《劝学》《师说》联读课件(共60张PPT)

(共60张PPT)
学
劝
培根说过，知识就是力量；高尔基也有“书籍是人类进步的阶梯”的
名言。那么,获取知识的途径是什么 答案只有一个，就是学习，不停 地学习!关于这一点，两千多年前集儒家之大成的荀子所作的《劝 学》,就对此做了精辟论述和循循善诱的解释。学习这篇文章， 一
要积累文中出现的文言知识，二要了解学习的重要性和应有的正确 态度和方法。
《劝学》是荀子的代表作之 一 。荀子和孟子
同属于儒家，但在人性问题上，荀子与孟子的认
识恰好相反，孟子认为“人之初，性本善”,人要保
持自己的善性；荀子认为人性本恶，人要通过后
天的学习、反省才能够弃恶扬善。荀子还认为人认识客观事物，首 先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和 后天学习的重要性，他主张“明礼义而化之”。因此他十分重视教育 的作用，强调教育的重要性。《劝学》是《荀子》的首篇，是荀子 五十岁游齐，为稷下学宫祭酒(学宫的最高长官)时，针对来自全国各 地的学生写下的鼓励学习的箴言。文章分别从学习的重要性、学 习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关 学习的问题。
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★荀子(约前313—前238),名况，时人尊称为荀卿，汉代避汉宣帝讳，
改称孙卿。战国时期赵国人，著名思想家、教育家，儒家学派代表
人物。荀子一生“序列著数万言”,《荀子》 一书大部分章节出自荀 子之手， 一小部分出自其弟子之手，现存32篇。
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加点字 读 音 加点字
读 音
鞣 róu 跂
qǐ
跬步 kuǐ 舟楫
jí
驽马 nú 骐骥
qí jì
锲而不舍 qiè 蛇鳝
shàn
中 适中 zhōng 暴 槁暴
pù
中规 zhòng 暴露
bào
曲 弯曲 qū 舍 舍弃
shě
歌曲 qǔ 房舍
shè
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1.注字音
2.识通假
木直中绳，车柔以为轮(“车柔”通“_ ”)
虽有槁暴，不复挺者("有”通“ ") 君子生非异也(“生”通“ ”)
3.解多义
君子曰：学不可以已( )
今老矣，无能为也已( )
脱身独去，已至军矣( )
壮士不死即已，死即举大名耳( )
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已
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝( )
可以横绝峨眉巅( )
假舆马者，非利足也( ) 府吏闻此变，因求假暂归( ) 乃相与共立项羽为假上将军(
假舟楫者，非能水也，而绝江河( )
秦王惊，自引而起，绝袖( ) 绝 {我命绝今日，魂去尸长留( )
(乃悟前狼假寐，盖以诱敌( )
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假{
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积土成山，风雨兴焉()
犹不能不以之兴怀( ) 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身(
怀王怒，大兴师伐秦( )
知明而行无过矣(
而<吾尝终日而思矣(
假舆马者，非利足也，而致千里(
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兴
4.辨活用
鞣以为轮( ) 其曲中规( ) 君子博学而日参省乎己(
登高而招，臂非加长也( 假舟楫者，非能水也( )
积善成德，而神明自得( 上食埃土，下饮黄泉(
用心一也( )
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例 句 古 义
今 义
博学 君子博学而日参 省乎己 广泛地学习
学问广博精深
假 假舆马者 借助，利用
虚伪的；不真实的
爪牙 蚓无爪牙之利 爪子和牙齿
比喻坏人的党羽
黄泉 下饮黄泉 地下水，地下很 深的水
借指人死后埋葬的地 方，也指阴间
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5.分古今
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6.明句式
青，取之于蓝，而青于蓝( )
冰，水为之，而寒于水(
虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也( )
君子生非异也，善假于物也( )
锲而舍之，朽木不折( )
蚓无爪牙之利，筋骨之强( )
7.积名句
(1)《荀子 · 劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“ ",是用心专一 的缘故。(2016 · 课标全国高考I)
(2) ,筋骨之强， ,下饮黄泉，用心一也。 (《荀子 · 劝学》)(2016 · 浙江高考)
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(3)君子博学而日参省乎己， 。 (《荀子 · 劝 学》)(2015 · 湖北高考)
(4)顺风而呼，声非加疾也， 。(《荀子 ·劝学》)(2014 ·福建 高 考 )
(5) , 不能十步； ,功在不舍。(《荀子 · 劝 学》)(2014 · 辽宁高考)
(6)假舆马者，非利足也， ,非能水也，而绝江河。 (《荀子 · 劝学》)(2014 · 浙江高考)
(7)蚓无爪牙之利， __,上食埃土， 用 心 一 也 。 (《荀子 · 劝学》)(2013.课标全国高考I)
(8) ,而神明自得， 。(《荀子 · 劝学》)
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句段点评 多维探究 结构图解 审美鉴赏
1. “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”至“善假于物也”。
点评：这是文中气势贯通、语脉联系紧密的一个语段。这段文 字作者用了五个比喻。开头先用“终日而思""不如须臾之所学”来 阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象地说明只 有摆正“学”和“思”的关系，才能使学习产生显著效果。为了把道理 说得更透彻，作者顺势而下，连用“登高而招”“顺风而呼""假舆
马”“假舟楫”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生 活中借助外界条件的重要作用，从而说明借助学习，就能弥补自己 的不足，取得更显著的成效。最后得出结论：君子之所以能超越常 人，并非先天素质与一般人有差异，而是靠后天的学习。
2.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，
圣心备焉。
点 评：此句谈论积累的意义。作者用两个比喻来说理，从“积
土”“积水”推论到积德，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是 不断积累起来的。荀子根本不承认“天生圣人”的说法。他指出，人 只要努力学习，“积善成德”,就可以具备圣人的思想。圣人也是不断 学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的，“积善而不息"“涂之人 可以为禹”。荀子十分强调“积善”的作用，因而，这里连设两喻，从正 面论证了积累的作用。
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句段点评
3.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂。
点 评：这 里 谈 论 的 是 如 何 积 累 的 问 题 。 作 者 用 四 个 比 喻 正 反 对 比：先用“骐骥”“驽马”对比，骐骥本身条件虽然好，但如果止于一跃， 还达不到十步；驽马本身条件虽然差，但如果能前进“不舍”,也可以 跑得很远。这便告诉人们，客观条件的好坏，不是学习好坏的决定 因素，坚持不懈才是学好的关键。接着，荀子又用“锲而不舍”与“锲 而舍之”相对比，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。对 于人们的学习而言，如果一曝十寒，时学时辍，再简单的知识也学不 会；如果能持之以恒，即使是再深的知识也可以学会。
荀子认为“积”并非一朝一夕之功，必须日积月累，必须坚持不懈。
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句段点评
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1.讲学习的道理，鼓励人们学习，有可能流于空洞僵硬说理的俗套，
给人以单调枯燥之感。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年 来为人们传诵。其原因是什么
提 示：本文能脍炙人口的原因在于，作者把深奥的道理寓于大量 浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明， 绝无枯燥的学究气。如文章开头，连用“青，取之于蓝，而青于蓝"“冰， 水为之，而寒于水"“木受绳则直”“金就砺则利"四个比喻，从不同的 角度来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，收到了 先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常 见的、易懂的，这些信手拈来的通俗明了的比喻，使人自然而然地
联想到某些直观、浅近的事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者 所说的深刻道理。
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2.孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子却说：“吾尝终
日而思矣，不如须臾之所学也。”二人的说法是否矛盾 你是怎样理 解的
提 示：两位儒家大师的观点看似矛盾，其实并不相悖。“学而不 思则罔，思而不学则殆”强调的是学习需要正确的态度和方法，学思 结合。荀子并没有否定思考，他反对的是单靠坐在屋子里苦思冥想 的方法。他强调利用外界事物，向实际学习。他通过“终日思”与
“须臾学”的对比，雄辩地证明了空想不如“善假于物”的学习。荀子 把“所学”与“善假于物”联系起来，这意味着学习的目的是要认识客 观事物的规律，并利用这些规律知识，去改造客观世界。
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假舟楫 善 假 “积”与“不积”对比 “舍”与“不舍”对比 “一”与“躁”对比
积
持
专 )
知明、无过修身养德
思不如学 善 学
登高、顺风、假舆马、
(青、冰 要学 木、金
提高修养
改变才智
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作用(反复设喻)
态度(正反对比)
意义(正面设喻)
借助
学习
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劝学
学 不 可 以 已
“荀”常手法生光辉
本文通篇设喻，适时对举，使所讲道理形象生动，鲜明突出。
1 .生动的比喻。
(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如为了说明“学 不可以已”的道理，作者用了人们生活中常见的靛青的提取、车轮 的制造以及水寒而成冰等事例为喻加以说明，充分论证了“学不可 以已”的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。
(2)设喻方式多样：①正面设喻，如“青出于蓝”“冰寒于水"“车柔以 为轮”“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。②正反设喻，如 “蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”,通过正
反对照把所要说明的道理说得更具体明白。③反复设喻，如“跂而 望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”,连用几个不同的比喻， 使读者加深对道理的理解。
句段点评
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结 构 图 解
(3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：①有的是将道理隐含于
比喻之中，如“青出于蓝”“冰寒于水"‘锲而舍之”“锲而不舍”。②有 的先设喻，后引出道理，如第三段，作者先连用五个比喻，后引出“善 假于物也”的道理。③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进 一步论证，如第四段，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积 善成德”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面进一 步论证。
句段点评
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结构图解
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2.鲜明的对举。
对举是一种行文方式，就是将相关的两个事物(包括同类事物或 相反事物)同时举出，其句子构造也相同或大体相同。从行文方式 看，对举有许多好处。读起来节奏整齐划一，铿锵有力。以同类事 物对举，可以丰富内容，加深印象，如文章开头，连用“青，取之于蓝，而 青于蓝”"冰，水为之，而寒于水"“木受绳则直”“金就砺则利”等比喻， 从不同侧面来阐述“学不可以已”的道理，收到了先声夺人的强烈效 果。以相反事物对举，可以使读者获得对问题的鲜明认识。如以
“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”做对比，充分显示出“不舍” 对于学习的重大意义。用“蚓”和“蟹”做对比，前者“用心一也”,后者
“用心躁也”,阐述了学习时专心致志的重要性。
比喻和对举虽说都是常用手法，但在荀子笔下却能使文章极具说 服力和感染力。
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荀子很寂寞，也很无奈，从他那荒凉的陵墓可以看得出来。
小时候常去外婆家，每次去外婆家的路上必在一个杂草丛生的土 丘上玩耍一阵。年龄稍大一些时，问大人土丘是何物，被告知是大 地主的坟墓。直到上初中才惊讶地听说那个土丘原来是荀子墓。 当再去外婆家路过这个土丘时，内疚之情便油然而生。
在我名不见经传的故乡，竟沉睡着一位影响了一代又一代中华儿 女的圣贤，这使我不由得感到自豪，随即又不安起来。
我开始埋怨家乡的父老，在我们这片贫瘠的土地上，有如此显赫 的人物，我们既没有尽地主之谊，更没有表现出鲁南人的热情豪放， 而是无情地把这位客人抛到荒山野外。
素材积累
寂寞荀子 王善鹏
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素材积累
荀子墓位于兰陵镇东南两千米处，墓地东邻横山山脉，这就注定 了荀子墓的地理位置在山麓洼地。荀子墓西邻城南王庄，所谓城， 已经不是先生在位时那个曾经辉煌的兰陵城了，如今的兰陵，属于 山东省苍山(今兰陵)县的一个镇，除了李白在《客中行》里赞誉过
的那个美酒厂还艰难地支撑着兰陵的门面，已经看不出当年兰陵城 任何的蛛丝马迹了。
荀子墓长满了野草，周围有几棵瘦弱的洋槐，既没有楼阁庙宇，也 没有苍松翠柏。逢年过节或许没有人烧香祭奠，至今给人的感觉仍 是 凄 凉 。
荀子远离喧嚣，被世间的尘埃湮没。
美文品读 素材积累
二
这使我不禁想起了兰陵的另一位名人，他是被茅盾先生称为“午 夜彗星”的近代作家王思玷先生。王思玷先生可谓是新文化运动 的先驱，他仅留的几篇作品被家兄王善民先生编入《午夜彗星》。 在兰陵，王思玷是名人，甚至胜过荀子。如果你有机会去兰陵，站在 西街口上， 一定能看见西山上王思玷先生的巨型雕像，王思玷先生 神采奕奕，戴一副近视镜，留中分头。面对两千米外长眠的荀子，不 知他感想如何
面对一代宗师，王思玷先生像是在背诵荀子的名言：“故不登高山， 不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问 之大也.... ”
王思玷先生的雕像是在地方政协的倡议下，兰陵的仁人志士们自
筹资金竖立的，雕像下面的石座四周密密麻麻地刻满了捐钱人的名 字。不难看出，兰陵人还是挺慷慨的。
“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处 是他乡。”这是李白的《客中行》,李白的许多著名诗篇都是酒后 有感而发，他一生的著作数不胜数，兰陵人对《客中行》却情有独 钟。兰陵酒的商标上不仅有李白的诗篇，更有李白的头像，并且以 法律的形式进行了注册，这难道不是兰陵人的精明
《客中行》不是诗，更像广告词，比那个铺天盖地的推销词“相信 我，没错的”说得更加含蓄而富有内涵。李白对兰陵酒产生的名人 效应持久不衰，使兰陵人世代受益。兰陵人把一个酿酒作坊发展成 今天的集团公司，这除了兰陵人自身的努力之外，李白功不可没。
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素材积累
兰陵人知恩图报，在美酒厂的办公楼前建起了一座高大雄壮的太
白楼。据说这个太白楼的建造发挥了兰陵人大胆的想象力，登上太 白楼，使人联想到李白当年把酒临风醉卧兰陵的洒脱风采。看得出， 兰陵人还是有深厚的文化底蕴的。
三
相对于李白来说，荀子是个地道的兰陵人，他曾两度就任兰陵令， 在位十八年，走遍了兰陵的山山水水，政绩卓著,内治外联，施惠于民， 政平而民安。
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素材积累
宋朝徽宗皇帝非常敬重荀子，曾下令建造荀子庙，今天荀子庙年
久失修，早已倾圮。明朝诗人李晔专程来兰陵拜谒荀子墓，见荀子 墓孤寂荒凉，感慨万千，曾赋诗一首：“古冢萧萧鞠狐兔，路人指点荀 卿墓。当时文采凌星虹，此日荒凉卧烟雾。卧烟雾，秋黄昏，苍苍荆 棘如云屯。野花发尽无人到，惟有蛛丝罗墓门。”道光二十一年
(1841)清政府曾补建荀子墓碑一座，光绪三十年(1904)又立“楚兰陵 令荀卿之墓"碑，1977年荀子墓被公布为第一批省级重点文物保护 单位，苍山县革委会另立保护标志碑一座。
我想起了荀子的另一篇文章：“人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不 肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不 能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，俏则谩之，是人 之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能 明，是人之三必穷也…... ”
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素材积累
我定眼看看兰陵人，再次瞻仰荀子墓，竟无言以对。
品读提示：本文是一篇凭吊性散文，文章纵横开阖，说古论今，既 有对先贤寂寞的悲悯，又有对今人市侩的嘲讽。读后让人想起郁达 夫在《怀鲁迅》 一文中的话：“没有伟大的人物出现的民族，是世界 上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰 的国家，是没有希望的奴隶之邦。”
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《劝学》较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法，是古
代论述学习的重要文章。在本文中，荀子从朴素的唯物主义观点出 发，指出人的道德、知识、才能不是天生就有的，而是通过后天的
学习取得的。君子之所以能超过常人，并非先天素质好，而是后天 善于学习使然。文中又指出学习要靠积累，持之以恒，用心专一 。 我们可积累如下关于“劝学”“善假于物”的素材。
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●荀子在《劝学》中告诫我们：“君子生非异也，善假于物也。”对
于“善假于物”,我们可以这样理解： 一是善于借助外物之力，达到自 己的目的；二是善于通过学习，使物为我用；三是善于发挥人的主观 能动性。“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝 江河。”的确如此，人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不
及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能
力百倍千倍地延伸。汉高祖刘邦平定天下后，总结出了一条经验，
他之所以能够战胜项羽，主要就是因为“善假于物”,善用各种各样的 人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇 国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，
攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下 也。"大凡成功人士，都懂得利用他人之力来弥补自己的不足，成就 自己的事业。
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●古人劝学
少年易老学难成， 一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶 已秋声。(朱熹《劝学诗》)
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔 读书迟。(颜真卿《劝学诗》)
读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要 急思量。(陆九渊《读书》)
读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。(韩愈《劝 学诗》)
春读书，兴味长，磨其砚，笔花香。读书求学不宜懒，天地日月比人 忙。燕语莺歌希领悟，桃红李白写文章。(熊伯伊《四季读书歌》)
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说
师
“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱!”韩愈是卓
越的散文家、诗人，更是伟大的教育家。他在思想方面力主儒学， 排斥佛老；在文学方面反对六朝浮夸艳丽之风，提倡文以载道，词必 自出；在为人处世方面不平即鸣，光明磊落。他不仅传承了儒家的 教育思想，还第一次提出了“道之所存，师之所存”的择师标准，使千 年儒风得以发扬光大。学习本文， 一要学习韩愈抨击流俗、敢为人 师的精神，二要掌握正反对比的论证方法。
《师说》是韩愈的一篇著名论文，作于唐德宗贞元十八年(802),
韩愈任国子监四门博士时。这篇文章是针对人们在门第观念影响 下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中 正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门
阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵的门第可以做官， 他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代， 九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师 也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则 足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道” 为师，“道”在即师在，在当时具有明显的进步意义。与韩愈同时代的 柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑 之，以为狂人。
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自主梳理
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》,因抗颜而为
师…...愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
★韩愈(768—824),字退之，河阳(今河南孟州)人。韩氏祖籍昌黎 (今辽宁义海),每自称“昌黎韩愈”,世称“韩昌黎”。曾任监察御史、 国子博士、吏部侍郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，被贬为潮州刺史， 后官至吏部侍郎。卒谥“文”。他是唐代“古文运动”的倡导者，苏轼 称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先 生集》。
★“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议， 也可以夹叙夹议， 一般为陈述自己对某种事物的见解。《捕蛇者说》 《马说》《爱莲说》都属“说” 一类文章。《师说》意思是解说关
于“从师”的道理。
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加点字 读 音 加点字
读 音
庸知 yōng 近谀
yú
苌弘 cháng 老聃
dān
郯子 tán 李蟠
pán
解 解惑 jiě 择 择师
zé
押解 jiè 择菜
zhái
读 句读 dòu 传 经传
zhuàn
读书 dú 流传
chuán
2.识通假
师者，所以传道受业解惑也(“受”通“_”) 或师焉，或不焉(“不”通“ _ ”)
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1.注 字 音
3.解多义
古之学者必有师( )
吾 师 道 也 ( _ )
师
师道之不传也久矣( )
吾从而师之( )
师者，所以传道受业解惑也( )
道 师道之不传也久矣( )
余嘉其能行古道( ) 所以传道受业解惑也( _ )
解 {秦军解去，遂救邯郸，存赵( )
太后之色少解(
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(小学而大遗，吾未见其明也( )
秦无亡矢遗镞之费( )
遗
飘飘乎如遗世独立( )
(公子闻之，往请，欲厚遗之( )
圣人无常师( )
常 {备他盗之出入与非常也( )
十七为君妇，心中常苦悲( )
自主梳理
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择师而教之( )
郯子之徒( )
古 之 学 者 ( )
师道之不复，可知矣(
句读之不知( )
六艺经传皆通习之(
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生乎吾前，其闻道也固先乎吾( )
古之圣人，其出人也远矣( )
其 余嘉其能行古道( )
夫庸知其年之先后生于吾乎( )
其皆出于此乎 ( )
4.辨活用
吾从而师之( ) 吾师道也(
是故圣益圣，愚益愚( 则耻师焉(
小学而大遗(
例 句 古 义
今 义
学者 古之学者必有师 求学的人
在学术上有所成就的人
所以 师者，所以传道 受业解惑也 用来……的
表示因果关系的连词
从而 吾从而师之 跟随并且
表目的或结果的连词
无 是故无贵无贱 不论，不分
没有
众人 今之众人 一般人
大家；许多人
小学 小学而大遗 小的方面学习
对儿童、少年实施初等
教育的学校，给儿童、少| 年以全面的基础教育
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5.分古今
例 句 古 义
今 义
不必 是故弟子不必不 如师 不一定
表示事理上或情理上不 需要
古文 年十七，好古文 秦汉的散文， 与“韵文”相对
“五四”以前的文言文的 统称
6. 明句式
师者，所以传道受业解惑也( ) 句读之不知，惑之不解( )
师不必贤于弟子( )
不拘于时，学于余( )
爱其子，择师而教之( )
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7.积名句
(1) ,其为惑也，终不解矣。(韩愈《师说》)(2015 · 安徽 高考)
(2)师者， 。(韩愈《师说》)(2015 · 福建高考)
(3)韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻
道在自己之先，要以之为师；而“ "。(2014.大纲全国高考)
(4)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 。(韩愈《师说》)(2013 .北京高考)
(5)呜呼!师道之不复，可知矣。 君 子 不 齿 ,其可怪也欤!(韩愈《师说》)
(6) ,闻道有先后，术业有专 攻，如是而已。(韩愈《师说》)
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(7)彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓 。(韩愈《师说》)
(8)爱其子， ;于其身也， ,惑矣。(韩愈《师 说》)
(9). 孰能无惑 (韩愈《师说》)
(10)是故无贵无贱，无长无少， _ 。(韩愈《师 说》)
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1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
点 评：文章开头便提出“古之学者必有师”的论断，紧接着指出师 的作用是“传道受业解惑”,以此作为全文立论的出发点和依据。然 后句句紧承，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，开头郑重 提出“古之学者必有师”,就隐含着对“今之学者”不从师的批判意味， 很自然地为第二段埋下了伏笔。在“传道受业解惑”三者之中，“传 道”是核心，“受业”是手段，“解惑”是“传道受业”中必然遇到的问题。 作者第一次鲜明地提出教师的责任，意义非凡。
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2.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明
也。
点 评： “句读之不知”“惑之不解”,均为宾语前置句，“之”为宾语前 置的标志，其正常语序应为“不知句读”“不解惑”。
“句读之不知”和“或师焉”相呼应，“惑之不解”和“或不焉”相呼应。 这句话的意思是：不知句读的要从师，有疑问解不开的却不从师，小 的方面倒要学习，大的方面(却)放弃了，我没有看到他聪明在什么地
方 。
这里作者仍是在强调从师的重要性，小事能从师，师亦只是“授之 书而习其句读”而已，而对于真正的“惑”,却耻学于师，这样的人怎能 “见其明”呢
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3.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专
攻 ， 如 是 而 已 。
点 评：这句话的意思是：因此，学生不一定不如老师，老师不一定 比学生贤能，听到道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。
这一 句是在已用老师的职能做了理论论证和用孔子的言行做了 事实论证之后，顺理成章、水到渠成地得出的进一步的结论。这个 结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于 师的进一步批判，说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。 这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，精辟透彻，高瞻 远 瞩 。
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本文虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章，却体现了韩愈对“从
师”问题的深刻认识，这种深刻认识体现在哪些方面
提 示：韩愈在《师说》中对“从师”问题的深刻认识，至少体现在 三个方面。 一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书 而习其句读”的“受业”,扩大到“传道"“解惑”,明确提出“师者，所以传 道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个 了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族” 的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也” 的全新的从师之道的观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无 论贵贱长幼都可为师。这个石破天惊的新观念，开拓了为师者的广 阔领域。三是在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先 后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出"弟子不必不如师，师不必 贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长 的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
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古之学者必有师
提出论点 无贵无贱，无长无少
道之所存，师之所存
古之圣人，从师而问
今之众人，耻学于师
爱其子，择师而教
自 比
于其身，则耻师焉
巫医乐师百工不耻相师 士大夫从师则群聚笑之一
孔 子 师 郯 子 等 人
圣人无常师
“ 三 人 行 ， 则 必 有 我 师 ”
交代写作缘起，激励后学
反面 论证
正面 论证
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( 举 例 )
( 引 用 )
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分 析 论 证
对 比
一横比
-纵比
多姿语言“愈”生动
《师说》 一 文因多姿的语言而议论生动。
(1)简省的表达。如“传道受业解惑”6个字，极其准确而又深刻地
阐明了教师的三大职责及其相互关系：“传道”是核心，“受业”是目
的，“解惑”是手段。无论时代怎么变，“道”的内容怎么变，“受业解惑” 都是不变的。
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(2)整散的结合。
韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和 对偶句式上。他的这种风格，在本文中也得到了充分的体现。例如， 第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”与“今之众人，其 下圣人也亦远矣，而耻学于师”是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚
亦愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。 而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚”,又都是排偶句。
(3)顶真的运用。
顶真即用上一句的结尾字，做下一句的开头。本文这样的句式很 多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师 …. …”这种句式的运用，加强 了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
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(4)丰富的语气。
丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当
成功的。如用“嗟乎""呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年
相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族” 的神态，用“如是而已”这样的语句表示结论的无可置疑。文章的第 二段， 一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一 样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎”,是推测语气；“小学而大遗，吾未见其明也”,是判断语
气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”, 是感叹语气。这些错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。
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读 韩 愈
梁 衡
韩愈为“唐宋八大家”之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈 其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折，也比一般为官者讲 究些，于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇《谏迎佛
骨表》,有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩 愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙 鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边 潮州去当地方小官。
韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境， 一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。 他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊， 其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在 雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
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这是给前来看他的侄孙写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他
到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言， 这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农 耕方式原始，乡村学校不兴，有钱人养奴成风。见此情景韩愈大吃
一惊，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢 他 觉得凭自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之 苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就 如新官上任一般，连续干了四件事。 一是驱除鳄鱼，大除其害。二 是兴修水利，推广北方先进的耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴 婢可以用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不 得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。 当其获罪海隅，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
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一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时
代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗 帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当 它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流 邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方 面反对王叔文的改革， 一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即 藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参与平定叛乱。 到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气 概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士第四次才中，在考 官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他犯上 直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统， 以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运 动，领导了一场文章革命。
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他要求“文以载道”“陈言务去”,开一代文章先河，砍掉了骈文这个
重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实 践了儒家道德。
人生的逆境大约可分四种： 一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之 苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处 逆境之心也分四种： 一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满 腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在 第 二 、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又 脚踏实地，尽力而为。只这一点他就比屈原、李白高明，没有只停 留在江畔沉吟、蜀道叹难上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只
是奉献于民，求成于心。
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一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一
起时就价值无穷，就被社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样 的四句诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
八月为民兴四利， 一片江山尽姓韩。
品读提示：梁衡的文化散文美不胜收，这篇文章除了正面叙述有 关史实之外，还用文学笔法为我们描述了一个身处逆境、不怨天尤 人、爱民如子的知识分子形象。此外，作者还从不同角度烘托这一 形象。 一是与同处逆境的屈原、李白做对比，凸显韩愈的坦然和担 当；二是从人对逆境的心态方面赞美韩愈的精神。
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教育是关系国计民生的大事，国民对待教育的态度，关系到一个
国家能否人才辈出、后继有人。《师说》作为一篇第一次明确阐 释教师职责、呼吁关注教育、注重从师学习的文章，无论是在唐代 还是在今天，都具有十分重要的意义。
●孔子是中国最早的教育家， 一部《论语》记载的大多是孔子如 何传道解惑的事迹，却很少见到他如何教学生识字读书的事。可见， 学习最初是为了求道或解惑的。不知从何时起，学习变成了以学习 教材字句为主，并渐渐丢掉了最初的目的，到如今，这种情形就更为 突出了，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”,韩愈认为这是“小
学而大遗”,这种“抓了芝麻，丢了西瓜”的做法，是很不明智的。
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●韩愈因《谏迎佛骨表》被贬潮州， 一下子进入人生事业的低谷，
但他没有像屈原、李白那样只停留在江畔沉吟、蜀道叹难上。只 这一点他就比屈原、李白高明，他不辞海隅之小，不求其功之显，只 是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩 愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名，是他大开教育之功。 在那个耻于从师的年代里，韩愈勇敢地站出来，写下了我国教育史
上著名的论述师道的文章 — — 《师说》。
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