10.2《师说》课件(共42张PPT)

(共42张PPT)
部 编 版 高 中 语 文
师 说
韩愈
知人论世|初读感悟|入情入境|研读析旨|课堂检测
知人论世|初读感悟|入情入境|研读析旨课堂检测
学习目标
1.通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用现象、古今异 义字词、文言句式等。
2.了解本文的议论结构，学习借鉴“破”“立”结合、正反对比的论证 方 法 。
3.感悟“道”在当今时代的内涵，进一步树立尊师重道的思想，提高学 习的自觉性和积极性。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
同学们知道这是谁的治学名联吗
这是韩愈的治学名联。
(业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 《进学解》)
中国有一句古话： "天、地、君、亲、师。"教师的地
位仅次于父母，这说明了什么
导入
导入
为什么人们这么尊敬老师呢 古往今来，人们是不是都 是这样尊重老师呢 韩愈所生活的唐代社会对老师又是怎样
… … 常 人
看待的呢
今天，就让我们带着这些问题 共同走进韩愈的《师说》,去了解 韩愈对教师、教育的理解与感悟。
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，幼年贫穷，刻苦自学。20岁
赴长安考进士，三试不第。25岁中进士，三试吏部试不成，赴 徐州。后回京任四门博士，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等 职 ，
国子监是中国古代教育体系中的最高学府。
祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。
知人论世
不顺的为官之路
中间曾几度被贬。
人，祖籍河北昌黎，也称 “韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部 ”。 死后谥“文”,故又称“韩文公 ”。
唐代古文运动的倡导者，被后人尊 为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称
"韩柳”,有"文章巨公”和"百代文 宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修 和苏轼合称“千古文章四大家”。宋代 苏轼称他“文起八代之衰”。
古人称谓有以下几种： 称居所名
称官职
称为官之地
称谥号
称家中排行
知人论世
韩愈(768-824),字退 之，河阳
作者介绍
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学
革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风 而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦两汉散文那样 "言之有 物”,要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追 求形式美、内容贫乏的文章；主张语言要新颖。 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、"文道 结合”的观点。
知识链接
古文运动
王安石
曾巩
曾 巩
欧阳修
苏 辙
唐宋八大家
韩 苏
知识链接
欧 盛 修 。 口
藉 薄 ● 日
柳宗元
苏 轼
愈
洵
…………………
柳宗元曰
薛 洵 。 ■
韩 愈 事 ■
蘇 献 。 ■
本文作于公元803年，当时韩愈三十五岁，在文坛上已有声望。
为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给 以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为"好为 人 师”。《师说》就是回答这种责难的。
由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗
笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《师说》,因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为 言辞，愈以是得狂名 。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
知人论世
口是古代散文中的一种文体，属议论文的 范 围 ，可 以
先叙后议,也可以夹叙夹议， 一般为陈述自己对某 种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像 《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都 属 " 说 " 一 类 文章 。
口 " 说 " ,古义为陈述和解说，因而对这类文体都可
以按“解说………的道理”来理解。《师说》意思是解
说关于“从师”的道理。
文体知识
解说关于"从师"的道理。 议论文体，一般陈述自己对
某事物的见解 。 如 ：《 马说 》 《捕蛇者说》。
“ 解说 … . … 的道理”来理解。
“说”古代的小议论文
“论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》
篇幅短小
先叙后议 夹叙夹议
题解
师 说
蟠 pán 六艺经传 zhuàn
贻之 yí
也欤 yú
句读 dòu 或不焉 fǒu 位卑bēi
苌弘 cháng 老聃 dān
字音字形
郯子tán
近谀
yú
古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授
学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂知识和道理的，谁能没 有疑惑 有了疑惑，却不跟从老师(学习),那些成为困惑的问 题，就最终不能解决了。
“授” 疑难 判断 疑问代词，谁，哪个
惑世，不解矣。
授
传
通
古 ：用来…的、凭它(他)
来…的
今 ：表示因果关系的连词 表承接
咬 文 嚼 字
古 ：求学的人
今 ：在学术上有所成就的人
表转折
无惑 惑而不从师
跟从
古之字者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰 能
成为
,其 为
代词，那些
生乎吾前，其闻道也固先]乎吾，吾从 而师之，生乎吾后，其闻道
相当"于",在 本来 乎相当"于",比。 名词意动，以之为师 状后 也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾
因此 无论 发语词 哪里 主谓之间，取独
在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习
;在我后面出生的人，(如果)他懂得的道理也比我早，我也( 应该)跟随(他),以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在 我之前还是生在我之后呢 因此，无论地位贵贱，无论年纪大小
,道存在的地方，就是老师在的地方。
古 ：跟随并且
今 ：表目的或结果的连词
动词，得知，懂得 状后
鞭辟入里
1.阅读第一段，用课文中的句子回答下列问题。理清作者的论辩 思 路 。
①求学的人为什么要从师学习
人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。
②对于老师的年长年少，作者是怎样看待的
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，
其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
③得出了什么结论
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
提出中心论点： 古之学者必有师。 点题，统领全文
1、教师的职能：传道、受业、解惑 正面论证
2、从师的原因： 人非生而知之者，孰能无惑 惑而不
从师，其为惑也，终不解矣。 反面论证
3、择师的标准： 无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存也。
道理论证
鞭辟入里
第一段 小结
唉!尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了!古
代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般 人，他们(的才智)低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更 加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大 概都出于这个原因吧
第二段 取独 想要 助词，的 超出(一般人)
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远
的风尚
从师学习
矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣
益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其 皆 出
语气助词， 表推测，吧
于 此乎
古 ：….…的原因
今 ：表因果关系的连词
古 义 ：一般人 今义：众多的人
意动 ，
以……为耻
尚且，还 承接连词
形作名，圣人
状后
低于
圣明
人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师
学 习为耻，真是糊涂啊!那些孩子的老师，教给他书本的文字，(帮助他 )学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。
不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的 方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
第二段 来 对于 以………为耻 糊涂 词，那些 的 他
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之 并列 使…… 代词 文章的 指示代词，
连词 学习 书 断句 那些 判断句
书而习 其句读者也，非吾所谓传具道解其惑智也。句读之不知，惑之不解 ，
书本的文字
有的人 通“否” 小的方面；大的方面 明智 或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
意 动 ， 指示代
宾前
标志
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑
拜别人为师； 师，学习 道德学问 名作状，成群
之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也， ( 师 )位卑( 者) 则足羞，
块 戌 六 言hh 取独 恢 自 由 ! / T 的 省略
巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说 谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问 他们(为什么讥笑),就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以 地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉 !尊师学习的风尚不能恢复，(从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各 种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，
这不是非常奇怪吗!
说，与者合在一起， "诸如此类的说法"
以…为耻 这类人
代词，这类人
第一组对比
古之圣人，其出人 也远矣，犹且从师 而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故
圣益圣，愚益愚。
鞭辟入里
2. 阅读第二段，找出对比，并完成下列表格
纵向对比
论证了从师学习的重要 性——古之学者必有师。
对象
从师的 态度
结果
对比
方式
论述 中心
古之圣人
从师而问
圣益圣
今之众人
耻学于师
愚益愚
g 9
第二组对比
爱其子，择师而教之；于 其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习 其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也。句读之不 知，惑之不解，或师焉，
或不焉，小学而大遗，吾 未见其明也。
自身对比
论证了从师学习的重要 性——古之学者必有师。
对象
从师的
态度
结果
对比 方式
论述 中心
于其身
耻学于师
大遗
于其子
择师而教
小学
鞭辟入里
鞭辟入里
q 第三组对比
巫医乐师百工之人，不耻相 师。士大夫之族，曰师曰弟 子云者，则群聚而笑之。问 之，则曰："彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞， 官盛则近谀。”呜呼，师道 之不复，可知矣。巫医乐师 百工之人，君子不齿，今其 智乃反不能及，其可怪也欤!
士大夫之智不及巫 医乐师百工之人
横向对比
论证了从师学习的重要 性——古之学者必有师。
对象
从师的 态度
结果
对比 方式
论述
中心
士大夫之族
群聚而
笑之
百工之人
不耻相师
此段的论证方法： 对 比 论 证
古之圣人与今之众人 纵比
择师教子与自身耻师 自比 巫医乐师百工之人与士大
夫之族 横比
第二段 小结
此段的分论点是：
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
此段论述针对的是什么现象： 耻 学 于 师
批判这一社 会不良风气
鞭辟入里
第三段 动 师， ：： 的人 之， 指
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其 贤不
比得上 泛指多数 古 ：不 一 定 今 义：不需要 才德
及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必
胜过，超过，形作动 学术技艺 专门学习或研究
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师 。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说："几个人一起 走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上 老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各 有专门学习或研究，如此罢了。
徒
代
郯子
代词
弟
类
徒
同
今
古
为
法
…
用
以
意
师
固定的老
古之学者必有师
古之圣人其出人也远矣， 犹且从师而问焉。
弟子不必不如师，师 不必贤于弟子；闻道
有先后，术业有专攻
圣人无常师
>本段和第一、二段从内容上有怎样的联系 与第一段在论证角度上有什么关系
3.阅读第三段，回答下面的问题
>作者运用孔子的言行阐述了什么观点
(1)孔子从师的行 为。
(2)孔子从师的言论。
> 找出文章除了对比论证以外其他论证方法
鞭辟入里
第三段
引用、举例论证
小结
照 应
李氏子蟠，年十七，好古 文，六 艺经传皆通习之，不拘于时， 经文
古代解释经书的著作
学 于 余 。余嘉 其能行古道，作《师说》以贻之。
赞许 指古人从师之道 赠送
李家的孩子(叫)蟠(的),年纪十七(岁),喜欢古文，六经 的经文和传文都全面学习了，(他)不受时俗限制，向我学习。 我赞许他能够遵行古人(从师)的风尚，(因此)写(这篇)《 师说》来送给他。
状后 全面 被动
指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春 秋》六种经书，其中《乐》久已失传。
指先秦两汉时期的 散文，与骈文相对
一
第四段
2、韩愈对李蟠的态度是怎样的
“嘉”:称赞、赞许，评价很高
3、李蟠“好”怎样的古文
六艺经传 (先秦两汉)
4、为什么赞赏他
他不愿被“时”拘束，不耻学于师
咬文嚼字
1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见 经传的小伙子
哦!原来李蟠
是工具人哦!
写作目的 批判耻于
学师的不 良风气
好古文
不拘于时
嘉其能行古道
1、中 心 论 点 ( 是 什 么 )
2、从师原因(为什么 ) 阐释道理
(是什么 )
3、择 师 标 准 ( 怎 么 做 )
1、古今对比( 纵 比)
2、自己与孩子对比(自 比) ( 反面 )
3、巫医、乐师等与 对比论证(为什么 )
士大夫对比(横比)
(三段)以孔子为例，论证：圣人无常师
举例、引用论证(怎么做 )
(四段)交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道 !
提出中心论点： 古之学者必有 师
分论点：
师道之不
传也久矣
( 一 段)
(二段)
中心论点 · 古之学者必有师
结构梳理
(正面)
主旨
本文针对当时社会士大夫"耻于
地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质 与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了"传道受业解 惑”是为师的职责；深刻论证了"道之所存，师之所存”"弟子 不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于 世俗、独抒己见的精神。
理解性默写
①文中阐述老师作用的句子" 师 者 ，所以传道受业解惑也" 。
②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的 句子是“人 非 生 而 知 之 者 孰能无惑
③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己 之前，要以之为师；而"生 乎 吾 后 ,其闻道也亦先乎吾吾从而师之"。
④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用
"道 之 所 存，师 之 所 存 也"两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老
师的道理。
⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们 犹且从师而问焉
" ;而愚人之所以更加慝呀师是因为他们
II II
⑥文中指出，(量故)焕师舒态度不周益墨人和愚人得到了两种截然不
同的结果，即" _I
小 常 丽 为遗 择 师未 阳 明 师学习的现象，韩愈最后的评价是
II
I
⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观连卑赠骂義师 而享酵刚近谀其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“_
II
II
理解性默写
I
理解性默写
⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出
"是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 "的结论，这是对
师生关系的概括。
⑩文中在阐述师生关系时，以"闻 道 有 先 后 ,术业有专攻
两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
II
1.修辞探微
古之学者必有师。师 者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑 惑而不从师 ……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
研读析旨
顶 真
(1)爱其子，择师而教之
(2)巫医乐师百工之人
(3)师道之不复，可知矣
(4)句读之不知
(5)六艺经传，皆通习之
(6)君将哀而生之乎
(7)蚓无爪牙之利
(8)吾欲之南海
代词，他
代词，这些
结构助词。取消独立性
结构助词，的
代词，代“六艺经传”
代词，我
助词，定语后置的标志
动词，到往
知识归纳
一词多义
通假字：
①师者，所以传道受业解惑也。 受，通“授”,传授。
②或师焉，或不 焉。 不，通“否”,指不从师。
1其闻道也固先乎吾
2吾师道也
3 道相似也
4 师道之不传也久矣 5余嘉其能行古道
一词多义
道理
道理
道德学问 风尚
风尚
知识归纳
—词多义
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师 动词，从师
名词，有专门技艺的人 名词，军队
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣 巫医乐 师百工之人 十年春，齐师 伐我
知识归纳
知识归纳
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝
舍相如广成传舍
一词多义
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送
名词，客舍
其皆出于此乎 介词，表动作行为的处所，从
拜送书于庭
介词，表动作行为的处所，在
学于余(耻学于师)
介词，表动作行为的趋向，向
于其身也
介词，表动作行为的对象，对，对于
师不必贤于弟子
介词，表比较，比
不拘于时
介词，表被动，被
知识归纳
一词多义
知识归纳
古今异义
无贵无贱，无长无少：(古)无论，不论。
( 今 )没有。
古之学者必有师：(古 )泛指求学的人、读书人。
( 今 )指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：(古 )特殊指示代词“所”与介词
"以"结合，译为(一)用来……办法(方式、工具、依 据 等 ) ;
(二). ……的原因(或缘由)。
( 今 )表因果关系的连词。
小 学而 大 遗 ：
( 古 )①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音 韵的学问。
( 今 )对儿童、少年实施初等教育的学校。
知识归纳
今 之众 人 ：
( 古 )一般人、普通人。 ( 今 )许多的人。
古今异义
句 读之 不 知 ：
( 古 )句子停顿的地方。 ( 今 )看字发出声音。
词类活用
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
知识归纳
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
文言句式
①师者，所以传道受业解惑也
②师不必贤于弟子
③句读之不知
④不拘于时
判断句
状语后置句
宾语前置句
被动句
知识归纳