统编版高中语文选择性必修上册5.3《人皆有不忍人之心》课件

(共41张PPT)
《人皆有不忍人之心》
部编版选择性必修上册第二单元-5.3课
品读经典，点亮人生。前面我们领悟了《论语》的谆谆教诲，懂得了《大学之道》的三纲、八目 。 今天我们再来感受一下孟子的思想。齐读孟子语录， 这些耳熟能详的文字，字字珠玑，读来荡气回肠、振聋发聩，这就是——民贵君轻不愧圣，性善气正真完人。
这节课我们来学习他的《人皆有不忍人之心》。
孟子（前372年—前289年），名____，字____，战国时期____人，哲学家、政治家、教育家。
儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称 _____。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。后人尊称他为________。
代表作品：《鱼我所欲也》、《齐桓晋文之事》、《生于忧患，死于安乐》等。
“孔孟”
“亚圣”
邹国
子舆
轲
孟子的思想
哲学思想——性善论（荀子性恶论）
“孟子道性善”
养浩然之正气，寡欲以养心
政治思想——仁政论（德治）
保民而王
民贵君轻
反对霸道，提倡“仁政”“王道”
价值观——舍生取义
“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
了解《孟子》
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
作品背景
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
教学活动二
研读文本
孺子
怵惕
恻隐
内交
要誉
羞恶
检查读音
我先看看你会不会读
（rú）
（chù tì）
（cè）
（nà）
（yāo）
（wù）
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主治疾病
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“不忍人之心”
题目解读——人皆有不忍人之心
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“忍人”：狠心对待别人。
“不忍人之心”：怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。
“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”《齐桓晋文之事》
“君王为人不忍”《鸿门宴》
忍心；狠心
忍心；狠心
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“不忍人之心”
由是观之，无恻隐之心，非人也；
无羞恶之心，非人也；
无辞让之心，非人也；
无是非之心，非人也。
对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶
由此看来
有是四端而自谓不能者，自贼者也；
谓其君不能者，贼其君者也。
连词，表转折
名作动，伤害
这
宾语前置
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“不忍人之心”
“非人症”“自贼”“贼君”
恻隐之心，仁之端也。
羞恶之心，义之端也。
辞让之心，礼之端也。
是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
萌芽，发端
谦逊，推让
判断句
这
就像
主谓取独
四肢
比喻论证
孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？
四端
四心
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
——
——
——
——
仁
义
礼
智
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。
道理论证
恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人。
孔子的义：服从等级秩序的言行。
孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也指上对下的尊重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。
依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。
孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌
孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。
是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。
儒家五常：仁义礼智信
恻隐之心，
仁之端也；
羞恶之心，
义之端也；
辞让之心，
礼之端也；
是非之心，
智之端也。
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“不忍人之心”
“非人症”“自贼”“贼君”
恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，“四端”
所以谓人皆有不忍人之心者：
今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
之所以…的原因
突然
惊骇，恐惧
表因果，因为
求取
状语后置
怜悯
同“纳”，结交
厌恶
这样
之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为：现在有人突然看到一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理，这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想在同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。
小孩
介词，引入动作对象
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“不忍人之心”
“非人症”“自贼”“贼君”
恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，“四端”
孺子将入井实验
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？
“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。
2．第二层运用了什么论证方法？有何作用？
通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
同“燃”
流通，指泉水涌出
自身
表并列
类比论证
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“不忍人之心”
“非人症”“自贼”“贼君”
恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，“四端”
孺子将入井实验
“凡有四端与我者，知皆扩而充之”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
于是，就
凭借
运转，转动
（于）掌上，省略+状后
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭借怜爱别人的心来施行怜爱别人的统治，治理天下就可以像在手掌心里面运转小物件一样容易。
古代圣王
施行
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
如果
安定
侍奉
正反、对比、假设 论证
人的生理构造——四肢（与生俱来）
人的心理特点——四端（与生俱来）
扩大充实四端
火始燃、泉始达
扩——定天下
不扩——难侍父母
比喻
类比
正反、对比、假设
总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。
产品说明书
“不忍人之心”
产品名称
“以不忍人之心行不忍人执之政，治天下可运之掌上”
“苟能充之，足以事父母”“苟能充之，足以保四海”
产品效果
“四端”，恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心
产品成分
孺子将入井实验
产品实验
“非人症”“自贼”“贼君”
主治疾病
“凡有四端与我者，知皆扩而充之”
使用办法
论证结构
(梳理孟子的论证思路，画出本篇文章的行文结构图。)
人皆有
不忍人之心
中心论点
论证过程
举例引入：孺子入井
排比
比喻
对比假设
恻隐之心：仁之端
羞恶之心：义之端
辞让之心：礼之端
是非之心：智之端
四端犹如四体
正：足以保四海
反：不足以事父母
人皆有
不忍人之心
孟子 论辩特色
①观点明确，注重推理, 逻辑严密，层层递进。
②善于譬喻，生动形象。
③借题发挥，循循善诱。
④语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。
综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法，使得这篇论说文说理更加有力。
譬喻对比辞从容，刚柔相济心悦服
本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
课堂小结
孟子提出“人皆有不忍人之心”是为了推广仁政。
这个观点体现了孟子“性善论”
由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。
主题归纳
人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。
有了这四种萌芽却认为自己不行的人，这是伤害自己的人；
认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。
所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，
就会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。
假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭）便连侍奉父母都不行。
孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
开门见山，直接摆出观点
人皆有不忍人之心
先王以不忍人之心，
斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
仁心
仁政
举例论证
比喻论证
以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。
用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；
没有羞耻、憎恶之心，（简直）不是人；
没有谦让之心，（简直）不是人；
没有是非之心，（简直）不是人。
同情之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；
谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。
教学活动二
拓展延伸
l知识拓展 “之”的用法：
①助词“的”。例句:人皆有不忍人之心。
②放在主语和谓语之间取消句子的独立性。例句：人之有是四端也
③泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。
例句：苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。
“端”的意思是“开端，开始”，可以理解为萌芽，但萌芽并不等于观念本身，因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德，只是具备了达到“仁义礼智”四种美德的潜能。孟子说人有四端是为了说明人性本善，但人性本善不等于人的行为做到了善，所以想要行为达到善，具备仁义礼智四种美德，需要“扩而充之”。
孟
子
如何理解“四端”？具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？
1.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的,即“性本善”,但又要求“知皆扩而充之”,你认为是否矛盾 为什么
【明确】不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的,但由于人们的社会活动存在私欲膨胀也会导致善的本性逐渐泯灭,所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此,“仁政”主张具有实践意义。
2. 请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。
课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处
《论语》十二章 仁、诗教、君子、礼、义、恕 仁、义、恕,克己复礼 主张修身养性，提高个人道德修养
大学之道 明明德、亲民、止于至善等 “大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”
人皆有不忍人之心 不忍人之心、四心、四端等 人生来都有善良的本性
3.比较《论语》《孟子》的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。
比较 《论语》 《孟子》
语言 多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。 明白晓畅、平实浅近而又简练精警
形式 语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有时间先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定的距离 对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征
说理 一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证；寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意 灵活巧妙的论说方式；善用比喻、寓言说理；情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性
风格 雍容和顺、迂徐含蓄 气势浩然