统编版高中语文选择性必修上册5.2《大学之道》课件
文档属性
| 名称 | 统编版高中语文选择性必修上册5.2《大学之道》课件 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 18.6MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-02-05 11:01:04 | ||
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文档简介
(共39张PPT)
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰:"女还，顾反为女杀彘。"妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰:"特与婴儿戏耳。"曾子曰:"婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教。"遂烹彘也。
导入
1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。
2.掌握文言词句，把握文意，积累文学常识
3.弄清《大学》 “三纲”“八目”的逻辑关系
4.了解 “修齐治平”基本思想，探讨其现代意义。
教学目标
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
初读文本
在中国，许多高等学府的校训都来源于《大学》
东南大学——止于至善
厦门大学——自强不息
止于至善
香港大学——明德格物
河南大学——明德新民
止于至善
01
了解曾子
曾子（前505年－前435年），姒sì姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。
了解曾子
曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
“孔庙四配”——孔庙里还供了四位圣人，称为四配，他们是颜子、曾子、子思、孟子。
了解《礼记》
《大学》本出《礼记》《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学、教育、政治、美学思想。
相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。又称《小戴礼记》《小戴记》。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。
《大学》是一篇论述儒家”修齐治平“思想的散文，原是《礼记》第四十二篇，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。《大学》则是四书之首。
02
如何理解“大学之道”的“大学”？
“大学”与“小学”有什么不同？
大学：相对于小学而言的“大人之学”
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节;
十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的大学问。
大学
道:本指“道路”，引申为宗旨、规律、原则等
题目是编者加的。
大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作为总纲，意义重大，后世学者常用“三纲八目”来概括。
“大学之道”
03
大学之道①，在明②明德③，在亲民④，在止⑤于至善⑥。
①大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则
②明：形→动，彰明、彰显
③明德：美好的品德
④亲民：亲近爱抚民众
⑤止：至、到
⑥止于至善：达到道德修养的最高境界
译：穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
第一段
明明德——个人（内圣）
亲民——推己及人（外王）
止于至善——最终追求
“三纲”之间是层层递进的关系。
“这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。它们构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
“三纲”的关系
第一段
知止①而后有定②,定而后能静③,静而后能安④,安而后能虑⑤,虑而后能得⑥。
①知止：知道要达到的“至善”境界
②定：指志向坚定不移。
③静：心不妄动（妄：胡乱）
④安：本指安定、平静，这里指性情安和
⑤虑：本指思考、谋划，这里指思虑精详
⑥得：本指得当、合适，这里指处事合宜
译：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
第一段
物有本末①，事有终始，知所先后，则近道②矣。
①本末：“本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。
②道：规律。
译：万物都有本有末,凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
第一段
第一段的三句话之间是什么关系？
首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”。
第二、三句承接上文讲述如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出“八目”做准备。
第一段
第二段
古之欲明明德于天下①者，先治②其国。欲治其国者，先齐③其家④。
①明明德于天下：状后，于天下明明德
②治：治理、管理
③齐：使动用法，使……齐
④齐其家：使家族中的各种关系整齐有序
译：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。
欲齐其家者，先修①其身②③。欲修其身者，先正④其心⑤。
①修：本指学习、遵循，引申为修养、修行
②身：自身的品德、品性。
③修其身：修养自己的品性
④正：端正，使用用法，使……端正
⑤正其心：端正自己的心思
译：要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。
第二段
欲正其心者，先诚①其意②。欲诚其意者，先致③其知④。致知在格⑤物⑥。
①诚：使动用法，使……真诚
②意：意念。
③致：取得、得到
④致其知：获得知识
⑤格：本为纠正之意，治理引申为推究
⑥格物：推究事物的原理
译：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。
第二段
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
①物格：事物的原理得到推究
②知至：对外物之理认识充分。【至：极、最】
译：事物的原理得到推究之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。
第二段
自①天子以至于庶人②，壹是③皆以修身为本④。
①自：介词，从
②庶人：平民百姓【表示平民百姓的词：黎民、黔首、布艺、庶民】
③壹是：一律，一概。壹：副词，一概、都
④本：根本
译：从天子直到平民，一概都以修养自身的品德作为根本。
第二段
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
内修（善其身）
外治（善天下）
八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。
“八目”指什么？它们之间是什么关系？
“三纲”与“八目”之间是什么关系？
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。
“三纲”“八目”的现实意义
明明德——立德树人、以德治国
亲民——以民为本
止于至善——人的全面发展
格物致知——实践出真知
诚意正心——诚实、求真、良好的初心
修身——自我完善（小我）
齐家——家庭责任（中我）
治国平天下——社会责任（大我）
《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修已以安百姓”，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
总结全文
本文的论证特色
1.论证结构严谨，条理清晰。
先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
2.运用排比、顶真的修辞手法，句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有说服力。
艺术特色
1．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．大学之道 牛何之
B．在止于至善 古之欲明明德于天下者
C．壹是皆以修身为本 不以物喜不以己悲
D．欲治其国者 其“恕”乎
B
A项，①助词，的；②动词，到……去、往。
B项，均为介词，在。
C项，①介词，把；②介词，因为。
D项，①代词，他的；②副词，表推测，大概。
2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．大学之道，在明明德 明：彰明
B．知止而后有定 知：知道
C．定而后能静 静：心不妄动
D．安而后能虑 虑：忧虑
D
D项，“虑”，意思是“思虑周详”。
3．下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（ ）
例句：先正其心
A．见贤思齐焉 B．在明明德
C．朝闻道 D．先诚其意
D
A项，“贤”是形容词活用为名词，贤能的人；
B项，“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显；
C项，“朝闻道”中“朝”是名词活用为状语，在早上；
D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚。
(1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：
, , , 。
(2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是 ， 。
(3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是 。
(4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是 ， ， 。
大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善
自天子以至于庶人
壹是皆以修身为本
致知在格物
身修而后家齐 家齐而后国治
国治而后天下平
半部《论语》治天下，
一帧《礼记》誉千秋。
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰:"女还，顾反为女杀彘。"妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰:"特与婴儿戏耳。"曾子曰:"婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教。"遂烹彘也。
导入
1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。
2.掌握文言词句，把握文意，积累文学常识
3.弄清《大学》 “三纲”“八目”的逻辑关系
4.了解 “修齐治平”基本思想，探讨其现代意义。
教学目标
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
初读文本
在中国，许多高等学府的校训都来源于《大学》
东南大学——止于至善
厦门大学——自强不息
止于至善
香港大学——明德格物
河南大学——明德新民
止于至善
01
了解曾子
曾子（前505年－前435年），姒sì姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。
了解曾子
曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
“孔庙四配”——孔庙里还供了四位圣人，称为四配，他们是颜子、曾子、子思、孟子。
了解《礼记》
《大学》本出《礼记》《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学、教育、政治、美学思想。
相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。又称《小戴礼记》《小戴记》。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。
《大学》是一篇论述儒家”修齐治平“思想的散文，原是《礼记》第四十二篇，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。《大学》则是四书之首。
02
如何理解“大学之道”的“大学”？
“大学”与“小学”有什么不同？
大学：相对于小学而言的“大人之学”
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节;
十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的大学问。
大学
道:本指“道路”，引申为宗旨、规律、原则等
题目是编者加的。
大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作为总纲，意义重大，后世学者常用“三纲八目”来概括。
“大学之道”
03
大学之道①，在明②明德③，在亲民④，在止⑤于至善⑥。
①大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则
②明：形→动，彰明、彰显
③明德：美好的品德
④亲民：亲近爱抚民众
⑤止：至、到
⑥止于至善：达到道德修养的最高境界
译：穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
第一段
明明德——个人（内圣）
亲民——推己及人（外王）
止于至善——最终追求
“三纲”之间是层层递进的关系。
“这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。它们构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
“三纲”的关系
第一段
知止①而后有定②,定而后能静③,静而后能安④,安而后能虑⑤,虑而后能得⑥。
①知止：知道要达到的“至善”境界
②定：指志向坚定不移。
③静：心不妄动（妄：胡乱）
④安：本指安定、平静，这里指性情安和
⑤虑：本指思考、谋划，这里指思虑精详
⑥得：本指得当、合适，这里指处事合宜
译：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
第一段
物有本末①，事有终始，知所先后，则近道②矣。
①本末：“本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。
②道：规律。
译：万物都有本有末,凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
第一段
第一段的三句话之间是什么关系？
首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”。
第二、三句承接上文讲述如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出“八目”做准备。
第一段
第二段
古之欲明明德于天下①者，先治②其国。欲治其国者，先齐③其家④。
①明明德于天下：状后，于天下明明德
②治：治理、管理
③齐：使动用法，使……齐
④齐其家：使家族中的各种关系整齐有序
译：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。
欲齐其家者，先修①其身②③。欲修其身者，先正④其心⑤。
①修：本指学习、遵循，引申为修养、修行
②身：自身的品德、品性。
③修其身：修养自己的品性
④正：端正，使用用法，使……端正
⑤正其心：端正自己的心思
译：要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。
第二段
欲正其心者，先诚①其意②。欲诚其意者，先致③其知④。致知在格⑤物⑥。
①诚：使动用法，使……真诚
②意：意念。
③致：取得、得到
④致其知：获得知识
⑤格：本为纠正之意，治理引申为推究
⑥格物：推究事物的原理
译：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。
第二段
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
①物格：事物的原理得到推究
②知至：对外物之理认识充分。【至：极、最】
译：事物的原理得到推究之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。
第二段
自①天子以至于庶人②，壹是③皆以修身为本④。
①自：介词，从
②庶人：平民百姓【表示平民百姓的词：黎民、黔首、布艺、庶民】
③壹是：一律，一概。壹：副词，一概、都
④本：根本
译：从天子直到平民，一概都以修养自身的品德作为根本。
第二段
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
内修（善其身）
外治（善天下）
八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。
“八目”指什么？它们之间是什么关系？
“三纲”与“八目”之间是什么关系？
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。
“三纲”“八目”的现实意义
明明德——立德树人、以德治国
亲民——以民为本
止于至善——人的全面发展
格物致知——实践出真知
诚意正心——诚实、求真、良好的初心
修身——自我完善（小我）
齐家——家庭责任（中我）
治国平天下——社会责任（大我）
《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修已以安百姓”，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
总结全文
本文的论证特色
1.论证结构严谨，条理清晰。
先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
2.运用排比、顶真的修辞手法，句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有说服力。
艺术特色
1．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．大学之道 牛何之
B．在止于至善 古之欲明明德于天下者
C．壹是皆以修身为本 不以物喜不以己悲
D．欲治其国者 其“恕”乎
B
A项，①助词，的；②动词，到……去、往。
B项，均为介词，在。
C项，①介词，把；②介词，因为。
D项，①代词，他的；②副词，表推测，大概。
2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．大学之道，在明明德 明：彰明
B．知止而后有定 知：知道
C．定而后能静 静：心不妄动
D．安而后能虑 虑：忧虑
D
D项，“虑”，意思是“思虑周详”。
3．下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（ ）
例句：先正其心
A．见贤思齐焉 B．在明明德
C．朝闻道 D．先诚其意
D
A项，“贤”是形容词活用为名词，贤能的人；
B项，“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显；
C项，“朝闻道”中“朝”是名词活用为状语，在早上；
D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚。
(1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：
, , , 。
(2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是 ， 。
(3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是 。
(4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是 ， ， 。
大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善
自天子以至于庶人
壹是皆以修身为本
致知在格物
身修而后家齐 家齐而后国治
国治而后天下平
半部《论语》治天下，
一帧《礼记》誉千秋。