统编版高中语文选择性必修上册6.1《老子》四章课件
文档属性
| 名称 | 统编版高中语文选择性必修上册6.1《老子》四章课件 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 28.7MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-02-05 11:01:04 | ||
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文档简介
(共41张PPT)
轴心时代：古希腊（苏格拉底、柏拉图）、古印度（释迦牟尼）和古中国（孔子、老子），他们是奠定各自文明基础的伟大思想家，他们奠定了人类文明的基础。
上善若水 祸福相倚 大器晚成 虚怀若谷
自知之明 大智若愚 功成不居 宠辱若惊
天网恢恢，疏而不漏
千里之行，始于足下
出自《老子》的成语
《老子》四章
1、掌握重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。
2、理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系，理解老子的辩证哲学。
3、理解选文的思想内容，思考其现实意义。
学习目标
目录
文化常识
1
研读课文
2
艺术特色
3
课堂练习
4
1
文化常识
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。
老子出生
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老 子
老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。
作者介绍
老子思想
老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。
在政治上，主张无为而治、不言之教。
在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。
在历史观上，《老子》要求回到“小国寡民”的时代。
在权术上，讲究物极必反之理。
道本思想
辩证思想
美学思想
老子思想
“道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
道本思想
老子思想
对立、统一、转变、量（质）变
辩证思想
对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。
统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。
量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
老子思想
老子思想的核心是道，道的本性即自然。
美学思想
出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华” 。
古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上、下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章；后改为《道经》37章在前，主要为宇宙论和本体论；之后为《德经》，主要为人生论和政治论，一共81章。
作品简介
《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
2
研读课文
思考探究：
“有”与“无”
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。
埏shān埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十一章
（1）辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
（2）共：汇集
（3）埏shān埴：和泥（制作陶器）
（4）户牖：门窗
（5）以为：以（之）为，把…当作
译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
抓住关键，准确翻译
古代马车结构
古代车轮：轮、辐、毂、轴
“轮”，最外面部分。
“辐”，连接轮毂的木条。“毂”，套在车轴上的部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
共毂——无——有车——用
因“无”产生作用
埏埴——无——有器——用
因“无”产生作用
户牖——无——有室——用
因“无”产生作用
有“车”“器”“室”可以利用，是因为“无”起到了作用。
共毂——无——有车——用
埏埴——无——有器——用
户牖——无——有室——用
（以为）用 （以为）利
故
有与无
通过举例论证，连举三例说明“有”与“无”是对立的两面，统一于一个事物。以“有物·无物”论证“有无相生相克“的道理。即通过生活中常见的现象，解释抽象的真理。
思考探究：
“处”与“不处”
研读文本
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
①企者不立：踮起脚的人不能久立。
②跨者不行：跨大步的人行走不稳。跨：抬起一只脚向前或向左右迈越
自见xiàn者不明：同“现”，显露。明：形→动，显明。
自是者不彰：自以为是的不能彰显。彰：形→动，彰显。伐、矜：夸耀。 长：长久 （ 得到敬重）
功：名→动，建立功勋。
其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为。
余食：剩饭。
赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体。
物：人们，众人。 恶：厌恶。
处：为，做。
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
抓住关键，准确翻译
第二十四章
思考：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？
探究文本，理解内容
反面设喻
排比列举
自见…，自是…
自伐…，自矜…
余食赘行
比喻
企者不立
跨者不行
恶之
不处
表明态度
剖析四种不可取的人生态度
本章从具体事物的角度，从生活实践中的“有用·无用”的角度来论证“得与失”之间的关系。从反面设喻，说明了不符合规律就不会取得相应的成果。告诫人们应谦恭谨慎，为政应温和柔顺。只有脚踏实地，不好高骛远，才能长久。这既是修身之道，也是为人处世之道。
思考探究：“知”“胜”
第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强 qiǎng 行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
智：智慧，聪明。
明：明达（明通，通达事理）。
自胜者强：宾语前置，胜自者强。
强qiǎng行者:勤勉而行的人。强，竭力，勉力。
不失其所者：不丧失立身之基的人。
所：处所，地方。
不亡：不消亡，不朽。
寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿。
了解别人的人聪明，了解自己的人明达。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
思考探究：
“为”与“不为”
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮pàn，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
其：代词，代后面动词所涉及的对象。
安：安稳，稳定。
持：持守。
兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象。
谋：谋划，出主意解决。
脆：脆弱。
泮：同“判”，分离 。
微：细微，细小。
散：散失。
于未有，于未乱：状语后置。于，在。
译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。
抓住关键，准确翻译
治事者要善于把握先兆，抓住苗头
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。
于毫末：状语后置，以下类同。于，从。
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。
译文：两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；
极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
要实现远大、宏伟目标，必须重视细微和小节处
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
（1）为者败之：动手去做的就会坏事。
为，妄为
（2）执者失之：有所把持就会失去。
（3）是以：固定结构，因此。
译文：强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。
肆意妄为就会坏事，圣人因无为而治而不败、不失。
民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。
（1）之：主谓间，取消句子独立性。从事：做事。
（2）于：在； 而：表修饰。几jī：接近 。败：使……失败 。
（3）慎：形作动，慎重对待。如：像，如同。
译文：一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。
阐释百姓做事功败垂成的原因，强调必须保持谨慎
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（1）欲不欲：想要常人所不想要的。
（2）贵：形容词意动用法，看重。
（3）学不学：学习常人所不学习的。
（4）复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：弥补，补救。
（5）辅：辅助。
译文：因此圣人想要常人所不想要的,不看重难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,
以辅助万物的自然变化而不加以干预。
强调圣人不以常人之欲为欲，不以难得之物为贵
1.第六十四章从哪几个层次说理？分别内容是什么？
第一层
“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”
治事者要善于把握先兆，抓住苗头
第二层
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
实现宏大目标必须要重视细微与细小之处
第三层
“为者败之，执者失之。……以辅万物之自然而不敢为。”
肆意妄为就会坏事，圣人因无为而治而不败、不失
第六十四章从哪几个层次说理？分别内容是什么？
第四层
“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”
阐释百姓做事功败垂成的原因，强调必须保持谨慎
第五层
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”
强调圣人不以常人之欲为欲，不以难得之物为贵
① 初始—抓住苗头—慎始—“为”
② 发展—重视细小—慎微—
为者败
执者失
无为（顺应）
圣人
③
第六十四章
不慎败
民
④
⑤
不敢为（圣人）
不妄为
本章从“有为·无为”的辩证角度论证“小·大”之间的关系。讲述了一个道理：从小到大的规律就是事物发展的客观规律，在这一过程中不能乱为，不能过于唯心主义。
章节 第十一章 第二十四章 第三十三章 第六十四章 道家思想
内容旨归 论道 修身 修身 治国 无为而治
1.是一种政治原则，强调治理国家、管理国家要”顺从民意“。
2.是一种人生态度。“无为”不是什么都不做，而是不妄为、不随意而为、不违道（客观事物的运行规律）而为。
内容主旨 故有之以为利，无之以为用。 有道者不处（即彰显自我，如自见、自是、自伐、自矜）。 个人修养与自我建立（自知、自胜、知足、强行）。 提出了一些发展、变化的观点。
启 示 有无相生 顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进。 人生唯有自知、自胜、自强，才能实现天地之志，与道长存。 居安思危，处盛防衰。要循序渐进，慎终如始。要循规做事，无为无执。
对待关系：一是以特定的方式或某种态度看待（人或物），二是指双方处于相对的情况。本文属于第二种意思。“有”和“无”、“知人”与”自知“、”胜人“与”自胜“等关系实际上各自是一种对立关系。
文章主旨
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析，有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同
角度体现了老子的观点。
3
艺术特色
分析本文的艺术特色
①善于观察社会和人生，运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。
②善用逆向思维，辩证对待问题。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如世人看重的是“有”，关注的是“难”，瞩目的是“大事”；老子则认为正是相反的“无”“易”以及“小事”，成全了“有”和“难”的价值，成就了“大事”。
③语言上行文简洁，洁净精微，凝练畅达。
《论语》属于微言大义的语录体；《老子》行文不同，他的语言是洁净精微，凝练畅达，是至理格言又如歌如诗，显示出独特魅力。
④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。
文言归纳
1、通假字
（1）曰余食赘行 (“行”同“形”，形体)
（2）其脆易泮 (“泮”同“判”，分离)
（3）起于累土 (“累”同“蔂”，土筐)
2、古今异义
（1）埏埴以为器
古：把…作为；今：认为
（2）跨者不行
古：不能久立；今：不可以
（3）民之从事
古：行事，做事；今：投身到事业中去
3、词类活用
（1）名作动
①自伐者无功（名作动，建立功勋）
②其未兆易谋（名作动，显露迹象）
（2）形作动
自见者不明（形作动，显明）
（3）动作名
①是以圣人欲不欲（名词，想要的东西）
②学不学（名词，学习的内容）
（4）意动用法
①自是者不彰（以……为是；是，正确）
②是以圣人欲不欲（以……为欲）
③不贵难得之货（以……为贵）
（5）使动用法
常于几成而败之（使……失败）
4、一词多义
（1）强
①自胜者强（刚强）
②强行者有志（勤勉）
[重要知识回顾]
文言归纳
[重要知识回顾]
（2）明
①自见者不明（形作动，显明）
②自知者明（聪明）
（3）之
①有车之用（的）
②故有之以为利（代指“车子、器皿、屋室”）
③物或恶之（代指余食赘行）
④为之于未有(代词，它，这件事)
⑤合抱之木（的）
⑥为者败之（助词，无实义）
⑦民之从事（主谓之间，取消句子独立性）
（4）伐
①自伐者无功(动词，夸耀)
②伐竹取道(动词，砍伐)
③十年春，齐师伐我(动词，讨伐、进攻)
④此五霸之伐也(名词，功劳、功业)
（5）矜
①自矜者不长(动词，夸耀)
②愿陛下矜愍愚诚(动词，怜悯、同情)
③矜、寡、孤、独、废疾者(名词，同“鳏”，老而无妻的人)
（6）强
①自胜者强(形容词，强大、强盛)
②强行者有志(形容词，勤勉)
③蚓无爪牙之利，筋骨之强(形容词，强健)
④强公室，杜私门(动词，加强)
⑤赏赐百千强(形容词，有余、略多)
⑥外无期功强近之亲(形容词，勉强)
⑦少年固强之(动词，强迫、迫使)
5、特殊句式
（1）宾语前置句①自胜者强
（2）状语后置①为之于未有，治之于未乱。
②合抱之木，生于毫末。③九层之台，起于累土。
④千里之行，始于足下。
轴心时代：古希腊（苏格拉底、柏拉图）、古印度（释迦牟尼）和古中国（孔子、老子），他们是奠定各自文明基础的伟大思想家，他们奠定了人类文明的基础。
上善若水 祸福相倚 大器晚成 虚怀若谷
自知之明 大智若愚 功成不居 宠辱若惊
天网恢恢，疏而不漏
千里之行，始于足下
出自《老子》的成语
《老子》四章
1、掌握重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。
2、理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系，理解老子的辩证哲学。
3、理解选文的思想内容，思考其现实意义。
学习目标
目录
文化常识
1
研读课文
2
艺术特色
3
课堂练习
4
1
文化常识
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。
老子出生
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老 子
老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。
作者介绍
老子思想
老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。
在政治上，主张无为而治、不言之教。
在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。
在历史观上，《老子》要求回到“小国寡民”的时代。
在权术上，讲究物极必反之理。
道本思想
辩证思想
美学思想
老子思想
“道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
道本思想
老子思想
对立、统一、转变、量（质）变
辩证思想
对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。
统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。
量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
老子思想
老子思想的核心是道，道的本性即自然。
美学思想
出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华” 。
古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上、下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章；后改为《道经》37章在前，主要为宇宙论和本体论；之后为《德经》，主要为人生论和政治论，一共81章。
作品简介
《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
2
研读课文
思考探究：
“有”与“无”
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。
埏shān埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十一章
（1）辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
（2）共：汇集
（3）埏shān埴：和泥（制作陶器）
（4）户牖：门窗
（5）以为：以（之）为，把…当作
译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
抓住关键，准确翻译
古代马车结构
古代车轮：轮、辐、毂、轴
“轮”，最外面部分。
“辐”，连接轮毂的木条。“毂”，套在车轴上的部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
共毂——无——有车——用
因“无”产生作用
埏埴——无——有器——用
因“无”产生作用
户牖——无——有室——用
因“无”产生作用
有“车”“器”“室”可以利用，是因为“无”起到了作用。
共毂——无——有车——用
埏埴——无——有器——用
户牖——无——有室——用
（以为）用 （以为）利
故
有与无
通过举例论证，连举三例说明“有”与“无”是对立的两面，统一于一个事物。以“有物·无物”论证“有无相生相克“的道理。即通过生活中常见的现象，解释抽象的真理。
思考探究：
“处”与“不处”
研读文本
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
①企者不立：踮起脚的人不能久立。
②跨者不行：跨大步的人行走不稳。跨：抬起一只脚向前或向左右迈越
自见xiàn者不明：同“现”，显露。明：形→动，显明。
自是者不彰：自以为是的不能彰显。彰：形→动，彰显。伐、矜：夸耀。 长：长久 （ 得到敬重）
功：名→动，建立功勋。
其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为。
余食：剩饭。
赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体。
物：人们，众人。 恶：厌恶。
处：为，做。
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
抓住关键，准确翻译
第二十四章
思考：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？
探究文本，理解内容
反面设喻
排比列举
自见…，自是…
自伐…，自矜…
余食赘行
比喻
企者不立
跨者不行
恶之
不处
表明态度
剖析四种不可取的人生态度
本章从具体事物的角度，从生活实践中的“有用·无用”的角度来论证“得与失”之间的关系。从反面设喻，说明了不符合规律就不会取得相应的成果。告诫人们应谦恭谨慎，为政应温和柔顺。只有脚踏实地，不好高骛远，才能长久。这既是修身之道，也是为人处世之道。
思考探究：“知”“胜”
第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强 qiǎng 行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
智：智慧，聪明。
明：明达（明通，通达事理）。
自胜者强：宾语前置，胜自者强。
强qiǎng行者:勤勉而行的人。强，竭力，勉力。
不失其所者：不丧失立身之基的人。
所：处所，地方。
不亡：不消亡，不朽。
寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿。
了解别人的人聪明，了解自己的人明达。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
思考探究：
“为”与“不为”
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮pàn，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
其：代词，代后面动词所涉及的对象。
安：安稳，稳定。
持：持守。
兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象。
谋：谋划，出主意解决。
脆：脆弱。
泮：同“判”，分离 。
微：细微，细小。
散：散失。
于未有，于未乱：状语后置。于，在。
译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。
抓住关键，准确翻译
治事者要善于把握先兆，抓住苗头
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。
于毫末：状语后置，以下类同。于，从。
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。
译文：两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；
极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
要实现远大、宏伟目标，必须重视细微和小节处
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
（1）为者败之：动手去做的就会坏事。
为，妄为
（2）执者失之：有所把持就会失去。
（3）是以：固定结构，因此。
译文：强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。
肆意妄为就会坏事，圣人因无为而治而不败、不失。
民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。
（1）之：主谓间，取消句子独立性。从事：做事。
（2）于：在； 而：表修饰。几jī：接近 。败：使……失败 。
（3）慎：形作动，慎重对待。如：像，如同。
译文：一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。
阐释百姓做事功败垂成的原因，强调必须保持谨慎
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（1）欲不欲：想要常人所不想要的。
（2）贵：形容词意动用法，看重。
（3）学不学：学习常人所不学习的。
（4）复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：弥补，补救。
（5）辅：辅助。
译文：因此圣人想要常人所不想要的,不看重难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,
以辅助万物的自然变化而不加以干预。
强调圣人不以常人之欲为欲，不以难得之物为贵
1.第六十四章从哪几个层次说理？分别内容是什么？
第一层
“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”
治事者要善于把握先兆，抓住苗头
第二层
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
实现宏大目标必须要重视细微与细小之处
第三层
“为者败之，执者失之。……以辅万物之自然而不敢为。”
肆意妄为就会坏事，圣人因无为而治而不败、不失
第六十四章从哪几个层次说理？分别内容是什么？
第四层
“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”
阐释百姓做事功败垂成的原因，强调必须保持谨慎
第五层
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”
强调圣人不以常人之欲为欲，不以难得之物为贵
① 初始—抓住苗头—慎始—“为”
② 发展—重视细小—慎微—
为者败
执者失
无为（顺应）
圣人
③
第六十四章
不慎败
民
④
⑤
不敢为（圣人）
不妄为
本章从“有为·无为”的辩证角度论证“小·大”之间的关系。讲述了一个道理：从小到大的规律就是事物发展的客观规律，在这一过程中不能乱为，不能过于唯心主义。
章节 第十一章 第二十四章 第三十三章 第六十四章 道家思想
内容旨归 论道 修身 修身 治国 无为而治
1.是一种政治原则，强调治理国家、管理国家要”顺从民意“。
2.是一种人生态度。“无为”不是什么都不做，而是不妄为、不随意而为、不违道（客观事物的运行规律）而为。
内容主旨 故有之以为利，无之以为用。 有道者不处（即彰显自我，如自见、自是、自伐、自矜）。 个人修养与自我建立（自知、自胜、知足、强行）。 提出了一些发展、变化的观点。
启 示 有无相生 顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进。 人生唯有自知、自胜、自强，才能实现天地之志，与道长存。 居安思危，处盛防衰。要循序渐进，慎终如始。要循规做事，无为无执。
对待关系：一是以特定的方式或某种态度看待（人或物），二是指双方处于相对的情况。本文属于第二种意思。“有”和“无”、“知人”与”自知“、”胜人“与”自胜“等关系实际上各自是一种对立关系。
文章主旨
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析，有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同
角度体现了老子的观点。
3
艺术特色
分析本文的艺术特色
①善于观察社会和人生，运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。
②善用逆向思维，辩证对待问题。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如世人看重的是“有”，关注的是“难”，瞩目的是“大事”；老子则认为正是相反的“无”“易”以及“小事”，成全了“有”和“难”的价值，成就了“大事”。
③语言上行文简洁，洁净精微，凝练畅达。
《论语》属于微言大义的语录体；《老子》行文不同，他的语言是洁净精微，凝练畅达，是至理格言又如歌如诗，显示出独特魅力。
④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。
文言归纳
1、通假字
（1）曰余食赘行 (“行”同“形”，形体)
（2）其脆易泮 (“泮”同“判”，分离)
（3）起于累土 (“累”同“蔂”，土筐)
2、古今异义
（1）埏埴以为器
古：把…作为；今：认为
（2）跨者不行
古：不能久立；今：不可以
（3）民之从事
古：行事，做事；今：投身到事业中去
3、词类活用
（1）名作动
①自伐者无功（名作动，建立功勋）
②其未兆易谋（名作动，显露迹象）
（2）形作动
自见者不明（形作动，显明）
（3）动作名
①是以圣人欲不欲（名词，想要的东西）
②学不学（名词，学习的内容）
（4）意动用法
①自是者不彰（以……为是；是，正确）
②是以圣人欲不欲（以……为欲）
③不贵难得之货（以……为贵）
（5）使动用法
常于几成而败之（使……失败）
4、一词多义
（1）强
①自胜者强（刚强）
②强行者有志（勤勉）
[重要知识回顾]
文言归纳
[重要知识回顾]
（2）明
①自见者不明（形作动，显明）
②自知者明（聪明）
（3）之
①有车之用（的）
②故有之以为利（代指“车子、器皿、屋室”）
③物或恶之（代指余食赘行）
④为之于未有(代词，它，这件事)
⑤合抱之木（的）
⑥为者败之（助词，无实义）
⑦民之从事（主谓之间，取消句子独立性）
（4）伐
①自伐者无功(动词，夸耀)
②伐竹取道(动词，砍伐)
③十年春，齐师伐我(动词，讨伐、进攻)
④此五霸之伐也(名词，功劳、功业)
（5）矜
①自矜者不长(动词，夸耀)
②愿陛下矜愍愚诚(动词，怜悯、同情)
③矜、寡、孤、独、废疾者(名词，同“鳏”，老而无妻的人)
（6）强
①自胜者强(形容词，强大、强盛)
②强行者有志(形容词，勤勉)
③蚓无爪牙之利，筋骨之强(形容词，强健)
④强公室，杜私门(动词，加强)
⑤赏赐百千强(形容词，有余、略多)
⑥外无期功强近之亲(形容词，勉强)
⑦少年固强之(动词，强迫、迫使)
5、特殊句式
（1）宾语前置句①自胜者强
（2）状语后置①为之于未有，治之于未乱。
②合抱之木，生于毫末。③九层之台，起于累土。
④千里之行，始于足下。