统编版高中语文选择性必修上册7.《兼爱》课件

(共58张PPT)
兼爱
墨子
1.了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。
2.积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。
3.能够理解文章的论证层次，理解作者的观点。
4.体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。
教学目标
止楚攻宋
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。
于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉（yǔ）有余。
公输盘诎（qū），而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”
　　子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”
墨守成规：指思想保守，守着老规矩不肯改变，含贬义。
《墨子》
《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。
世界三大逻辑学：中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。
时代背景
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。
墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”（一并关爱）、“非攻”等主张。
诵读文本
走进兼爱
诵读感悟
研读第一段
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
以……为：把……作为
治：治理；事：事务
所自起：兴起的原因
自：从；起：兴起，发生
焉：于是
譬之如：把它比方作，好比
攻：治疗
弗fú：否定副词，相当于“不”。
何独：何尝
然：这样
判断句
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。
治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
探究第一段问题
本段的中心句是什么？运用了哪些论证方法？
中心句：
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
类比论证：以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
对比论证：“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。”正反对比的方式进行论证。
研读第二段
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；
弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；
臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
察：明察，考察
当：同“尝”，尝试
孝：孝敬
自爱：爱自己 宾语前置
亏：使……受损失
利：使……受益
宾语前置句
判断句
省略句 ，起（于）不相爱
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所谓的祸乱。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽：即使
之：介于主谓之间，取消句子独立性
慈：慈爱
研读第二段
即使是父亲不慈爱子女，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。
“盗”的侧重点在偷窃、骗取；“贼”的侧重点在祸害、作乱。“窃国大盗”一般指通过欺骗而篡夺国家政权的人；“国贼”一般指通过叛乱夺取国家政权，危害国家或出卖国家主权的败类。
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
虽：即使
盗贼：偷窃和劫夺财物的人
室：家
“贼”1：名词，劫夺财物者
“贼”2：动词，伤害
家：卿大夫的封地
乱：侵夺
攻：攻伐
乱物：纷乱之事
具此：全都在这里，具：完备、齐全
研读第二段
即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利；劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。
探究第二段问题
本段的中心句是什么？“天下之乱”有哪些？
中心句：
当察乱何自起？起不相爱。
①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；
②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；
③盗窃异室以利其室，贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？
视弟子与臣若其身，恶施不慈？
故不孝不慈亡。
犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？
视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
若使：假使
若：像，如
犹：还
视：看待
恶wū施：怎么实行
恶：相当于“何”“怎么“
弟子：弟弟和子女
亡：同“无”，没有
有：同“又”
研读第三段
考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。
研读第三段
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？
视人家若其家，谁乱？
视人国若其国，谁攻？
故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
若：像
治：形容词，治理得好，安定太平
还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。
探究第三段问题
本段的中心句是什么？运用了哪些论证方法？
中心句：
若使天下兼相爱，则天下治。
论证方法：
①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。
②对比论证。与第2段进行正反对比论证。
研读第四段
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？
故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
第一个“恶” ：怎么
第二、三个“恶”：
动词，憎恨，讨厌
交相：互相
则：就
子墨子：
墨子的弟子对墨子的尊称
劝：鼓励
译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。
探究第四段问题
本段得出的结论（中心句）是什么？
结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。
立足文本
整体感知
提出问题
第一段：
治天下者，必知乱之所自起。
得出结论
第二段：
当察乱何自起？起不相爱。
第三段：
若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。
第四段：
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
分析问题
解决问题
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。
请结合上面对文本的分析，迅速浏览课文，简述文章的论证结构。
首先提出“圣人以治天下为事者也”，既然要“治天下”，就要清楚天下动乱的原因，“知乱之所自起”是实现国家社会安定的必要条件。
接着文章分类对举父子、兄弟、君臣、盗贼、大夫、诸侯之乱，从反面论证天下动乱的根源在于“不相爱”， “天下之乱物，具此而矣”。
然后墨子又通过假设论证，指出“天下兼相爱”的具体做法，从正面阐述“兼爱”的好处，“若使天下兼相爱，则天下治”。
最后，文章总结道“天下兼相爱则治，交相恶则乱”“不可以不劝爱人”。
天下乱
天下治
不相爱
兼相爱
君臣父子不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
盗贼无有
家不相乱
国不相攻
君臣父子孝慈
→
天下兼相爱则治
交相恶则乱
分析原因
指明方法
分析本文在说理上的特点
多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。
层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。
善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法。
艺术特色
有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
这是使用了繁复的说理方式。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨。
①出身平民，重实用，不尚空谈；
②了解底层百姓，能更好地被他们理解；
③让读者反复品味作者思想，增强印象。
1.意质而语显。文章质朴充实，不重文采，浅近通俗，重在以理服人。
2.逻辑严密，明辨是非。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。
立足文本
深度探究
墨子是否主张爱一切人，反对一切战争？
杀一人,谓之不义,必有一死罪矣。若以此说往,杀十人,十重不义,必有十死罪矣；杀百人,百重不义,必有百死罪矣。当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为不义攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。情不知其不义也,故书其言以遗后世。若知其不义也,夫奚说书其不义以遗后世哉？
（《墨子·非攻上》）
确实、实在
墨子反对战争，认为战争不义
墨子是否主张爱一切人，反对一切战争？
今遝（通“逮”）夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子言曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。
（《墨子·非攻下》）
粉饰、掩饰
讨伐、声讨
墨子认为战争有不同性质，可分为“诛”和“攻”两类
墨子是否主张爱一切人，反对一切战争？
盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也，无难矣。
（《墨子·小取》）
墨子所说的“兼爱”不包括爱“盗”
墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。”
（选自《墨子·兼爱中》）
夺取
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”
（选自《墨子·兼爱中》）
“傲”，轻视
儒家讲“君子喻于义，小人喻于利”，“子罕言利”，而墨子却主张“兼相爱，交相利”，谈谈你的看法。
“鸡鸣而起，孳孳（zī）为利者，跖（zhí）之徒也。”
（《孟子·尽心下》）
“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。”
（《墨子 兼爱中》）
“义，利也”（《墨子 经上》）
墨子说“万事莫贵于义”，“兼爱”就是要通过“义”来体现，“义”事能使彼此都获利，墨子说“必兴天下之利”，这种利是互爱互利，这是一种大义，绝不是单方面的个人私利。
“子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”
（《墨子 贵义》）
“孔子无黔突，墨子无暖席。”
（《文子·自然》）
“ 墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（《孟子·尽心上》）
“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”
（《庄子·天下》）
《史记》：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”
《庄子·天下篇》：“使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂硚为服。”
墨子
1.墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。
擅长工巧和制作，他曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。
从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。
《墨经》里记载了世界上第一个“小孔成像”实验，为量子通信的发展打下了一定的基础。
墨子，名翟，春秋末期战国初期人。墨家学派创始人和主要代表人物。农民出身的哲学家。被称为“天才匠人，孤独侠客”。
知人论世
墨子
2.墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨子，名翟，春秋末期战国初期人。墨家学派创始人和主要代表人物。农民出身的哲学家。被称为“天才匠人，孤独侠客”。
知人论世
墨家与儒家
世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。（韩非子）
墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。
显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。
隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。
经济观
宇宙观
非乐
节葬
节用
墨子认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。
抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
天志
明鬼
非命
宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。
墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。
墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。
墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法消磨与损伤人的创造力，提出“非命”，认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。
政治观
伦理观
非攻
尚同是要求百姓上同于天子
尚同
尚贤
主张任人唯贤，反对任人唯亲
反对攻伐掠夺的不义之战
兼爱
伦理道德基础
必然结果
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，不分尊卑贵贱、亲疏远近，无血缘、等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。这种理论带有反抗贵族等级观念的进步意义，但也带有强烈的理想主义色彩。
《兼爱》有上、中、下三篇，教材节选的是上篇。
“闻善而不善，皆以告其上；上之所是必皆是之，上之所非必皆非之；上有过则规谏之，下有善则仿荐之”
“官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨。”
“今天下之所誉义者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利”
如何理解墨子所说的“兼爱”的思想
“兼”就是“同时、并”；所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏远近、毫无差别地爱一切人”。
墨子所说的“兼爱”指的是爱人若爱其身、视父兄与君若其身、视弟子与臣若其身、视人之室若其室、视人身若其身、视人家若其家、视人国若其国、“交相利”的爱——是一种不分尊卑贵贱、平等无差别，视人如己、互惠互利的爱。
《孟子》中说：圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。
《说文·秝（ lì ）部》：“兼，并也。兼持二禾。”
“兼收并蓄”“兼容并包”。一手握两禾。并有。
巫马子谓子墨子曰:“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾（疼痛），击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂（去除），而不疾者之拂？故我有杀彼以利我，无杀我以利彼。” （《墨子 耕柱》）
仁：会意字，从人，从二。《说文解字》：仁，亲也。亲者，密至也。
子曰:“仁者,人也，亲亲为大。”(《中庸》)
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子》)
孟子曰:“君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》）
孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。（《孟子》）
说文先解字
（超过 ）
墨子“兼爱”
儒家“仁爱”
爱的内涵
无差等之爱
不受等级、血缘影响
人人平等
有差等之爱
宗法等级制度、血缘亲疏关系
最爱：双亲>民众>万物
爱的倾向性
功利性
对等互报
道德化
不言回报
相同
爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众
孔子“泛爱众”
墨子“兼相爱”
产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想
墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”
亲亲之爱
忠恕之道
恻隐之心
我们看到，儒家也讲“仁爱”，但它建立在血缘关系的基础之上，有远近亲疏之别。虽然这对维持封建社会人伦关系有着不可替代的重要作用，但它毕竟是一种偏爱、有差等的爱。墨子讲“兼爱”，是建立在人类社会每一个成员人格完全平等的伦理基础之上，虽不免太过理想化，但毕竟是一种博爱、无差等的爱。(姜宝昌《墨子》)
第一，可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；
第二，可以“学以致用”，但不要“急功近利”；
第三，可以“弘扬继承”，但不要“全盘照搬”。
（易中天《儒墨道法的救世之策》）
小组讨论（3分钟）每组派1名代表回答：
后来的历史为什么没有选择墨家
墨子认识的局限性，在当时社会行不通
以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固
中国人注重热衷于义, 耻于言利
墨家代表的阶级利益,令统治者忌惮
受当时社会生活环境的制约，百姓自顾不暇
小组讨论（3分钟）每组派1名代表回答：
后来的历史为什么没有选择墨家
(1)墨子历史认识的局限性。
这种“兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗 再者墨子所处的时代正值春秋末战国初,奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱,“交相恶”引起的,根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此,墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义,它根本是不会实现的。
(2)以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固。
儒家 “爱有等差”的原则直接为宗法等级辩护,得到历代统治者的青睐,儒学在汉代和南宋两次被奉为官方哲学便是明证。墨子的兼爱要求视人之国、人之家乃至人之身若视其国、其家和其身,这淡化了人、己之别,直至隐蔽了吾之君、吾之父优于人之君、人之父的特权。更有甚者,兼爱中流露的天与人、上与下的平等、互惠和互利原则冲击了在上者的利益。墨家这种爱在乎人情,却走了极端,太过于理想化了,爱父母和爱陌生人一样,这超越了人性本身,太难以实现了,甚至会成为“伪善”。
小组讨论（3分钟）每组派1名代表回答：
后来的历史为什么没有选择墨家
(3)中国人注重热衷于义, 耻于言利
孟子的“何必曰利”符合中国人耻于言利的大众心理和价值取向,为历代统治者所提倡, 墨子的尚利倾向却为中国人所不耻(至少在表面上是如此)。儒家与墨家不同的历史命运可以在其对中国人心理倾向和价值评判的一迎合、一逆忤中得到解释和说明。
但其实墨子所说之“利”，非私利，而是“上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利”的公利。
(4)墨家代表的阶级利益,令统治者忌惮。
墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充满了民本的特点,他的草根精神是统治者所畏惧的,更何况,墨家自己有一个300多人的武装力量,令统治者忌惮。
(5) 受当时社会生活环境的制约。
“兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准,却也涉及到人的道德层面,当时社会秩序混乱,战争不止,百姓生活困苦,在这种情况下,几乎所有的人都在为了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高,因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。
名家观点
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
“如果要问我倾向何方,我会毫不犹豫地回答:墨家。虽然难于实行,却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照,虽不可触及,却让人明亮。”
我们对待传统文化,既不能因为它在历史上被淹没或批判,就忽视它跨越时空的价值,也不能不加辨析全盘接受,而是应该结合现实,结合国情,取其精华,去其糟粕。
巴黎圣母院之殇
巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这是一场骤至的大火，一场文明的劫难。 就在人们一连串“心碎”的表达声中，有些不一样的声音却多了起来。有人说“巴黎圣母院大火是圆明园被烧的‘果报’”，有人说“这样的灾难活该”。 面对这样的言论，你将怎么从兼爱思想的角度来批驳呢？
兼爱思想帮助我们
化解冲突，创造和谐；
缓和冲击，建立平衡。
疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。
兼爱思想的现实意义
世界
中国
兼相爱，交相利
各美其美、美人之美、美美与共、天下大同
兼爱思想孕育出了人类命运共同体的伟大思想
墨子
人类命运共同体
视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。
文言虚词积累
焉：（1）兼词
①“于此”“于之” 必有我师焉/风雨兴焉
②“于何”，在哪里。 且焉置土石？
（2）代词
①相当于“之” 犹且从师而问焉
②哪里，怎么 杀鸡焉用宰牛刀
（3）语气词
①句末语气词，“了”“啊”“呢” 或师焉，或不焉
②句中语气词，表示停顿，相当于“也”
③词尾，相当于“然” 盘盘焉，囷囷焉
儒家教我们拿起
道家教我们放下
儒家让我们学会承担重任
道家让我们懂得举重若轻
对接高考
写作提升
（2020年全国Ⅱ卷）阅读下面的材料，根据要求写作。
“世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”英国诗人约翰 多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。”
“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气连枝，共盼春来。”……2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。
“山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。
题目解析
理论
部分
参考
立意
①世界命运与共，青年携手共担 ②携手共创，吾辈之责 ③心手相连，共筑未来④与你一起，共创世界未来 ⑤世界青年携手，共创一片蓝天
墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”
英国诗人约翰 多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。”
推己及人、世界一体、不分彼此、互相帮助的思想
同一世界，互帮互助。
事例
部分
携手同一世界，青年共创未来
世界人民对中国的支持
中国人民对世界的祝福
如此美美与共，方能天下大同
宁夏一考生
各位青年代表：
大家上午好！很荣幸能够跟大家一起交流，今天，让我们一起面向世界，面向未来。
“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广裹大陆的一部分。”我们每个人都是一个整体的组成部分，个体脱离了整体就会形单影只，整体没有了个体也会显得残缺不全。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”只有互利互惠，才能实现合作共赢，推动整体的发展和进步。
美美与共，成胸怀之美
墨子曾说：“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。”可见，只有拥有包容的胸怀，才能海纳百川，才能成就一番事业。美美与共，君子和而不同。项羽刚愎自用，终自刎于乌江；蔺相如宽容待人，终成千古佳话。作为当代青年，我们更应该关注时代，胸怀家国，放眼世界。个人的成长应该与国家发展相结合，和国际发展同进步，不应拘泥于身边小事而忽视了大千世界。若无宽广的胸怀，就易沉醉于“天朝上国”的迷梦中，大厦将倾却浑然不觉。
美美与共，成责任之美
“我们是同一片大海的海浪，同一棵树上的树叶，同一座花园里的花朵。”个体不能脱离整体而存在，每个人都离不开社会这个大集体，只有每个人明确自己的职能，承担自己的责任，才能推动整个社会的发展。面对困境的时候，更要团结一心，勇担重任。2020年年初爆发的新冠疫情使人们措手不及，往日喧嚣的街道变得安静，学校停学，企业停工。曾被批“懒散”的“90后”却有不少人下了请战书，志愿参加抗疫行动。有的人穿上了白袍奔赴抗疫一线，有的人骑上了摩托车穿梭于大街小巷为医务人员送去各类必需品。“90后”成为抗疫主力军，彰显着青年的责任与担当。
美美与共，成合作之美
“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”今日世界各国的“互联”比过去任何时候都要广泛和深入，我国坚持求同存异的方针，坚持走和平发展、互利共赢的道路。“山和山不相遇，人和人要相逢”，中国合作共赢的意愿随着诗句与抗疫物资一同漂洋过海。面对当今世界的发展趋势，则有建立人类命运共同体，以合作谋求共赢才是人类社会发展的必由之路。
“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”作为新时代的青年，我们要秉持包容共享的精神，避免“交相恶”。而中国作为联合国安全理事会五大常任理事国之一，更应该“立天下之正位，行天下之大道”，秉持公平正义，坚持合作共赢，如此美美与共，方能天下大同。
中国青年愿为世界青年携手并肩，同担时代重任，共创美好未来！
我的演讲完毕，谢谢大家！