天津市第一中学2024-2025学年高三上学期1月期末考试语文试题（含答案及简析）

天津市第一中学2024-2025学年高三上学期1月期末考试语文试题
一、语言文字运用（本大题共1小题）
阅读下面的文字，完成下面小题。
从央视春晚舞台的惊鸿一舞，到全国巡演的一票难求，舞蹈诗剧《只此青绿》再次点燃了人们对《千里江山图》的关注。
“无名无款，只此一卷；青绿千载，山河无垠。”以翩跹舞姿勾勒如诗如幻的山河图景、以雅致清丽的中式美学营造千年梦境的《只此青绿》在央视虎年春晚的舞台上激活了观众的传统文化基因。
“心中若能容丘壑，下笔方可汇山河。”“青绿”是纯写意的，（ ）。的宋画之美、中国古典之美在舞台上众仕女的步态中，走入了观众的心灵。“青绿”的端庄、沉静和冷冽，在春晚的舞台上得到了的展现。
“余音绕梁传古韵，咫尺千里舞江山。”在春晚古朴大气的舞台背景下，《只此青绿》与900年前的《千里江山图》跨越古今对话，将中华传统之美娓娓道来。青山绿水，从古老的画卷里出来，随如云般的水袖舞动。舞者身姿婀娜又兼具力量，静而不郁，动而不惊，体现刚柔并济、动静互补、有无相生的中国艺术辩证法，蕴含着生生不息的大国气象。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．登峰造极 淋漓尽致 映衬 流淌
B．炉火纯青 酣畅淋漓 衬托 呈现
C．空前绝后 浓墨重彩 烘托 站立
D．超群绝伦 栩栩如生 渲染 飘散
2．如果将文中画波浪线句子改成若干短句，最恰当的一项是（ ）
A．央视虎年春晚舞台上的《只此青绿》激活了观众的传统文化基因，既以翩跹舞姿营造出如诗如幻的山河图景，又以雅致清丽的中式美学勾勒了千年梦境。
B．在央视虎年春晚的舞台上，《只此青绿》以翩跹舞姿勾勒如诗如幻的山河图景，以雅致清丽的中式美学营造千年梦境，激活了观众的传统文化基因。
C．在央视虎年春晚的舞台上，《只此青绿》以翩跹舞姿勾勒出的如诗如幻的山河图景以雅致清丽的中式美学营造的千年梦境，激活了观众的传统文化基因。
D．《只此青绿》在央视虎年春晚的舞台上，营造如诗如幻的山河图景和千年梦境，它以翩跹舞姿、雅致清丽的中式美学，激活了观众的传统文化基因。
3．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．画中青峰叠嶂，绿水隐现；舞者眉眼锋利，发髻高耸；隐入画中，利落甩袖
B．画中绿水隐现，青峰叠嶂；舞者发髻高耸，眉眼锋利；隐入画中，利落甩袖
C．画中绿水隐现，青峰叠嶂；舞者眉眼锋利，发髻高耸；利落甩袖，隐入画中
D．画中青峰叠嶂，绿水隐现；舞者发髻高耸，眉眼锋利；利落甩袖，隐入画中
二、现代文阅读（本大题共1小题）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（节选于习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少人感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。这时，人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比。
当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，挖掘出它久被尘封的泉眼。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
材料三：
2024年7月27日，联合国教科文组织第46届世界遗产大会通过决议，将“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”列入《世界遗产名录》，这也是中国第59项世界遗产。北京中轴线申遗成功，是对我国文化遗产保护和传承工作的高度肯定，将极大提升城市文化内涵，增进文化自信。
北京中轴线体现了历史性继承与可持续发展的高度统一，提供了古都保护与城市更新、文脉传承与文明创造相融合的中国案例。纵览中轴线，古代与当代并存、传统与现代交融、历史与现实交汇，传统的理想都城秩序影响着当代人的生活，现代的文明创造在理想都城格局中留下时代塑造。
一方面，北京中轴线秉承“中”“和”的哲学理念，遵循“象天法地”“山环水抱”的原则，依照“面朝后市”“左祖右社”的范式，以秩序的方式、审美的方式传承着中华文明的文化基因。另一方面，北京中轴线的空间承载着多元功能，深度融入当代中国的社会生活，发挥着独特的历史教育、审美教育等功能。比如，始建于元代的万宁桥至今保留着最初的交通功能，在连通道路的同时也连通着古与今、传统与现代……历史文化遗产不仅生动述说着过去，也深刻影响着当下和未来。发挥文化遗产的当代价值，有助于更好保护遗产，让其绽放更加绚丽的光彩。
（节选自2024年8月2日《光明日报》，有删改）
4．下列对材料一、材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心有所不同。
B．中华传统文化具有跨越时空、超越国界的永恒魅力，激活其生命力，才能推动中华文明的创新性发展。
C．借鉴西方诗歌不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。
D．一个民族不断学习外来文化，是因为自身文化传统薄弱。没有传统作为立身之地，很可能变为全盘西化。
5．根据对材料三的理解，下列有关“北京中轴线申遗成功”的意义，表述不正确的一项是（ ）。
A．北京中轴线申遗成功，增进了我们的文化自信，并将在古都的继承与发展方面为世界提供一个范例。
B．北京中轴线，是活着的文化遗产，浓缩了中国古代都城的历史变迁，让世界看到“中国秩序”。
C．北京中轴线申遗成功，高度肯定了我国文化遗产保护、传承工作，证明了发挥文化遗产的当代价值，有助于更好保护遗产，让其绽放更加绚丽的光彩。
D．北京中轴线申遗成功，印证了材料一的观点，提醒我们历史文化遗产既要薪火相传、代代守护，也要与时俱进、守正创新。
6．下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．舞蹈诗剧《只此青绿》登上舞台，用舞蹈语汇创造性转化传世名画《千里江山图》，以中国传统美学意蕴征服了观众，唤醒了观众心中的传统文化基因。
B．当代诗人可以阅读古典文史哲及诗词、诗论，在古典诗论中寻找智慧，以解决现代新诗问题。
C．2021年，我国“数字中轴”项目启动，运用大数据、云计算、人工智能等新技术，提升中轴线文化遗产数字化保护传承水平。
D．将先农坛中曾经作为古代皇帝“一亩三分地”的籍田恢复原貌，供游客下田体验春种秋收的快乐，创新性的挖掘历史遗迹多元功能。
三、文言文阅读（本大题共1小题）
阅读下面两则材料，完成下面小题。
材料一：
祁阳县重修儒学记
[明]李东阳
①古之论学者有三：其上为道德；其次则为事功；又其次则为文章。凡以为世道计者，虽其所施不同，然皆足以泽天下及后世。其弊也，则专事进取，不知其所以仕，乃或因而假之，既有所得，则委置不复顾。
②论学之政者亦三：其大则正伦理，厚风俗；其次或试其政事，或课其辞艺，皆有所成就。然必居之以馆舍，养之以廪禄，齐之以号令、条格，使有所系而悦其心。其弊也，则修节目而弃本根，或又茫然无所为，坐视其委靡颓坏而莫之救。
③人必圣贤，然后不待劝而为善，不待惩而不为恶。今学校遍天下，而圣贤不时出，则学之不修，岂非为政者之责哉！
④泰和萧公，自南京主事为湖广按察司佥事，慨然以风纪为任。成化甲午，至永之祁阳，观其学舍敝陋。兹学也，盖历百年于今矣。乃命知县吴君谦董其役，日月一匝而成。
⑤萧公乃临而观之，则告于郡属曰：“学之政有废有兴政有本末施有先后顺理者为善治具举者为全功，尔诸君其黾勉倡励，使尔政与学俱新也！”众皆曰：“敢不夙夜惟公之命。”则又告于诸生曰：“士不患无名，患学之不成；不患不能学，患不知所以学耳。诸生归而求洗濯磨淬，入圣贤之域，庶几，尔业与兹学其俱新也。”众皆曰：“敢不夙夜惟公之命。”退则相与议曰：“惟公之嘉志伟绩，不可以无记。”遂为记之，俾刻于学宫，以诏后人。
（选自《湖广通志·卷一百八》，有删节）
材料二：
陶庵记
归有光
余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之外世，轻重之衡，常在于我，决不当以地时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而贵子路之愠见，古之难其人久矣。
已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘渣俗垢与之俱化。信乎，古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。而世之论者，徒以元熙易代之间，谓为大节，而不究其安命乐天之实。夫穷苦迫于外，饥寒憯①于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并诸邵子之间。予不敢望于邵而独喜陶也，予又今之穷者，扁其室曰陶庵云。
（有删改）
[注]①僭：痛，伤痛。
7．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．则委置不复顾 委：舍弃
B．或课其辞艺 课：考核
C．乃命知县吴君谦董其役 董：监督
D．而性情不挠 挠：屈服
8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）
A．坐视其委靡颓坏而莫之救 句读之不知
B．不待惩而不为恶 固一世之雄也，而今安在哉
C．尔诸君其黾勉倡励 尔其无忘乃父之志
D．而直以穷为娱 今逐客以资敌国
9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）
A．学之/政有废有兴/政有本末施有先后/顺理者为善/治具举者为全功
B．学之政/有废有兴政/有本末施/有先后顺理者/为善治具/举者为全功
C．学之政/有废有兴/政有本末/施有先后/顺理者为善治/具举者为全功
D．学之政有废/有兴政/有本末/施有先后/顺理者为善治/具举者为全功
10．以下相关文学常识的表述正确的一组是（ ）
A．古人有多种方法记时，如“七月既望”是以月相来纪日，指七月十六；“奄奄黄昏后”中的“黄昏”是晚九点到十一点；材料一中“成化甲午”为干支纪年，“甲午”前是癸巳，后一位是乙未。
B．“学宫”与后来常用的“辟雍”一样，是古代为培养贤才而设立的学校。古代还可以“庠序”来指代地方学校，后也泛称学校或教育事业，如“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
C．归有光，字震川，是与李东阳同时期的散文家，“唐宋派”代表，提出“义理、考据、辞章”的文学主张，散文风格朴实，感情真挚，被称为“今之欧阳修”。
D．“陶子”是我国山水诗鼻祖陶渊明，被称为“隐逸诗人之宗”。古人常以“子”加在姓氏或数词后面作为对人的尊称，比如“陶子”“子墨子”“司马子长”“异乎三子者之撰”都是这种用法。
11．下列对原文的理解和分析，不准确的一项是（ ）
A．材料一针对当世为官的读书人为了名利而违背道德的现象，提出人必须先有圣贤之心，方能从事善道，自觉远离恶行的道理，进而针对这一现象指出学校遍布却圣贤难出的根源在于从政者。
B．材料一众人“敢不夙夜惟公之命”的回答，表达了对萧公观点的认同，连用两次，既写出了众人对萧公的尊敬，也表达了作者的赞颂。
C．材料二归有光用少年时期读《史记》看见文章的内容情感愤激等，引出君子处世当以自我来作为对事物加以权衡的标准、尺度的看法。
D．材料二中归有光很欣赏陶渊明作品中的那种淡泊平和、洒脱自然的气息，认为陶渊明不为贫困所扰，提出如果陶渊明能推广他的乐天安命，就可以算是孔子的门徒了。
12．把文中划线句子翻译成现代汉语。
（1）凡以为世道计者，虽其所施不同，然皆足以泽天下及后世。
（2）设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。
13．“记”这种文体通过记事、记物、写景、记人等方式抒发情感，表达见解。上面两则材料分别记录萧公重修祁阳县学和归有光为自己的书斋命名之事，请分析两文要通过“萧公”和“陶子”的形象，分别昭示后人怎样的道理？
四、古代诗歌阅读（本大题共1小题）
14．阅读下面这首宋词，按要求作答。
甘州·寄李筠房
南宋 张炎
望涓涓一水隐芙蓉，几被暮云遮。正凭高送目，西风断雁，残月平沙。未觉丹枫尽老，摇落已堪嗟。无避秋声处，愁满天涯。
一自盟鸥别后，甚酒瓢诗锦，轻误年华。料荷衣初暖，不忍负烟霞。记前度、剪灯一笑，再相逢、知在那人家？空山远，白云休赠，只赠梅花。
【注】李筠房，词人张炎之友，两人一度曾时常相聚，后李筠房因避乱世隐遁山中，二人天各一方。
(1)以下对词作相关主旨的理解不正确的一项是（ ）
A．“无避秋声”抒写了词人难以排遣的悲秋之感，“愁满天涯”则直接抒发了词人怀友之愁。
B．“一自”三句劝勉友人分别后不要在赋诗饮酒中白白浪费宝贵的年华，表达担忧和告诫之意。
C．“再相逢”句写出了词人悲叹不知何时何地才能与友人再次相聚之慨，表达对与友人再度相聚的期盼之情。
D．尾句以梅花相赠，以梅花互勉，表达出不慕荣华、不畏冰霜的高洁品格。
(2)校文学社组织了一期“悠悠情思漾我心”为主题的诗词品读会。大家一致觉得（1）“西风断雁，残月平沙”（2）“无避秋声处，愁满天涯”（3）“料荷衣初暖，不忍负烟霞”等很多句子都非常精妙，巧妙的传达了深沉复杂的情感。请问下面哪些诗句与之异曲同工？请从下面选项中任选两句，并结合《甘州·寄李筠房》的有关对应诗句归类分析。
A．料得年年肠断处，明月夜，短松冈。（苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》）
B．一江离恨恰平分。（陆游《浪淘沙·丹阳浮玉亭席上作》）
C．映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。（杜甫《蜀相》）
D．醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。（白居易《琵琶行》）
我选择( )，这一句和《甘州·寄李筠房》中的第句相似。理由：
我选择( )，这一句和《甘州·寄李筠房》中的第句相似。理由：
五、名篇名句默写（本大题共1小题）
15．补写出下列句子的空缺部分。
中华民族对色彩的认识和运用历史悠久，“青绿”这一传统色在古典诗词中大量使用。《扬州慢》中，“过春风十里， 尽荠麦青青”抒不尽姜夔的黍离之悲，“，”蕴含着曹操对贤才的深切渴望。《将进酒》中，李白与友人登高宴饮，一句“”以生动的比喻与夸张，唱出人生易老、生命短促的悲愁，《梦游天姥吟留别》中，“”的诗句又让我们看到了他失意后徜徉山水的强烈愿望，那青青的山崖引发了我们对青绿山水的美好想象。还有“绿云扰扰，”描绘的后宫生活，尽显帝王的奢靡无度，“朱弦已为佳人绝，”的沉吟喟叹，都让我们看到“青绿”是民族审美心理的重要表现符号。慢慢吟哦，我们在淡泊、清雅的美学意趣中感受到传统文化的无限魅力。
六、现代文阅读（本大题共1小题）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
长安的荔枝
马伯庸
①六月初一，贵妃诞辰当日，辰时。
②一骑朝着长安城东侧的春明门疾驰而去。
③马匹是从驿站刚刚轮换的健马，皮毛鲜亮，四蹄带劲，跑起来繴毛和尾巴齐齐飘扬。可它背上的那位骑士却软软趴在鞍子上，脸颊干瘪枯槁，全身都被尘土所覆盖，活像个毫无生命的土俑。一条右腿从马镫上垂下来，无力地来回啷当着。
④与其说这是活人，更像是捆在马革上的一具丧尸。
⑤在过去的七日中，李善德完全没有休息。他从骨头缝里榨出最后几丝精力，把从江陵到蓝田的水路驿站摸排了一遍。今日子时，他连续越过韩公驿、青泥驿、蓝田驿和灞桥驿，先后换了五匹马，最终抵达了长安城东。
⑥马匹快要接近春明门时，李善德勉强撑开糊满眼屎的双眼。短短数日，他的头发已然全白了，活像一捧散乱的颓雪，根根银丝映出来的，是远处一座前所未见的城门。
⑦只见城楼四角早早挂上了霓纱，寸寸挽着绢花，向八个方向连缀着层叠彩旗。城门正上方用细藤和编筐吊下诸品牡丹，兼以十种杂蕊，眼花缭乱，将城门装点得如仙窟一般。
⑧不只是春明门，全城所有的城门、城内所有的坊市都这般装点。为了庆祝贵妃诞辰，整个长安城变成了一片花卉的海洋。要的正是一个万花攒集、千蕊齐放、香馥冲霄、芳华永继，极绚烂之能事。城门尚是如此，可以想象此时那栋花萼相辉楼该是何等雍荣华丽。
⑨以往贵妃诞辰，都是在骊山宫中，唯有这一次是在城中。现在这场盛宴，只差最后一样东西，即可完美无瑕。
⑩在距离春明门还有一里出头的距离，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已涓埃不剩，毫无挣扎地从马背上跌落下去，重重摔在一块露出泥土的青岩旁边。
李善德迷茫地看向身下，发现那不是一块青岩，而是一块劣质石碑。碑上满是青苔和裂缝，字迹漫漶不清。他再向四周看去，发现自己置身于一片矮丘的边缘。坡面野草蒌蒌，灰褐色的砂土年一石块各半。矮丘之间有很多深浅不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶尔还可以看到白森森的骨头。几条野狗蹲在不远处的丘顶，墨绿色的双眼朝这里望来。
李善德认出来了，这是上好坊，长安附近的乱葬岗。这里和不远处的春明门相比，简直就是无间地狱与极乐净土的区别。
李善德没有急切地逃离这里。他有一种强烈的感觉，也许这里才是自己最终的归宿。他想站起来，那条右腿却一点也不争气。它在奔波中没有得到及时的救治，基本上算是废了。他索性瘫坐在石碑旁，让身躯紧紧依靠着碑面。上好坊的地势很高，从这个角度看过去，春明门与长安大道尽收眼底。
理论上，现在荔枝转运应该快要冲过灞桥驿了吧？在那里，几十名最老练的骑手和最精锐的马匹已做好了准备，他们一接到荔枝，便会放足狂奔，沿着笔直的大道跑上二十五里，直入春明门，送入邻近的兴庆宫去。
当然这只是计算的结果。究竟现在荔枝是什么状况，能不能及时送到，李善德也不知道。
能做的，他都已经做完了。接下来的，只剩下等待。
他吃力地从怀中拿出一轴泛黄的文卷，就这么靠着石碑，入神地看起来，如老僧入定，如翁仲石像。大约在午正时分，耳膜忽然鼓动起来，有隆隆的马蹄声由远及近。李善德缓缓放下纸卷，转动脖颈，浑浊的瞳孔中映出了东方大道尽头的一个小黑点。
那个小黑点跑得实在太快，无论是马蹄掀起的烟尘、天顶抛撒下的阳光，还是李善德的视线，都无法追上它的速度。转瞬之间，黑点已冲到了春明门前。
一骑，只有一骑。
骑手正弓着脊背，全力奔驰。马背上用细藤筐装着两口鼓瓮，瓮的外侧沾着星星点点的污渍，与马身上的明亮辔头形成鲜明对比。
李善德数得没错，只有一骑，两坛。
后面的大道空荡荡的，再没有其他骑手跟上来。
从岭南到长安之间漫长驿路中，九成九的荔枝因为各种原因中途损毁了。从化出发的浩浩荡荡的队伍，最终抵达长安，只有区区一骑、两坛。坛内应该摆放着各种竹节，节内塞满了荔枝。
至于荔枝到底是什么状态，就只能听天由命了。
春明门的守军早已做好了准备，二十面开城鼓同时擂响，平时绝不同时开启的两扇城门，罕见地一起向两侧让开。
在盛大的鼓声中，飞骑毫不减速地一头扎进城门洞子。与此同时，城内更远处也传来鼓声。一阵比一阵更远，一浪比一浪更高。似乎兴庆宫前的城门、宫门、殿门正在次第展开，迎接贵客的到来。
没过多久，一阵悠扬的钟声也加入这场合奏，那是招福寺的大钟，这种事他们可是从不落人后的。随后钟鼓齐鸣，交相嗡鸣，所有的庙宇、道观，所有的坊市都加入庆祝行列，整个城市陷入喜庆的狂欢。
李善德低下头，依靠着上好坊的残碑，继续专心读着眼前的纸卷。他的魂魄已在漫长的跋涉中磨蚀一空，失去了对城墙内侧那个绮丽世界的全部想象。
文本二：
《新唐书·杨贵妃传》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置骑传送，走数千里，味未变，已至京师。”
文本三：
杜牧诗《过华清宫》：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”
[注]李善德：虚构的长安城小吏。小说讲述大唐天宝14年，在贵妃诞辰前，他突接任务，要从岭南运送新鲜荔枝到长安。荔枝“一日色变，两日香变，三日味变”，而岭南距长安五千余里，山水迢迢，这是个不可能完成的任务，可为了家人，李善德决心放手一搏：“就算失败，我也想知道，自己倒在距离终点多远的地方。”
16．下列字形及加点字的读音完全正确的一项是（ ）
A．诞辰 枯槁gǎo 马镫dēng 雍荣华丽
B．涓埃 青苔tái 漫漶huàn。 完美无瑕
C．骊山lì 鼓瓮wèng 擂鼓 lèi 抛撒阳光
D．次第 坊市fáng 绮丽 yǐ 一骑qí红尘
17．下列对作品的理解和分析，不正确的两项是（ ）
A．文本一以小见大，通过刻画一个与“荔枝”发生关联的小人物的所见所闻所思来展开故事，深刻书写了历史深处小人物的命运
B．文本一开篇描写李善德骑马奔向长安的情景，较材料三“一骑红尘”更具镜头感，先远景展现一骑疾驰的动态画面，再聚焦特写，突显骑士的疲惫。
C．文本一第 至 段写出李善德的多重心理感受：由开始的急切、到由于身体难以支撑的无力感，凡近残废的右腿让他只好认命，甚至彻底绝望，不再关心结果。
D．与文本一相比，文本二虽然寥寥数语，但作为人物传记，叙事整体上更细腻生动，“嗜”精炼传神，一个“必”表现出杨贵妃恃宠而骄的蛮横，讽刺意味更浓厚。
E．三则材料展现了唐代杨贵妃嗜荔枝的这一历史事件，三则文本体裁不用，又相互补充，丰富了历史事件的多维度呈现。
18．在进行几则材料的比较阅读时，有人提出文本一略显拖沓，比如第⑦、第 段完全可以删除，它们的存在使情节推进缓慢，缺乏波澜。对此你怎么看？
19．赏析文本一第③段画线句子。
20．同一历史事件，文本一与文本三都通过塑造人物形象的方式来表现主旨，就此方面，结合文本分析两文的不同。
七、整本书阅读（本大题共2小题）
21．某中学以项目式学习的方式组织《红楼梦》研学，拟策划“《红楼梦》阅读嘉年华”文化节，并以海报展示。下表是海报的相关内容，请根据项目任务提示和项目名称示例，将海报补充完整。
项目名称 项目任务提示
1：A. 模仿小说某人物的口吻。就小说某一事件发朋友圈，显示人物关系。
2：明星琅琊榜 确定角度，如“金陵十二钗”“红楼四春”等，画系列人物并配诗。
3：B. 《红楼梦》主题有多元性，确定一个主题，据此设计套书签。
4：阅读融媒体 C.
5：青春诗歌会 D.
6：研究瞭望台 学习文献综述写法；立足文本，选择研究点，写一篇文献综述。
22．某中学以系列视频短剧方式组织《乡土中国》研学，计划拍摄《寻找城市中的“乡土”气息》系列短视频，下面是拍摄计划的相关内容。请根据故事脚本和拍摄主题示例，将拍摄计划补充完整。拍摄主题故事脚本和拍摄主题示例，将拍摄计划补充完整。
拍摄名称 故事脚本
A． 张大妈刚搬到天津，遇见几个老乡，聊得特别开心。 张大妈：老乡见老乡，两眼泪汪汪。
B． 张大妈带孙子到图书馆玩，孙子大吵大闹吵到了图书馆看书的人，大家出言制止。 张大妈：她还是个孩子。
礼治秩序/无讼 张大妈的儿子和小李打起来了。两个人打算报警。 张大妈： C 。
D． 张大妈的孙子太淘气，张大妈一怒把孩子打了。 张大妈：我都是为了你。
八、语言文字运用（本大题共1小题）
23．结合下面两则材料，根据情境完成题目。
　　天津市第一中学2024-2025学年高三上学期1月期末考试语文试题
　　答案及简析
　　一、语言文字运用
　　1.答案：A
　　简析：“登峰造极”强调达到最高境界，用于形容宋画之美和中国古典之美很合适；“淋漓尽致”能体现“青绿”特点的充分展现；“映衬”表示相互映照，突出春晚舞台背景与《只此青绿》彼此的特点；“流淌”形象地描绘出画卷里山水在舞蹈中展现出的动态感，所以选A。
　　2.答案：B
　　简析：原句重点是《只此青绿》在春晚舞台上的表现及效果。B选项先点明舞台背景，再依次阐述节目动作、效果，逻辑清晰，层次分明，与原句表意相符。A选项中“营造”和“勾勒”的搭配错误；C选项句子结构混乱；D选项表述逻辑不够清晰，所以选B。
　　3.答案：D
　　简析：按照观察山水画的习惯，先看到山峰再是绿水，所以“画中青峰叠嶂，绿水隐现”更合适；观察人物通常先整体后细节，“舞者发髻高耸，眉眼锋利”符合这一顺序；且从与后文衔接看，“利落甩袖，隐入画中”能更好地体现舞蹈与画的融合，所以选D。
　　二、现代文阅读（一）
　　4.答案：A
　　简析：材料一重点谈中华传统文化的传承创新及与世界文化的关系，材料二侧重于新诗创作中传统与创新的关系，二者论述重心不同，A正确。B选项，原文说推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，并非中华传统文化本身就具有跨越时空等永恒魅力；C选项，材料二说单靠移植西方不行，并非借鉴西方诗歌不能带来现代性；D选项，一个民族对“他文化”吸收力强弱与本民族文化传统强弱成正比，不是因为自身文化传统薄弱才学习外来文化，所以选A。
　　5.答案：B
　　简析：材料三强调的是“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”，B选项“中国秩序”扩大了范围，表述错误；A、C、D选项均能从材料三找到依据，所以选B。
　　6.答案：C
　　简析：材料一观点强调对中华优秀传统文化的挖掘阐发、创造性转化和创新性发展。A选项舞蹈诗剧《只此青绿》是对传统文化的创造性转化；B选项当代诗人从古典诗论找智慧解决新诗问题，体现对传统文化的挖掘阐发；D选项对历史遗迹的创新性挖掘利用，符合材料一观点；C选项主要说新技术在文化遗产保护中的作用，未直接体现传统文化的转化创新，所以选C。
　　三、文言文阅读
　　7.答案：D
　　简析：“挠”在这里是“干扰”的意思，“而性情不挠”意思是性情没有受到干扰，所以D解释错误。
　　8.答案：C
　　简析：A选项，“坐视其委靡颓坏而莫之救”中“之”是代词，代指“他”；“句读之不知”中“之”是宾语前置的标志。B选项，“不待惩而不为恶”中“而”表承接；“固一世之雄也，而今安在哉”中“而”表转折。C选项，“尔诸君其黾勉倡励”和“尔其无忘乃父之志”中“其”都是语气助词，可译为“一定，千万”。D选项，“而直以穷为娱”中“以”是介词，“把”；“今逐客以资敌国”中“以”是连词，表目的，“来”，所以选C。
　　9.答案：C
　　简析：“学之政”是主谓宾结构，不能断开，排除A；“政有本末”“施有先后”结构对称，应分别断开，排除B、D，所以选C。
　　10.答案：D
　　简析：A选项，“黄昏”是晚上七点到九点；B选项，“辟雍”是古代天子所设的太学，与“学宫”概念不完全相同；C选项，归有光与李东阳不是同时期的人，“义理、考据、辞章”是桐城派的文学主张；D选项，“司马子长”中“子长”是司马迁的字，不是对人的尊称，表述错误，所以选D。
　　11.答案：D
　　简析：原文“推陶子之道，可以进于孔氏之门”意思是后人学习推广陶渊明的乐天安命思想，就可以作孔子的门人，不是说陶渊明推广自己的思想，D理解错误；A、B、C选项对原文的理解均正确，所以选D。
　　12.答案
　　（1）凡是把这三点作为处世之道来考虑的，虽然所施行的内容不同，然而都足以泽惠天下以及后世。（“凡”：凡是；“计”：考虑；“所施”：所施行的内容；“泽”：泽惠）
　　（2）假设不幸处于困窘的处境，那么利用这种处境来使自己的心态平和、使自己性情得到愉悦的人，一定是有他自己的方法的。（“设”：假设；“穷”：困窘的处境；“平”：使……平和；“道”：方法）
　　13.答案
　　材料一通过“萧公”的形象，昭示后人修学问贵在本末兼顾，要以圣贤的精神引导教育，以政治和教育合一治理地方，以成就学业和德行为目的。
　　材料二通过“陶子”的形象，强调处境困厄时的心态调整，即保持淡泊宁静心境、不困于物质困境的重要性，提倡安命乐道、淡泊名利的生活态度。
　　四、古代诗歌阅读
　　14.（1）答案：B
　　简析：“一自盟鸥别后，甚酒瓢诗锦，轻误年华”是词人自叹自伤，感叹自己自从与李筠房分别后，在赋诗饮酒中虚度年华，并非劝勉友人，B理解错误；A、C、D选项对词作主旨的理解均正确，所以选B。
　　14.（2）答案
　　选择A，这一句和《甘州 寄李筠房》中的（3）句相似。理由：都是运用想象虚写，前者寄托自己对亡妻的思念，后者表达自己对友人隐居生活的向往。
　　选择B，这一句和《甘州 寄李筠房》中的（2）句相似。理由：都是化抽象为具体，使无形的愁情有了浓度、广度。（选择D，与(1)同，都是借景抒情，以冷寂之境衬托离愁别绪和寂寞孤独之情。）
　　五、名篇名句默写
　　15.答案：青青子衿，悠悠我心；朝如青丝暮成雪；且放白鹿青崖间；梳晓鬟也；青眼聊因美酒横
　　简析：根据题目中对“青绿”相关诗句的提示，结合平时的背诵积累填写。注意“衿”“悠”“暮”“崖”“鬟”等易错字的书写。
　　六、现代文阅读（二）
　　16.答案：B
　　简析：A选项，“马镫”的“镫”应读“dèng”；C选项，“骊山”的“骊”应读“lí”，“擂鼓”的“擂”应读“léi”；D选项，“坊市”的“坊”应读“fāng”，“绮丽”的“绮”应读“qǐ”，所以选B。
　　17.答案：CD
　　简析：C选项，李善德虽然身体疲惫，但依然在等待荔枝运送的结果，没有彻底绝望；D选项，文本二作为史传文叙事更简练、客观，不是更细腻生动，所以选CD。
　　18.答案：文本一的第⑦段和第 段不能删除。第⑦段通过描绘贵妃诞辰的盛大景象，强调了事件的重要性和历史背景的恢弘，对比李善德的落魄，更显其任务的艰巨和命运的沉重。第 段描述李善德在乱葬岗的处境，则进一步烘托出他身心俱疲、命运无常的悲凉感，使人物形象更为立体丰满。
　　19.答案：①这段文字通过对比手法，健马的清新与奔跑的劲道与骑士的黯淡无力形成鲜明对比，突显李善德在长途奔波后的狼狈与筋疲力尽的状态。②用“毫无生命的土俑”生动形象地比喻骑士的疲惫无力，增强了人物形象的张力，给读者留下了深刻的印象。
　　20.答案
　　选择的人物形象不同。文本三选择历史事件中真实的中心人物来塑造，文本一虚构了历史深处一个不知名的小人物。
　　人物形象的塑造方式不同。文本三精于剪裁，人物简略凝练，仅一个“笑”字，点出人物与事件的关联以及人物的受宠；文本一运用心理、肖像、动作、对比等多样的手法虚构丰富鲜活的低层官员形象。
　　表达的主旨不同。文本三借事件与人物的关联，设置悬念，抨击统治阶级的荒淫误国。文本一通过小人物的命运，不仅批判上层的奢靡，也反映底层艰辛，小人物的坚守与悲哀。
　　七、整本书阅读
　　21.答案
　　A.红楼朋友圈
　　B.精美主题签
　　C.选择典型章节，通过文字和戏曲，电影对读，欣赏《红楼梦》的艺术性。
　　D.改编回目、歌词或把自己的阅读感受写成诗歌填上曲谱，开一场歌会。
　　22.答案
　　A.乡土本色
　　B.礼俗社会
　　C.大家有话好好说，何必报警呢
　　D.长老统治
　　八、语言文字运用（二）
　　23.（1）答案：古典诗词的灯塔
　　简析：运用比喻的修辞手法，把叶嘉莹先生比作“古典诗词的灯塔”，突出她在古典诗词领域的引领作用，照亮人们学习古典诗词的道路。
　　23.（2）答案：“我的莲花总会凋落，我要把莲子留下来。”叶嘉莹先生宛如一朵绽放在岁月长河中的莲花，历经风雨，却将莲子——中华古典诗词的精魂，播撒世间，如今虽已仙逝，然其风范长留，激励吾辈承诗词薪火，传先生之风。
　　简析：结合叶嘉莹先生传承古典诗词的事迹，运用比喻的手法，将她比作莲花，把古典诗词比作莲子，表达对先生的哀悼和敬意，以及对其精神传承的期望。
　　九、作文
　　24.立意示例
　　天地众生为镜，方知自我所在。
　　心怀天地众生，方能窥见自己。
　　洞见天地小我，心怀众生大我。
　　放下小我，始见众生。
参考译文：
材料一：
祁阳县重修儒学记
[明]李东阳
①古人论学有三点：上等的是树立美好德行；次之是建立伟大功业；再次之是留下经典文章。凡是把这三点作为处世之道来考虑的，虽然所施行的内容不同，然而都足以泽惠天下以及后世。这种说法的弊端，则是有人一心为了考取功名，不知做官的原因，或者有人趁机借助这种说法来掩饰自己，等到有所收获之后，就弃之不顾。
②论学习政事也有三点：最大的是敦正伦理，使风俗淳厚；其次或是以政事试验为官才能，或是考核写文章和辞令，都有所成就。然而必须提供馆舍给他居住，提供禄米养活他，用号令、条例约束他，使他有所束缚而取悦他的心。这种说法的弊端，则是修习规定的条目而抛弃根本，或者又会使人茫然不知所为，白白地看着他萎靡颓废而不能拯救他。
③人必须先有圣贤之心，然后才能不等别人的劝勉而行善，不等外在的惩罚后而不作恶。现今学校遍布天下，但是具有圣贤之心的人不能及时出现，那么学校就得不到修葺，这难道不是施政者的责任吗？
④泰和萧公，以南京主事的职衔担任湖广按察司佥事，慷慨激昂以维护风纪为己任。成化甲午年，巡察到永州的祁阳县，看到学校残破不堪。这座学校，到今天大概存在一百多年了。于是命令知县吴君谦监督这项工程，一个月就完成了。
⑤萧公亲临学校观看，告诉郡里的属官说：“学习为政之道，有废有兴，为政有本有末，施政有先有后，顺应这一点进行治理是良好的治理，全部做到的是完全的功劳，你们一定要勤勉努力，使你们的政事和学校都焕然一新！”众属官都说：“岂敢不日夜遵从您的命令。”萧公又告诉各位学生说：“读书人不担心没有名气，而是担心学无所成；不担心不能学习，而是担心不知道为什么而学。诸位生员回去如果能洗涤自我磨炼自我，以求达到圣贤的境界，希望你们的学业和这座学校都焕然一新！”众学生说：“岂敢不日夜遵从您的教诲。”退下来就一起商议说：“萧公的志向美好政绩卓异，不能不记下来。”于是为此写下这一篇记文，使人刻在学校里，以昭示后人。
材料二：
陶庵记
归有光
我年少时喜欢阅读司马迁的书，看见文章的内容情感愤激、充满了愤恨抑郁不平之气，这种情感十分激烈，难以抑制。我认为君子处在这个世上，对于事物加以权衡的标准、尺度，始终在于自己的个人情感，决不应该因为一时的遭遇，或自己处境的变化而改变。假设不幸处于困窘的处境，那么利用这种处境来使自己的心态平和、使自己性情得到愉悦的人，一定是有他自己的方法的。哪里会像那些道德修养不高的普通人，一旦外界的环境不符合他的心意，悲伤哀怨憔悴的神情就会表现在眉宇间？孔子常常赞美颜渊，责备子路的恼怒，从中可以看到古人能做到平其心志、怡其性情也是很困难的。　　
不久前我看了陶潜的文集，文章中表现出淡泊平和，洒脱自然，悠然自得地处在权势地位之外，不只是不被贫穷所困扰，简直是将贫穷也当作了一种快乐。百世以后的人，诵读他的文章，自己心中的世俗污秽的念头就全都消失了。确实啊，陶渊明是古代善于处穷不变的人。推想学习陶渊明处穷不变的方法，就可以做孔子的学生了。可是时下评论陶渊明的人，只看到他在东晋末年的行为，赞赏他的大节，而不谈他乐天知命的事实。陶渊明他外有穷困的逼迫，内有饥寒的痛苦，但是性情没有受到干扰，对于晋、宋朝代的改变，在陶渊明看来就像蚍蜉聚散一样，完全与自己无关。从前虞伯生仰慕陶渊明，将他与邵雍相提并论。我不敢望邵雍之项背，只喜欢陶渊明，如今我身处困境，所以把自己的居室命名为陶庵。