统编版高中语文选择性必修上册5.3《人皆有不忍人之心》课件
文档属性
| 名称 | 统编版高中语文选择性必修上册5.3《人皆有不忍人之心》课件 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 95.2MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-02-05 15:17:55 | ||
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文档简介
(共35张PPT)
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
《人皆有不忍人之心》
不忍人之心
高中语文 选择性必修上册 第二单元
了解与《孟子》这本书相关的文学、文化常识。
感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思维。
理解文中重点实词、虚词、特殊句式等文言知识。
学习目标
了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。
品读经典，照亮人生之路。在之前的课程中，我们深入领会了《论语》的深刻教诲，并理解了《大学之道》中的三纲八目。今天，我们将继续探索儒家经典《人皆有不忍人之心》，走进孟子的思想世界，领略“民为贵，社稷次之，君为轻”的理念，感受其仁爱之心与仁政之道。
课堂
导入
孟子其人
孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。
代表作品：《鱼我所欲也》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》等。
孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民
“省刑罚，薄税敛”。他从历史经验中总结出"暴
其民甚，则身弑国亡"，又说三代得天下都因为仁，
由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤
民众，关注民生。
主要
思想
社会政治观点方面：
他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义
者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，
不能为优越的物质条件而放弃礼义。
价值观方面：
主要
思想
主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、
礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩
充它，否则将会丧失这些善的品质。
因而他要求人们重视内省的作用。
人性方面：
主要
思想
关于《孟子》
观看视频：我们为什么要读《孟子》
《孟子》共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。
关于《孟子》
观看视频：我们为什么要读《孟子》
写作背景
战国中期，孟子生活于封建制度已普遍建立的时期。当时，各国诸侯争相扩张领土，相互攻战；国内则实行残酷的剥削，劳役沉重，严重阻碍了生产力的发展。这种割据与混战的局面，对社会经济的进一步推进构成了重大障碍。面对激烈的社会变革和复杂的社会矛盾，各学派代表纷纷提出各自的思想见解。孟子亦针对当时的社会状况，阐述了自己的看法，《人皆有不忍人之心》便是他众多观点之一。
题目解读
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“忍人”：狠心对待别人。
“不忍人之心”：怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。
孺 子 （ rú ） 怵 惕 （chù tì）
恻 隐 （ cè ） 内 交 （ nà ）
要 誉 （ yāo ） 羞 恶 （ wù ）
读准字音
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（于）掌上，状语后置句
译文
孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。
疏通文意
狠心对待别人
于是，就
用
运转，转动
（1）分析开篇的作用
回答问题
开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。
说明“不忍人之心”的重要性。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文
说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。
状语后置句
疏通文意
……的原因
突然
惊骇，恐惧
求取
表因果，因为
哀痛，怜悯
同“纳”，结交
厌恶
这样
（2） 这部分是如何体现中心论点的？有何作用？
通过举例论证，以古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点，增强说服力。
为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
疏通文意
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
译文
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
判断句
疏通文意
对自身的不善感到羞耻
对他人的不善感到憎恶
谦逊，推让
疏通文意
（3） 简要分析这部分的论证特点。
反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力更强。
多次使用排比句式，整齐有气势。
由举例论证到反面论证的过渡词：由此观之。
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
译文
同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
判断句
疏通文意
萌芽，发端
就像
取独
这
取消句子独立性（取独）
在王力的《古代汉语》一书中，有这样的阐释：“所谓取消句子的独立性，指的是将句子转化为词组形态，使其在意义上不完整，必须依赖上下文才能独立表达。”在文言文中，当虚词“之”置于主语与谓语之间时，我们将其词性定义为“结构助词”，并认为其功能在于“取消句子的独立性”。
知识链接
细分为两种：
一、降级作短语，成为更大句子的成分；
二、降级成为分句，隶属于一个复句。
知识链接
取消句子独立性（取独）
1.句子独立性被取消，降级作句子成分。
①作主语。例：师道之不传也久矣。
②作谓语。例：焉用亡郑以陪邻，邻之厚，君之薄也。
③作宾语。例：王如知此，则无望民之多于邻国也。
④作状语。例：若舍郑以为东道主，行李之往来，供其乏困。
知识链接
取消句子独立性（取独）
2.句子独立性被取消，成了一个复句的分句。
构成复句的单句，语法上叫作分句。这时，它只能和它的另一半相互依存成为一个大句子。否则，它只能成为半句话。
①父母之爱子，则为之计深远。
②且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
③风之积也不厚，则其负大翼也无力。
知识链接
取消句子独立性（取独）
3.以下的“之”的作用不能视为“取消句子独立性”。
①寡人之于国也，尽心焉而已矣。
②道之所存，师之所存也。
第一例“之”用在主语和介宾短语（状语）之间，只能看成是调整音节的助词。第二例“之”用在主语和“所”字结构之间，也起调整音节的作用。
知识链接
取消句子独立性（取独）
（4） 如何理解四心及其现实意义？
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端（初始阶段），人具有为善，为仁政的“仁心”，只有扩充这些善端，才足以安定天下。
回答问题
（4） 如何理解四心及其现实意义？
现实意义：
孟子主张人人生来俱有向善与行善的天然倾向，他称之为“善端”。我们应当培养并促进这种善端的成长。这构成了我们内心最脆弱而又最纯净的部分。无论世事如何变迁，环境多么复杂，善良始终是社会的基本色调。
回答问题
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文
有了这四种发端却说自己不行的，是自暴自弃的人；说他的君主不行的，是暴弃君主的人。所有跟我一样有这四种发端的人,（如果）都知道要扩充它们，就像火刚刚燃烧（最终燎原），泉水刚刚流淌（最终汇入江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，用来侍奉父母都不够。
疏通文意
表转折
名作动，伤害
同“燃”
流通，指泉水涌出
如果
使…安定
侍奉
由开头至“治天下可运之掌上”，提出“人皆有不忍人之心”的中心观点，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。
第一部分
回答问题
（1） 分析本文的论证思路。
由“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”，举例论证中心论点，为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
回答问题
第二部分
（1） 分析本文的论证思路。
从“由是观之”到文末。阐述“四端”（比喻论证、对比论证），并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，指出扩充“四端”的重要性。
回答问题
第三部分
（1） 分析本文的论证思路。
孟子基于人的天性或本能来构建其政治理论，他由普遍存在的“不忍人之心”这一仁爱之心出发，推导出仁政的理念。鉴于这种“不忍人之心”是人的本性所固有，因此仁政理应被视为自然合理的。
“性善论”
回答问题
（2） 如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
（3） 荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？
要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。
孟子
荀子
回答问题
论证方法
举例论证
比喻论证
对比论证
以孺子入井举例
“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
合作探究
（4） 归纳本文在论证方法和语言上的特点
语言特点
使用比喻的修辞手法，生动形象
使用排比句式,气势磅礴
以“四端”与“四体”进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。
大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
合作探究
（4） 归纳本文在论证方法和语言上的特点
在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“______________________”。
在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“__________________，_______________”形象地说明其于人的重要性。
在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，______________”。
人皆有不忍人之心
人之有是四端也 犹其有四体也
苟能充之 足以保四海
默写句子
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
《人皆有不忍人之心》
不忍人之心
高中语文 选择性必修上册 第二单元
了解与《孟子》这本书相关的文学、文化常识。
感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思维。
理解文中重点实词、虚词、特殊句式等文言知识。
学习目标
了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。
品读经典，照亮人生之路。在之前的课程中，我们深入领会了《论语》的深刻教诲，并理解了《大学之道》中的三纲八目。今天，我们将继续探索儒家经典《人皆有不忍人之心》，走进孟子的思想世界，领略“民为贵，社稷次之，君为轻”的理念，感受其仁爱之心与仁政之道。
课堂
导入
孟子其人
孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。
代表作品：《鱼我所欲也》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》等。
孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民
“省刑罚，薄税敛”。他从历史经验中总结出"暴
其民甚，则身弑国亡"，又说三代得天下都因为仁，
由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤
民众，关注民生。
主要
思想
社会政治观点方面：
他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义
者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，
不能为优越的物质条件而放弃礼义。
价值观方面：
主要
思想
主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、
礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩
充它，否则将会丧失这些善的品质。
因而他要求人们重视内省的作用。
人性方面：
主要
思想
关于《孟子》
观看视频：我们为什么要读《孟子》
《孟子》共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。
关于《孟子》
观看视频：我们为什么要读《孟子》
写作背景
战国中期，孟子生活于封建制度已普遍建立的时期。当时，各国诸侯争相扩张领土，相互攻战；国内则实行残酷的剥削，劳役沉重，严重阻碍了生产力的发展。这种割据与混战的局面，对社会经济的进一步推进构成了重大障碍。面对激烈的社会变革和复杂的社会矛盾，各学派代表纷纷提出各自的思想见解。孟子亦针对当时的社会状况，阐述了自己的看法，《人皆有不忍人之心》便是他众多观点之一。
题目解读
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“忍人”：狠心对待别人。
“不忍人之心”：怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。
孺 子 （ rú ） 怵 惕 （chù tì）
恻 隐 （ cè ） 内 交 （ nà ）
要 誉 （ yāo ） 羞 恶 （ wù ）
读准字音
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（于）掌上，状语后置句
译文
孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。
疏通文意
狠心对待别人
于是，就
用
运转，转动
（1）分析开篇的作用
回答问题
开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。
说明“不忍人之心”的重要性。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文
说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。
状语后置句
疏通文意
……的原因
突然
惊骇，恐惧
求取
表因果，因为
哀痛，怜悯
同“纳”，结交
厌恶
这样
（2） 这部分是如何体现中心论点的？有何作用？
通过举例论证，以古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点，增强说服力。
为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
疏通文意
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
译文
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
判断句
疏通文意
对自身的不善感到羞耻
对他人的不善感到憎恶
谦逊，推让
疏通文意
（3） 简要分析这部分的论证特点。
反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力更强。
多次使用排比句式，整齐有气势。
由举例论证到反面论证的过渡词：由此观之。
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
译文
同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
判断句
疏通文意
萌芽，发端
就像
取独
这
取消句子独立性（取独）
在王力的《古代汉语》一书中，有这样的阐释：“所谓取消句子的独立性，指的是将句子转化为词组形态，使其在意义上不完整，必须依赖上下文才能独立表达。”在文言文中，当虚词“之”置于主语与谓语之间时，我们将其词性定义为“结构助词”，并认为其功能在于“取消句子的独立性”。
知识链接
细分为两种：
一、降级作短语，成为更大句子的成分；
二、降级成为分句，隶属于一个复句。
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取消句子独立性（取独）
1.句子独立性被取消，降级作句子成分。
①作主语。例：师道之不传也久矣。
②作谓语。例：焉用亡郑以陪邻，邻之厚，君之薄也。
③作宾语。例：王如知此，则无望民之多于邻国也。
④作状语。例：若舍郑以为东道主，行李之往来，供其乏困。
知识链接
取消句子独立性（取独）
2.句子独立性被取消，成了一个复句的分句。
构成复句的单句，语法上叫作分句。这时，它只能和它的另一半相互依存成为一个大句子。否则，它只能成为半句话。
①父母之爱子，则为之计深远。
②且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
③风之积也不厚，则其负大翼也无力。
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取消句子独立性（取独）
3.以下的“之”的作用不能视为“取消句子独立性”。
①寡人之于国也，尽心焉而已矣。
②道之所存，师之所存也。
第一例“之”用在主语和介宾短语（状语）之间，只能看成是调整音节的助词。第二例“之”用在主语和“所”字结构之间，也起调整音节的作用。
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取消句子独立性（取独）
（4） 如何理解四心及其现实意义？
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端（初始阶段），人具有为善，为仁政的“仁心”，只有扩充这些善端，才足以安定天下。
回答问题
（4） 如何理解四心及其现实意义？
现实意义：
孟子主张人人生来俱有向善与行善的天然倾向，他称之为“善端”。我们应当培养并促进这种善端的成长。这构成了我们内心最脆弱而又最纯净的部分。无论世事如何变迁，环境多么复杂，善良始终是社会的基本色调。
回答问题
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文
有了这四种发端却说自己不行的，是自暴自弃的人；说他的君主不行的，是暴弃君主的人。所有跟我一样有这四种发端的人,（如果）都知道要扩充它们，就像火刚刚燃烧（最终燎原），泉水刚刚流淌（最终汇入江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，用来侍奉父母都不够。
疏通文意
表转折
名作动，伤害
同“燃”
流通，指泉水涌出
如果
使…安定
侍奉
由开头至“治天下可运之掌上”，提出“人皆有不忍人之心”的中心观点，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。
第一部分
回答问题
（1） 分析本文的论证思路。
由“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”，举例论证中心论点，为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
回答问题
第二部分
（1） 分析本文的论证思路。
从“由是观之”到文末。阐述“四端”（比喻论证、对比论证），并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，指出扩充“四端”的重要性。
回答问题
第三部分
（1） 分析本文的论证思路。
孟子基于人的天性或本能来构建其政治理论，他由普遍存在的“不忍人之心”这一仁爱之心出发，推导出仁政的理念。鉴于这种“不忍人之心”是人的本性所固有，因此仁政理应被视为自然合理的。
“性善论”
回答问题
（2） 如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
（3） 荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？
要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。
孟子
荀子
回答问题
论证方法
举例论证
比喻论证
对比论证
以孺子入井举例
“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
合作探究
（4） 归纳本文在论证方法和语言上的特点
语言特点
使用比喻的修辞手法，生动形象
使用排比句式,气势磅礴
以“四端”与“四体”进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。
大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
合作探究
（4） 归纳本文在论证方法和语言上的特点
在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“______________________”。
在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“__________________，_______________”形象地说明其于人的重要性。
在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，______________”。
人皆有不忍人之心
人之有是四端也 犹其有四体也
苟能充之 足以保四海
默写句子