统编版高中语文选择性必修上册5.1《论语》十二章课件

(共49张PPT)
一段视频了解诸子百家
百家争鸣
春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期，是战乱纷争的年代。
春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。
面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。
除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。
共读诸子
修身立心
第二单元 中华传统文化经典研习任务群
百家争鸣人文主题
5. 《论语》十二章
大学之道/《礼记》
人皆有不忍人之心《孟子》
6. 《老子》四章
*五石之瓠/《庄子》
7. *兼爱/《墨子》
儒家君子 仁者爱人
道家隐者 山高水长
墨家侠士 兼爱众生
核心目标
掌握重点文言知识，理解仁、义、礼等儒家核心概念的基础上，重点分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。
壹
壹
常识介绍
初读感知
LUN YU SHI ER ZHANG
孔 子 简介
儒家学派创始人
创私人讲学之风
思想核心是仁
政治上主张礼治
周游列国,四处碰壁
晚年修订六经
孔子，
是一个志在报国又无人重用的闲人，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
LUN YU JIAN JIE
论 语 简介
《论语》是一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
　　宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。
“四书”我最喜欢《论语》，因为最有趣，读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一个一个样儿，各不相同。
——杨绛
子曰:“君子食无求饱， 居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学已。
子曰:“ 人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”
子曰: “君子喻于义，小人喻于利。”
子曰:“ 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
曾子曰:“ 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ” 子曰:“譬如为山， 未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
子曰:“知者不惑， 仁者不忧，勇者不惧。”
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。” 子曰:“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏， 请事斯语矣。”
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰:“其 ‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”
子曰:“小子何莫学夫《诗》 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
子曰:“君子食无求饱， 居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学已。
子曰:“ 人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”
子曰: “君子喻于义，小人喻于利。”
子曰:“ 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
曾子曰:“ 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ” 子曰:“譬如为山， 未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
子曰:“知者不惑， 仁者不忧，勇者不惧。”
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。” 子曰:“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏， 请事斯语矣。”
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰:“其 ‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”
子曰:“小子何莫学夫《诗》 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
HE XIN GAI NIAN
核 心 概念
“君子”是儒家理想中具有高尚人格的人，也是千百年来中国人崇尚与追求的一种美好榜样。君，代表着尊贵的身份。子，是当时对人的一种尊称。
纵观整部《论语》，提到“君子”一词多达107处。《论语》中的“君子”有“有德者”与“有位者”两种意思，但多是指“有德者”，即具有高尚人格的人。
孔子的伟大在于，将“君子”一词的意义范围扩大，使它不仅仅局限于“有位者”，而发展成“有德者”。
HE XIN GAI NIAN
核 心 概念
左边形如“人”，右边为重文符号（即人*2）。
“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。“仁”字在《论语》一书中出现达109次之多。孔子是中国第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。
仁——人与人的内在之爱！是伦理道德的范畴。
HE XIN GAI NIAN
核 心 概念
会意字，高脚盘中放着两串“玉”，用作祭器求福。礼仪、礼制、法度，通行的道德规范。
“礼”是社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的礼节。“礼”字在《论语》一书中出现达74次之多。
礼——人与人的外在规范！是实现“仁”的重要手段。
贰
聚焦概念
研读分析
LUN YU SHI ER ZHANG
贰
活动一
在孔子看来，“君子”应该具备哪些人格特质？聚焦课文中谈论“君子”的章句，填写表格，谈谈看法。
君子 对应 章节 人格
特质
第一章
第四章
第六章
梳理
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
6. 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
疏通文意，掌握重点文言知识。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
子:古代对男子的尊称，这里指孔子。
君子：特指有学问有修养、品德高尚的人。
安：安适，安逸。
敏：勤勉。
于：对（在）。
而：表并列，并且。
就：靠近，到……去。
有道：指有才艺或有道德的人。
正： 形作动，匡正，端正。
已：句末语气词。
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求安逸，对工作勤勉，并且言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。”
第一章
君子“好学”要做到哪几条 给我们什么启发
食无求饱，居无求安
第一条在物质条件上不追求安逸和享受，重在排除干扰
敏于事而慎于言
第二条是在言行上做事勤勉、说话谨慎，重在实践锻炼
就有道而正焉
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为，重在虚心请教
安贫乐道，就有道而正
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
(《里仁》)
喻：知晓，明白。
于：引入动作行为关涉的对象，对；对于。
义：道义。
小人：如将君子理解为有道德的人，小人则指无德之人；如将君子理解为在为当权者，小人则指平民。
利：利益。
孔子说：“ 君子知晓的是道义，小人知晓的是利益。”
第四章
君子和小人不同的价值追求
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
质：质朴、朴实。
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰，浮夸。
文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这样之后才可以成为君子。”
第六章
君子的气质：文质彬彬
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。"质胜文"，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。这也是儒家和道家不一样的地方，道家特别强调天真、自然。"文胜质"，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。
君子 原文语句 人格特质
食无求饱，居无求安
敏于事而慎于言
君子喻于义，小人喻于利
文质彬彬，然后君子
安贫乐道
行胜于言
重义轻利
文质彬彬
活动二
在孔子看来，古代君子 还应具备怎样的学风？细读文本，填写表格，谈谈看法。
君子 对应 章节 君子
学风
第三章
第五章
第八章
第十二章
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
梳理
疏通文意，掌握重点文言知识。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
(《里仁》)
朝、夕：名作状，在早晨，在晚上。
闻：知道。
道：道理，真理，
这里特指儒家的“仁义之道”。
孔子说：“在早晨得知‘真理’，要我当晚死去都可以。”
“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
第三章
执着追求“道”（真理）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
贤：形作名，贤人，有德行的人。
齐：形作动，看齐。
焉：兼词，于之，向他。
而：表顺承，就。
内：名作状，在心里。
自省：宾语前置，反省自己。
孔子说：“看见贤者，就要想着向他看齐，看到不贤的人，就要在心里反省自己（有没有同他类似的毛病）。”
第五章
虚心学习，自我反省
子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
譬如：比如；譬，比喻，比方。
为山：积土堆山。
篑：盛土的竹筐。
……，……也：判断句。
平地：名作动，填平洼地。
覆：倾倒。
孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然才倒下一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”
第八章
譬如为山平地，持之以恒
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
小子：老师对学生的称呼。
夫：那。
《诗》：《诗经》在先秦时期称为《诗》，或《诗三百》。孔子并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
兴：指激发人的感情。
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：指提高人际交往能力。
怨：指讽刺时政。
迩：近。
之：助词，用于调整音节。
事：侍奉。
孔子说：“你们为什么没有人学习那《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用来侍奉父母；远可用来侍奉君主。而且多认识一些鸟兽草木的名称。”
第十二章
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
诗教
诗识
诗用
《诗》
兴观群怨
事父事君
鸟兽草木
以修身
以治国齐家
以致知
《诗》对人和社会的作用
君子 原文语句 君子学风
朝闻道，夕死可矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
端正学习态度
执着理想，坚持不懈，
死而后已。
讲究学习方法
学习榜样，反躬自省；
初始不畏难，垂成不懈怠。
注重学为所用
修身养心，提高个人；观察社会，养家治国，服务社会。
孔子提出“君子”的初衷是为了让那些欲望膨胀、弱肉强食世界里的人们注重内在品德的修养，唤醒人们的良知，让动荡混乱的社会重回和平安宁。在人情相对淡薄的现代社会君子不应成为我们攻讦他人的武器，而应是我们对自身内在修养的自我要求。
君子不器
修身养德
活动三
纵观《论语》全书，孔子从来没有对“仁”下过一个严格的定义，而是面对不同情境、不同对象，赋予“仁”不同的解释。
请联系课文，也可参考《论语》其他讨论“仁”的章句，说说作为儒家思想核心的“仁”，有哪些具体的内涵？
仁 对应 章节 丰富
内涵
第二章
第七章
第九章
第十一章
第十章
“恕,仁也。从心，如声。”
——《说文解字》
恕=如+心，将心比心，推己及人，从自己的心推及到他人的心，就是设身处地为他人着想。自己不愿意的事情，也不要施加于他人。孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定社会秩序。
梳理
2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
7. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
9. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
10. 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
11. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？”
(《八佾yì》)
而：如果。
“锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍,金石可镂。” ——《劝学》
如……何：固定句式，怎样对待……呢？
把……怎么样呢？/对……怎么办呢？
礼：礼仪制度。
乐：音乐舞蹈。
早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待乐呢？
第二章
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？” (《八佾yì》)
抒情感，促和谐
分等级，讲秩序
礼
乐
仁
人们内心的道德规范
相辅相成
外在表现
外在表现
内在核心
本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？
礼、乐以仁为基础
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
曾子：名参 ，字子舆，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一。
士：古指读书人，亦是中国古代文人知识分子的统称。
弘：广、大，这里指志向远大。
弘毅：志向远大，意志坚强。
道：路途。
以为：把……作为。
不亦……乎：不也……吗？
而：表顺承，才。
已：停止。
曾子说：“士人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，不也很重大吗？一直到死才停止，不也很遥远吗？”
第七章
仁
士毕生追求的目标
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
知：同“智”，智慧。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
——《劝学》
孔子说：“智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
第九章
智、仁、勇成就完美人格
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。
有智慧的人不会疑惑，因为他能将事理看得明白透彻。
仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑。
真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
克己复礼:约束自我，使言行归复于先王之礼。
一日:一旦。
归:称赞，称许。
由：凭，靠。
目：条目，纲目。
不敏：谦辞，愚钝。敏，聪慧。
事:实践，从事。
颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称许你是仁人了。实践仁德全凭自己，难道还凭别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”
颜渊：颜回。为人谦逊好学，素以德行著称，七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。《论语·雍也》说他“贤哉!回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
第十章
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
仁
克 己
复 礼
由己
视
听
言
动
合乎礼
对 内
对 外
从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？具体怎么做
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
“复”礼：孔子想要恢复的是什么时代的礼？
周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。
政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。
礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。
克己复礼为仁
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子贡：端木赐。儒商鼻祖。孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。
端木遗风：子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。
一言：一个字。
其：表揣测，大概。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？——《师说》
恕：仁爱，推己及人。
子贡问道：“有一个字可以去终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，就不要施加给别人。”
第十一章
己所不欲，勿施于人
仁 原文语句 丰富内涵
人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
仁者不忧，勇者不惧。
克己复礼为仁
为仁由己
己所不欲，勿施于人。
仁德为先
笃定信念
不惧前行
约束自我
主动追求
将心比心
推己及人
宽以待人
叁
品味说理
思考探究
LUN YU SHI ER ZHANG
叁
说 理 艺术
SHUO LI YI SHU
巧用比喻，化抽象为具体，把深刻的道理说得生动形象。如“譬如为山，未成一篑”等。
多用对比，在对比中突出差异。如“君子喻于义，小人喻于利”等。
运用整句（对偶、排比），使语言整饬，朗朗上口，富有节奏感。如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。
思考探究
学了《论语〉十二章之后，你受到了哪些启发？《论语》中的观点，穿越几千年的时空，是否还有当代价值？请结合文章中的具体条目来谈一谈你的看法。
读千古《论语》
做谦谦君子