统编版高中语文选择性必修上册7《兼爱》课件

(共47张PPT)
兼爱
高中语文 选择性必修上册 第二单元
人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们：孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。
孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；
庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；
而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。
这节课让我们一起感受墨子孤独背后的豪气和决绝。
学习目标
理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵。
3
体悟大爱情怀，学习墨子关爱他人、积极救世的精神。
4
掌握常见的文言词语和句式，学习类比和举例说理的方法。
2
了解墨子生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。
1
墨子，春秋战国之交的思想家、教育家、学者，被誉为墨家学派的创始人。他活跃于公元前468年至前376年之间，名字叫做翟。他和孔子并称为当时最为显赫的“显学”大师，是天下人们学习的榜样。墨子一生致力于扶危济困的事业，他倡导兼爱非攻的哲学思想，主张消除阶级差异，平等对待所有人。他的思想和行动影响了后世无数的人们，成为了中国哲学史上的重要人物之一。
走近墨子
“显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。
“隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。
补充：
走近墨子
墨子出身低微，没有接受贵族的优渥待遇，却拥有丰富的心灵与才华。他未曾受过皇室的驱使或役务农事之劳，作为一名手工业者的知识分子，他和普通民众站在一起。在日常生活中，他量腹而食，度身而衣，生活朴素而节俭。他吃的是简单的藜藿羹，穿的是粗短的短褐之衣，足登实用的跋跷。他一生未曾脱离生产劳动，注重实践和劳动，并与弟子们一同保持勤劳节俭的生活方式。这样的出身背景和生平让他有着深沉的社会责任感，崇尚和平，以自苦利他为己任，致力于扶危济困的事业。
①墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达百余人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。
②墨翟陈辞，止楚攻宋（墨子救宋）
墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。
墨子成就
哲学家
①墨子曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益而呕心沥血。
②墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”
③“孔席不暖，墨突不黔”，“摩顶放踵利天下，为之”，两千多年来，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。
墨子成就
社会实践家
①他博学多才，擅长工巧和制作，曾用三年时间制成可飞行的木鸢。
②他从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。
③他首先发现了小孔成像的道理。
墨子成就
科学家、发明家
墨子思想
所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是天下人不相爱所致。
宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。
①兼爱非攻
②天志明鬼
墨子思想
③尚同尚贤
尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。
④节用节葬
节用是墨家尤其强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过极为俭朴的生活。
了解《墨子》
《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子的自著和弟子记述墨子的言论两部分组成。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
时代背景
春秋战国时期是中国历史上一个重大的转型和变革时期。这一时期，社会的各个方面都发生了深刻的变化。由于诸侯纷争，旧的礼仪制度和政治秩序开始瓦解，传统的社会伦理观念也逐渐受到冲击。随着王权的衰败，社会陷入了混乱和动荡之中，广大劳动人民饱受战乱之苦，生活极度艰难。他们渴望安定和平的生活，期待社会能够重建秩序和稳定。在这样的背景下，许多思想家和学派开始兴起，探讨如何重建社会秩序和伦理道德，为后世留下了宝贵的思想遗产。
墨子有极强的忧患意识和救世精神，他对现实生活给予积极的关注与思考，寻找着救世药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
时代背景
兼爱
非攻
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
封建时代对君主的尊称
把
作为
判断句
产生的地方
于是
治理
比
治疗
一样
于是
不
于是
第一段重点字词
圣人是那些以治理天下为己任的人。他们深知祸乱兴起的根源，因此能够针对问题采取适当的措施来治理天下。就像医生治病一样，医生必须了解疾病的成因才能对症下药。同样地，治理祸乱也需要知道其根源，才能制定出有效的解决方案。如果不了解祸乱的起因，就无法进行有效的治理。因此，圣人一定要探究祸乱的原因，才能成功地担当起治理天下的重任。
第一段文本翻译
本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
第一段探究问题
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
中心句：
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
考察
同“尝”，尝试
宾语前置
孝敬
宾语前置，爱自
使动，使……受益
使动，使……亏损
第二段重点字词
圣人是那些以治理天下为己任的人，他们必须敏锐地洞察祸乱兴起的根源。经过深入考察，发现祸乱起源于人与人之间的不友爱。臣子与子女不敬爱君父，这是祸乱的根源之一。当儿子只爱自己而忽略对父亲的关爱，就会损害父亲的利益而谋求自身利益；同样，弟弟只爱自己而忽视兄长，臣子只爱自己而不忠诚于君王，都会造成兄长或君王的利益受损。这种自私自利的行为，破坏了人与人之间的和谐关系，导致了社会的动荡和混乱。因此，圣人治理天下，必须重视人与人之间的情感联系，倡导互相关爱、尊重和支持，以维护社会的和谐与稳定。
第二段文本翻译
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
即使
形作动，慈爱
第二段重点字词
即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这种现象也被认为是天下的一种祸乱。当父亲、兄长或君主只关注自己的利益，而忽视对子女、弟弟或臣子的关爱时，他们会为了自己的利益而损害他人的利益。这种行为破坏了人与人之间的亲情和信任，导致社会的不和谐和混乱。因此，这种现象的起因在于人们不互相友爱和关爱，导致了社会的动荡和祸乱。
第二段文本翻译
虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
偷窃和劫夺财物的人
这样
家
使动，使……受益
自己
伤害
第二段重点字词
即使是那些偷窃和劫夺财物的人，他们的行为也是源于不相爱。他们只关注自己的利益，忽视别人的权益，通过偷窃或劫夺来获得自己的利益。他们不爱别人的家，只爱自己的家，因此通过侵犯别人的财产来使自己的家庭受益；他们不爱别人，只爱自己，因此通过伤害别人来谋求自己的利益。这种自私自利的行为，是祸乱的根源之一，破坏了社会的和谐与稳定。因此，我们应该倡导互相关爱、尊重和支持，以建立一个和谐、稳定的社会。
第二段文本翻译
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
卿大夫的封地
使动，使……受益
纷乱之事
完备、齐全
第二段重点字词
即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。
第二段文本翻译
本段的中心句是什么？ “天下之乱”有哪些？
这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。
第二段探究问题
当察乱何自起？起不相爱。
中心句：
①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；
②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；
③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
假使
像
仍然
怎么实行
同“无”
同“又”
第三段重点字词
探究其根源，这种现象都始于人与人之间的不相爱。如果天下之人都能相亲相爱，像爱护自己一样去爱别人，那么不孝的行为还会存在吗？当我们把父亲、兄长和君主视为自己的一部分，如何会做出不孝的事情呢？同理，如果我们像对待自己一样去关爱弟弟、子女和臣子，不慈爱的行为又怎会存在？因此，不孝不慈的现象都会消失。
进一步来说，如果人们能够像对待自己的家一样看待别人的家，谁会去偷盗呢？同样地，如果我们像看待自己一样看待他人，谁又会去伤害别人呢？这样，偷窃和劫夺财物的人也会消失。
第三段文本翻译
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
同“又”
侵扰
攻伐
安定、太平
第三段重点字词
在未来的时代，大夫之间还会出现侵夺封地、诸侯之间攻伐封国的情况吗？我们设想，如果人们能像对待自己的领地一样尊重他人的封地，谁还会挑起纷争与祸乱呢？若诸侯能视他人的封国如同己国，互相尊重与共处，那何愁攻伐之事会发生？因此，大夫间不再互相侵夺封地，诸侯间也消除了攻伐封国的现象。假若天下的人们都能相亲相爱，国家间不再冲突与攻伐，封地间不再相互侵扰，盗窃与抢劫之事绝迹，君臣父子之间充满孝敬与慈爱，那么一个和平安宁的世界将呈现在我们面前。这样的天下，自然会趋于稳定与和谐。
第三段文本翻译
若使天下兼相爱，则天下治。
中心句：
运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。
采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
第三段探究问题
本段的中心观点是什么？使用了哪些手法进行论证？
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
怎么
鼓励
互相
判断句
墨子的弟子对墨子的尊称
第四段重点字词
因此，圣贤人士把治理天下作为他们的职责，他们知道仇恨的消除和爱的培养的重要性。他们知道只有促进人们彼此相爱，天下才能安定和平。相反，如果人们相互憎恨，那么祸乱就会不断发生。所以墨子强调必须鼓励人们去爱别人，这是维持社会和谐稳定的道理所在。
第四段文本翻译
第四段文本翻译
本段得出的结论是什么？
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。
第二段：当察乱何自起？起不相爱。
第一段：治天下者，必知乱之所自起。
第三段：若使天下兼相爱，盗贼无有，天下治。
第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
（提出问题）
理清段意
总结每一段的中心句。
（分析问题）
（解决问题）
（得出结论）
提出问题：
君臣、父子、兄弟互相损害
盗贼侵夺财物，杀伤性命
(1)________________________
践行兼爱之道
乱“皆起不相爱
爱人若爱其身
视人之室若其室
(2)__________________
(3)___________________________
大夫、诸侯之间争斗攻伐
视人家国若其家国
天下兼相爱则治，交相恶则乱
理清段意
圣人治天下，“必知乱之所自起”
分析问题：
解决问题：
得出结论：
写作特色
①多用设问句和反问句，引起读者的思考，加强了其观点的阐述，使表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。
②善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例来阐明“乱皆起不相爱”。
③论证思路清晰。文本层层深入，逻辑性强。
④论证手法多样。如类比论证、假设论证等。
1.如何理解墨子所说的“兼爱”的思想
②墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱，是一种视人若己、互惠互利的爱。
①“兼”就是“广泛地、全部地”；所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。
回答问题
回答问题
2、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
相同之处：
①基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”皆表现出爱的普遍性。二者在主张人人相爱、关爱民众、反对恃强凌弱上是相通的。
②社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀有安邦定国、终止混乱纷争的理想。
①具体内涵不同。
儒家的“仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。
墨家的“兼爱”是一种超越血缘关系的爱，不分尊卑、亲疏、贵贱的没有差别的爱，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的“交相利”的目的。
回答问题
不同之处：
2、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
②爱的倾向性不同。
儒家的“仁爱”是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽职尽责，不言回报。
墨子的“兼爱”则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。
回答问题
不同之处：
2、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
回答问题
2、墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。
而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。
原因一：时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。
不可能实现。
合作探讨
3.“兼爱”可谓是墨子为乱世开出的药方，你认为它在当时的社会有可能实现吗？
原因二：阶级局限。墨子的"兼爱"思想，是从当时社会弱势群体的角度出发，真切地反映了贫困与战乱中人们内心渴望和平与关爱的愿望。然而，这种理想化的兼爱观念在等级森严的社会中确实难以实践，可以说在一定程度上是墨子美好的空想。在当时的社会动乱背后，除了各方的不和谐、不互爱之外，更深层的原因在于社会生产力的发展所带来的种种矛盾。
合作探讨
3.“兼爱”可谓是墨子为乱世开出的药方，你认为它在当时的社会有可能实现吗？
4.墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？
在墨子看来，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务的关系中，天下才能实现和谐富足。这是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。
现实意义
“兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。
总结主旨
鲍鹏山先生在《寂寞圣哲》一书中将墨子看作“向帝国挑战的剑侠”，认为墨子勇敢地向周王朝发起了挑战。请结合本课所学，写一段文字，说说你的理解。200字左右。
布置作业
课堂结语
斯人已逝，思想和精神永存。
心存兼爱，让我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；
心存兼爱，让我们的生命划出一道道优美的弧线；
兼相爱，交相利，奏响生命最美的和弦。