》。那只不过是个寻常的戏班子。
可是，这里的关云长，全然不是人人都见过的那个关云长。上百种关公戏中的关云长，先是人，后是神，在不断的言说中变得单一和呆板，戴上了一副面具，成为了人们所缺失之物的化身。他不再是刘玄德一人的二弟，而是万千世人的二弟。他的命运，便是被取消情欲，受人供奉。可是，且看这出戏里的关云长：虽说逃脱了险境，惊恐、忐忑、侥幸却一样都没少，置身在回返的行船上，一遍遍与船家说话，以分散一点惊惧，惶恐得像个孩子。
这一出乡野小戏，几乎照搬了元杂剧，竟然侥幸逃过了修饰和篡改；可以说，这出戏，以及更多的民间小戏，其实就是历史典籍。只不过，修撰者不是翰林史官，而是人心。是人心将那些被铲平的复杂人性、被抹消的文化印记，全都放置于唱念做打里残存了下来。这诸多顽固的存留，就是未销的黑铁，你若有心，自将磨洗认前朝。
还是二月的北京，再次踏入美轮美奂的剧院，去看《战太平》。又是要命的新编，又要继续一夜的如坐针毡：声光电一样都没少。管他蟒袍与褶衣，管他铁盔与冠帽，都错了也不打紧，反正我有声光电；谋士的衣襟上绣的不再是八卦图，名将花云的后背上倒是绣上了梅兰竹菊，都不怕，反正我有声光电。
唯有闭上眼睛。闭上眼后，却又分明看见一个真实的名将花云正在怒发冲冠，正在策马狂奔。他穿越河山，带兵入城，闯进剧院，来到没有畏惧的人中间，立马横枪，劈空断喝，一枪挑落他们头顶的紫金冠。
（取材于李修文的同名散文）
18．下列对文章内容的理解最恰当的一项是（ ）
A．第二段中作者“羞愧地离席”，是因为发现自己不能理解作品被如此改编的用意，惭愧于自己与新编作品间的隔膜。
B．文章中对白素贞与许仙相逢的描写，体现了中国戏剧表演中的含蓄细腻，能引人入戏，这样的表演令作者十分欣赏。
C．叙写《单刀会》时，作者特意交代这个寻常的戏班是以“废弃的运沙船”为舞台，是想突出戏班面临的生存困境。
D．文章结尾处，作者重复“反正我有声光电”，是在强调和肯定现代技术手段可以给新编戏剧带来别样的舞台效果。
19．文章写了作者看过的三出戏《罗成带箭》《白蛇传》《单刀会》，请分别概括作者借这三次观看经历所表达的对戏剧艺术的认识。
20．赏析文章最后一段画线句子。
十、作文
21．阅读下面的材料，根据要求写作。
字面上，“祛”就是“去除”的意思，“魅”可以理解为“神秘的吸引力”，所以“祛魅”就是去除神秘性的过程。
祛魅，并不是说要藐视一切，践踏一切，而是要去掉滤镜，直达本质，去行动，去靠近，去成为。
选自《人民网论坛》公众号（有删改）
祛魅，我们会发现很多事情并没有想象中的那么好，很多人也并不是展示出来的那么优秀。那些闪闪发光的履历、难以企及的权威和地位背后，多是踏实努力、敢想敢干的普通人。祛魅，意味着不担心，也不内耗，不在意他人眼光和社会规训，敢于去尝试任何自己想做的事情。
在不断祛魅的过程中，接受世界真实的模样，认清生活的真相后依然能热爱生活，修炼稳定强大的内核，才是独属于今天年轻人的“修行”。
——选自《半月谈》公众号《祛魅：摘掉滤镜，依然能遇见美好》 （有删改）
作为当代青年，以上材料引发了你怎样的感受与思考？ 写一篇文章，谈谈你的看法。
要求：自选角度，自定文体，自拟标题，不少于800字。
　　天津市第一中学2024-2025学年高二上学期1月期末考试语文试题
　　答案及简析
　　1.答案：A
　　简析：“颠扑不破”侧重于理论等的正确性、可靠性，“不落窠臼”侧重于独特新颖，歌德名言强调的是真理的可靠，所以用“颠扑不破”；“日新月异”形容变化快，“蒸蒸日上”侧重于发展繁荣，艺术和审美实践是不断变化的，“日新月异”更合适；“贴近度”强调靠近、靠拢的程度，美学理论与现实生活是靠近的关系，“吻合度”强调完全一致，“贴近度”更准确；“温润”有滋润、温暖之意，“浸润”侧重于液体渗入，“温润”更能体现美对孩子心灵的滋润，所以选A。
　　2.答案：C
　　简析：A选项将美育等同于孩子生命直觉的回归，逻辑错误；B选项主语是“回归对孩子生命直觉的引导”，与前文主语“美育”不一致；D选项句子只有主语和状语，与后文衔接后语意不符；C选项主语是“美育”，且强调美育的方式是回归对孩子生命直觉的引导，与后文衔接紧密，所以选C。
　　3.答案：A
　　简析：“梦幻识通灵”是甄士隐在梦中见识通灵宝玉等情节；“演说荣国府”是冷子兴向贾雨村介绍荣国府情况；“夤缘复旧职”是贾雨村通过关系恢复官职；“抛父进京都”是林黛玉离开父亲前往京都，所以对应的人物分别是甄士隐、冷子兴、贾雨村、林黛玉，选A。
　　4.答案：C
　　简析：A项“从容”应是“委婉得体”；B项“致”应是“表达”；D项“因”应是“凭借”，C项解释均正确，所以选C。
　　5.答案：B
　　简析：A项“方其系燕父子以组”“祸患常积于忽微”是状语后置句，“何以汝为见”是宾语前置句；B项“人又谁能以身之察察”是定语后置句，“智勇多困于所溺”是被动句，“非铦于钩戟长铩也”是状语后置句，句式各不相同；C项“加以老母系保宫”“见犯乃死”是被动句，“单于益骄，非汉所望也”是判断句；D项“自以为关中之固”“大臣亡罪夷灭者数十家”是定语后置句，“不凝滞于物”是被动句，所以选B。
　　6.答案：D
　　简析：A项“揠卧”应为“偃卧”；B项“尽管”的“尽”读jǐn；C项“桂冠”的“冠”读guān，“以德抱怨”应为“以德报怨”，D项字音字形均正确，所以选D。
　　7.答案：D
　　简析：A项惠特曼代表作不是《飞鸟集》，《飞鸟集》是泰戈尔的作品；B项易卜生是挪威剧作家；C项“作难”指发动叛乱，不是指死亡，D项文学文化常识表述无误，所以选D。
　　8.答案：B
　　简析：“逾远而弥存也”中“弥”是“长久”的意思，“马畜弥山”中“弥”是“满、遍”的意思，含义不同，所以选B。
　　9.答案：A
　　简析：A项“范宣子逆之，问焉”中“焉”是代词，可译作“他”；“施于事者，有得有不得焉”中“焉”是助词，用于句末，表示陈述语气；B项“其是之谓乎”“一瓢先生其理学乎”中“其”都是副词，表推测，大概、也许；C项“无国无之”“而何必舍之以他求”中“之”都是代词；D项“若夫保姓受氏，以守宗祊”“仆方思辑其梗概以永其人”中“以”都是连词，表目的，来，所以选A。
　　10.答案：C
　　简析：“精求之”“貌袭之”句式并列，应在“之”后断开，排除A、D；“何艺非道”表意完整，“道艺两失”是“貌袭之”的结果，应分别断开，所以选C。
　　11.答案：C
　　简析：袁枚认为医术是仁道的体现，强调技艺和实际贡献的重要性，但并没有说医术远高于仁术，C选项表述错误，所以选C。
　　12.答案：（1）颜渊能够不朽而存于世的原因，本来就不是凭借他的功业，更何况是著作呢？（2）你不用人们都相信的事实给先人立传。
　　简析：（1）句中“不朽”是“不可磨灭”，“待”是“凭借，依靠”，“言”是“著作”；（2）句中“以”是“用”，“传”是“为……立传”，“所共信者”是“都相信的事”。
　　13.答案：材料二侧重于立德、立功、立言可以“不朽”，立德是根本。材料三侧重于技艺和实际贡献才是真正的不朽之道。
　　简析：材料二明确提到“修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也”，且强调“修于身者，无所不获”，说明立德是根本；材料三通过对一瓢先生的论述，强调医术等技艺能济世救人，实际贡献才是不朽的，批判了重理学轻技艺的风气。
　　14.答案：示例一：司马迁因李陵之祸遭受宫刑，却忍辱负重撰写《史记》。《史记》具有极高的文学和历史价值，被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。他在困境中坚守信念，这种精神不朽。示例二：班固历经挫折，坚持编纂《汉书》，这是中国第一部纪传体断代史。他的坚韧和对文化传承的使命感，使其精神不朽。示例三：苏武出使匈奴被扣留，在艰苦环境中坚守十九年。他的忠诚和坚韧不屈的精神，千古流芳，实现了精神上的不朽。
　　简析：以司马迁为例，结合他的经历，突出他在困境中坚持完成《史记》的创作，《史记》的价值体现了他立言的不朽，其精神更是不朽的；班固和苏武也是如此，分别从他们的成就和精神品质阐述不朽之处。
　　15.答案：A
　　简析：“帘内清歌帘外宴。虽爱新声，不见如花面”是实写歌声，虚写歌女之美，A选项中“虚写歌声的美妙，实写歌女之美”表述错误，所以选A。
　　16.答案：①用典。“梁尘”“梧桐”“孤凤”“玉山未倒”等都属于用典，化用典故使歌声描写更具画面感。②比喻。“牙板数敲珠一串”用珠子比喻歌姬声音圆润动听。③侧面烘托。“坐上少年听不惯，玉山未倒肠先断”从听众反应侧面描写歌声美妙。
　　简析：“梁尘暗落琉璃盏”化用“鲁人虞公发声清，晨歌动梁尘”的典故；“牙板数敲珠一串”将牙板拍节声比作一串珠子；“坐上少年听不惯，玉山未倒肠先断”通过描写少年的反应，侧面表现歌声的感染力。
　　17.答案：（1）明道德之广崇，治乱之条贯（2）奋六世之余烈，振长策而御宇内，履至尊而制六合（3）空山凝云颓不流；征人蓟北空回首；塞上长城空自许
　　简析：（1）出自《屈原列传》；（2）出自贾谊《过秦论》；（3）“空山凝云颓不流”出自李贺《李凭箜篌引》，“征人蓟北空回首”出自高适《燕歌行》，“塞上长城空自许”出自陆游《书愤》。
　　18.答案：B
　　简析：A项作者“羞愧地离席”是对新编戏胡乱改编的羞愧，不是因自身与新编作品的隔膜；C项写在废弃运沙船上看戏，是为突出戏班寻常但表演保留了本真；D项作者重复“反正我有声光电”是对新编戏过度依赖现代技术、胡乱改编的讽刺，所以选B。
　　19.答案：①《罗成带箭》：戏剧艺术要遵守戒律。②《白蛇传》：戏剧与人生一样漫长真实、内涵丰富，优秀表演能让人沉醉，模糊戏剧与生活的界限。③《单刀会》：戏剧应记录复杂真实的人性。
　　简析：《罗成带箭》中老武生因小武生上台前喝酒而训斥，体现戏剧对戒律的重视；《白蛇传》从表演时长、人物情节等体现戏剧如人生，且能引人入戏；《单刀会》中关云长形象真实复杂，说明戏剧应展现真实人性。
　　20.答案：①作者运用想象，想象真实的花云赶来挑落新编戏中人们头顶的紫金冠。②生动形象地展现了花云的果敢英武，增强文章可读性。③表达了作者对胡乱改编戏剧者的愤怒。
　　简析：作者想象花云“怒发冲冠，正在策马狂奔……立马横枪，劈空断喝”，形象鲜明；“一枪挑落他们头顶的紫金冠”这一动作，表达出对新编戏不尊重传统、胡乱改编的批判与愤怒。
　　21.答案：略
　　简析：这是一道材料作文题，围绕“祛魅”展开。写作时可先阐述“祛魅”的含义，如去除事物的神秘性、表象，看到本质；接着分析“祛魅”的意义，如让人不被表象迷惑，减少内耗，勇于尝试；再探讨在现实生活中如何“祛魅”，以及“祛魅”后应有的态度，如接受真实世界，热爱生活等。
参考译文：
材料一：
襄公二十四年的春季，穆叔到了晋国。范宣子迎接他，询问他，说道：“古人有话说，‘一个人虽然死了，却能不朽’，这说的是什么？”穆叔没有回答。范宣子说：“从前我的祖先，从虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐氏、杜氏，晋国主持中原盟会的时候是范氏，恐怕所说的就是这个了吧！”穆叔说：“据我所听到的，这是世禄，不是不朽。鲁国有一位已故的大夫叫臧文仲，死了以后，他的言论仍存于世。大概说的就是这个吧！我听说，最高的是树立德行，其次是树立功业，再其次是树立言论，即使过了很久也不会废弃，这叫不朽。像这样保存姓、接受氏，来守住宗庙，世代不断绝祭祀，没有一个国家没有这种情况。这是官禄中大的，不能说是不朽。”
材料二：
草木鸟兽被称为物，众人被称为人，他们在世时虽然不同，但死亡时却是相同的，最终都会腐朽，消亡。而世人之中，有圣贤之人，本来也会由生到死，但他们与草木鸟兽及世人而不同的原因，就是他们即使死了也会不朽，而且时间越远，留存得愈久。他们之所以成为圣贤，在于他们修炼操守、建事立业、建言立论，这三者是让他们能不朽而存于世的原因。修炼个人操守的人，没有什么是不能获得的；在事业上施展的人，有成功的，也有失败的；立言著说的人，有的有这种能力，有的则没有这种能力。建立功业的人，未能立言传世也可以不朽。《诗经》《尚书》《史记》等著作中所记载的人，难道都是能立言传世的吗？修炼个人操守，却不能建立功业，也没有立言传世，也可以不朽。孔子的弟子中，有能建立功业的，有善于言论的。就比如颜渊这个人，他只是在穷宅陋巷曲肱而枕、受饥而卧罢了，在与人相处时又整天沉默寡言，像一个愚笨的人。然而在当时孔门中众多弟子都推崇尊重他，认为无人敢期望比得上他。后世千百年来，也没有人能在德行上比得他。颜渊能够不朽而存于世的原因，本来就不是凭借他的功业，更何况是著作呢？
材料三：
你的祖父一瓢先生，是一位不朽的医生，在活到高寿的时候不幸去世了，我正想着要收集记述他的概要事迹，用来使他永传不朽，可没想到你寄来的墓志铭中竟然没有一个字涉及医学，反而把他依附到了陈文恭先生讲论理学一类的事情当中什么什么的。唉！从此一瓢先生就要不被传扬了，要淹没了！
任何学问都贵在身体力行，而不在于口头讲论。在圣人的学问中，没有比仁更重要的了，先生能够凭着他的医术施爱于大众，使他们没有因病而早死的不幸，这就是孔子的“老人，要使他们晚年安心；年轻人，要使他们归向仁学”的学问啊！从自己的现实地位和情况出发去实践仁学，学习什么比这更重要呢！那么何必舍弃这个去追求别的东西呢？文恭，是位高官；你的祖父，是位平民。高官要是借助平民来抬高自己，名声就会很好；可是平民要是依仗高官来使自己也显得地位尊贵，就太浅薄了。如果拉住路上的人然后问他说：“一瓢先生不是名医吗？”即使你的仇人，也没有不同的意见；又问他说：“一瓢先生大概是位理学家吧？”即使你的亲人，也有不同的意见。你不用人们都相信的事实给先人立传，却用人们都怀疑的事实给先人立传，只怕是因于“技艺上的成就位次在下”的说法而去做那计较名位的事了吧？不知道技艺就是仁道中有实践特点的学术啊！精心地探求技艺，哪种技艺不属于仁道？表面上符合仁道，仁道和技艺两者都会被丢弃。医术作为一门技艺，尤其不能轻易谈论。神农氏开创了它，黄帝光大了它，周公让家宰兼管着它，其中的道理一直通向神圣的境地。如今天下的名医绝迹了，只有讲论理学这一类的人仍然没有绝迹，原因是什么呢？医疗的效果会立即表现出来，所以名医在一百个医生中也没有一个；理学讲论之时没有依据，所以浅薄的儒生到处都是。你不把先人尊奉到百无一人的人物当中，却反而使他被贬低到了到处都是的人们当中，真是大错特错啊！