统编版高中语文选择性必修上册5.2《论语》十二章课件

(共50张PPT)
部编教材 语文 选择性必修上册 第二单元
选自《论语译注》
【导入】
耳熟能详的话语常常在我们的耳边响起，叩击心灵深处。在孔子的教诲与学说引导下，我们持续进步并不断前行。
今天，让我们继续走近孔子，聆听孔子，一起学习《<论语>十二章》。
“三人行，必有我师焉。”“学而不厌，诲人不倦。”“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
学习目标
了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张
壹
贰
掌握常用的文言实词, 理解课文思想内容并背诵课文
叁
把握仁和礼、乐之间的关系，体会“君子”品格。
肆
提升品德修养水平，树立正确的人生观。
孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。
孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
【了解孔子】
【了解孔子】
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
【了解论语】
仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象);
记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答;
其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
(1)语录体：
(2)对话体：
(3)叙事体：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
动词，吃饭
勤勉
有才艺或者有道德的人
【初读文本】
学习第一章
【初读文本】
学习第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
概括主题：
①提出“好学”的具体要求。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。
②孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，强调道德实践重于知识。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
译文：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？
表假设，如果
怎样对待礼呢？
【初读文本】
学习第二章
【初读文本】
学习第二章
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
概括主题:礼仪和音乐都是制度文明的体现，而仁爱则是人们内心的道德基石，是人文精神的根本。音乐必须反映人的仁爱之心，因为音乐是人们表达思想感情的一种方式，在古人眼中，音乐也是礼仪的重要组成部分。因此，礼仪和音乐都是仁爱精神的外在表现。孔子强调，礼仪和音乐的本质和根源在于仁爱，缺乏仁爱之心的人，无法真正理解和实践礼仪和音乐的意义。
名词作状语，在早上、在晚上
知道、懂得真理
【初读文本】
学习第三章
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。
概括主题:
“道”特指儒家所倡导的“仁义之道”。领悟了仁义的道理，便应终身践行，甚至在必要时，为了捍卫这一理念，不惜生命的代价。孔子的道德价值观，体现了其对真理的执着追求和对献身精神的崇尚。
【初读文本】
学习第三章
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）
译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
概括主题：阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
明白，知晓，这里也可译为“懂得”
【初读文本】
学习第四章
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。
形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。
方位名词作状语，在心里
与......看齐
【初读文本】
学习第五章
概括主题:
自我反省是提升道德修养的重要途径。通过经常反省，可以清除内心的杂念，以更理性的态度审视自我，从而迅速纠正自身的缺点，提升道德境界。孔子提倡的道德修养方法之一，是见贤思齐。遇到比自己优秀的人时，应当积极向他们学习，努力追赶；而遇到表现较差的人时，则应该自省，找出自身存在的不足。如此方能不断完善自我，实现道德的持续进步。
【初读文本】
学习第五章
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）
译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。
质朴、朴实
华美、文采
粗野、鄙俗
虚饰，浮夸
文质兼备、配合适当的样子
【初读文本】
学习第六章
概括主题:
从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能过多。君子要做到“文”与“质”的平衡。
【初读文本】
学习第六章
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）
孔子所提及的“文”，指的是外在的礼仪表现；而“质”，则代表内在的仁德。一个人只有同时具备内在的仁德和外在的礼仪，才能真正成为君子。换言之，“文”与“质”的关系，实际上就是“礼”与“仁”的关系。这不仅体现了孔子所崇尚的君子理想人格，同时也反映了他一贯的中庸思想。孔子不偏向于过分强调礼仪或仁德，而是主张在两者之间取得平衡，适中对待，不偏不倚。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
从个人修养的角度来看，“质”指的是人本质上的质朴品质，而“文”则代表文化修养和教养。如果一个人过于质朴而缺乏文化修养，就会显得粗野；反之，如果过于追求文化修养而忽略本质，就会显得浮夸和虚伪，只重视表面的繁文缛节而不切实际。正如孔子所言，“质胜文则野，文胜质则史”。这里，“百无一用是书生”就是一个典型的例子，反映了过度追求文化修养而忽视本质的问题。因此，孔子提倡“文质彬彬”，即人们应该既注重文化修养，又不失去本性，这样才能成为真正的君子。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
译文：胸怀宽广、意志坚定对于有抱负的人来说是至关重要的，因为他们肩负着重要的使命或责任，并且所面临的道路漫长而曲折。将实现‘仁’的理想视为自己的使命，这样的责任不可谓不重大。而为之奋斗终身，直至死方休，这样的历程不可谓不遥远。
读书人
停止
志向远大，意志坚强
【初读文本】
学习第七章
概括主题:
曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。
【初读文本】
学习第七章
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
曾子的这番话深刻体现了士人主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。他所描述的士人品格，即为中国精神的根基所在，至今仍然具有深远的影响。虽然曾子已经逝世两千多年，但他的精神被后世无数的仁人志士所继承，他们以天下为己任，为了坚守这份坚定的信念，即便面临风雨艰辛，也在所不惜，甚至愿意为之付出生命的代价。这种精神正是中国屹立于世界的关键所在，也是我们民族自豪的源泉。
你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”
比喻，比方
即使
盛土的竹筐
停下来
填平洼地
【初读文本】
学习第八章
概括主题:
①孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。
②从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
【初读文本】
学习第八章
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
同“智”
……的人
【初读文本】
学习第九章
概括主题:
智慧的人因为能够明确大小、轻重、缓急、本末的区分，所以不会感到疑惑，判断力自然强。他们以仁德为行事准则，通过行恕道（己所不欲，勿施于人）避免招人怨恨，而行忠道（立人、达人）则会赢得他人的感激。他们在处理人际关系时考虑周全，因此不会感到忧虑。真正的勇者并非行为壮烈，而是内心强大，无所惧怕。当面对横逆忧患时，他们能够保持淡定从容，这才是真正的勇敢。
【初读文本】
学习第九章
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
智慧的人明白事理，懂得分辨大小、轻重、缓急和本末，因此不会感到疑惑，其判断力自然强大。他们以仁德为本，实践宽恕之道，即“己所不欲，勿施于人”，因此不会招致他人的怨恨。同时，他们忠诚待人，乐于成人之美，这种行为会令人感激。当他们处理人际关系得当，自然就不会有太多的忧虑。真正的勇者并非体现在行为上的壮烈，而是内心的强大。他们不会因为面对困境而产生惧怕之心，即使面临横逆的忧患，也能淡然处之，这才是真正的勇敢和大智大勇的体现。
智者为何“不惑”，仁者为何“不忧”，勇者为何“不惧”？谈谈你的看法。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
约束自我，使言行归复于先王之礼。
一旦
称赞，赞许
条目，细则
名作动，合乎礼
实践，从事
【初读文本】
学习第十章
译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
【初读文本】
学习第十章
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
概括主题:
从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
【初读文本】
学习第十章
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
①克己复礼，加强自我约束。净化心灵，约束自我的行为。
②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪。从“礼”出发，就能至“仁”。
③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手，逐步约束自我，同时注重内心修为，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。
根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
译文：
有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
大概，表示推测、估计
一个字
介词，可以翻译成“给”
宽恕
【初读文本】
学习第十一章
概括主题:
①在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。
②孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。
【初读文本】
学习第十一章
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
老师对学生的称呼
那
提高人际交往能力
激发人的感情
观察政治的得失、风俗的盛衰
讽刺时政
近
【初读文本】
学习第十二章
译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。
【初读文本】
学习第十二章
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
概述主题：
①从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。
②《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、认识价值、社会价值。
【初读文本】
学习第十二章
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
诗具有引发情感的能力。它通过具象的形象比喻，帮助人们联想并理解抽象的事物或深奥的道理。这种手法常常能将复杂的概念简化，将抽象的思想具象化，从而更容易被大众所理解。《诗经》中的每一首诗都是作者有感而发的创作，因此每个字句都饱含深情。
诗也可以用来观察。这里的“观”是指观察社会风俗的得失。人们常常在饥饿时歌唱对食物的渴望，劳累时则歌唱所经历的事情。《诗经》作为情感的产物，必然反映了其诞生时代的真实社会状况，为我们提供了观察和理解古代社会的重要窗口。
诗可以群，意味着诗歌能够凝聚人心，使人们聚集在一起相互切磋、交流。诗歌具有团结民众的作用，正如人们常说“人心齐，泰山移”，诗歌可以形成并增强人们的向心力，使人们更加团结。《诗经》中的诗歌更是如此，它们表达了古代人民的情感与思想，凝聚了民心。
诗也可以用来表达不满。当人们对某些事情感到不满时，需要将其表达出来，而诗歌是一种健康且有效的表达方式。有些注家认为，“怨”是指对社会政治及上级统治者表达不满，如《诗经》中的《硕鼠》等篇章，正是对当时社会的不满情绪的反映。通过诗歌，人们可以抒发情感、批评时政，促进社会的良性发展与进步。
“事父、事君”是从人之大伦上说的。 这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。
强调了“诗”的教化作用和文化地位。
“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。《诗经》中收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。
因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。
思考问题
壹
学什么
贰
做什么
叁
怎么学
怎么做
肆
【深入探究】
（1）小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴观群怨；事父事君；多识于鸟兽草木之名。
不学诗
无以言
学什么，做怎样的人？
学习知识
丰富情感
提高自身
奉献国家
学什么，做怎样的人？
（2）文质彬彬，然后君子。
士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任。
君子喻于义。
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
文质兼备，中庸为上
仁义为本，智慧勇毅
无所畏惧，充实坦荡
学什么，做怎样的人？
（3）其恕乎！己所不欲，勿施于人。
为仁由己，而由人乎哉？
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
推己及人 源于内心
恪守本分 修儒可成
怎么学，怎么做
朝闻道，夕死可矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
止，吾止也！进，吾往也。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
坚定执着 借鉴他人
勇猛精进 安贫乐道
君子指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。
①君子好学，慎言与敏行。如“就有道而正焉”。②君子好义，有正确的义利观。如“君子喻于义”。③君子于己内省，“见不贤而内自省也”；待人宽恕，“己所不欲，勿施于人”。④君子热爱真理，追求真理持之以恒。如“朝闻道，夕死可矣” 。⑤君子行道之貌，要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬”。⑥君子行道之法。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。
3.在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。
《〈论语〉十二章》中，君子有着什么样的品质？
总结
君子以仁为根本，学诗，崇礼，尊义，勤奋刻苦，安贫乐道，修养品性，推己及人，成为智者、君子，有用于社会。
（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：___，___。
（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是：________，________。
（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。
（4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：________，________。
（1）质胜文则野，文胜质则史。（2）君子食无求饱，居无求安。
（3）朝闻道，夕死可矣。 （4）君子喻于义，小人喻于利。
【情景默写】
（5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“________，________”。
（6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“________，________”。
（7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“________，________”自勉。
【情景默写】
（5）己所不欲，勿施于人。 （6）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（7）士不可以不弘毅，任重而道远。
布置作业
谈谈我们应该如何看待传统文化，不少于400字。