10.2《师说》课件(共32张PPT)

(共32张PPT)
师 说
韩愈
1.了解作者以及作品等相关背景；
2.把握本文的重点字词和重要文言句式； 3.学习本文的论证思路以及论证手法。
教学目标
业精于勤，荒于嬉；
行成于思，毁于随。
书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。
韩愈，字退 之，祖籍河北昌黎，也
称“ 韩 昌 黎 ”。死后谥“文”,故又称
“ 韩 文 公 ”。
韩愈是唐代著名的文学家，是唐 代
“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他
“ 文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
一、导入新课
1.作者介绍：
唐宋八大家
唐代：韩愈、柳宗元
宋代：欧阳修、三苏
(苏 洵、苏 轼、苏 辙)、
王安石、曾 巩。
以提倡古文、反对骈文为特点的文体改
革运动。他们提出“文以载道 ”、 “文以明 道”、 “文道合一”的观点。
坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实 的文风，故称作“古文”,与六朝以来流行 已久的骈文对立。
古文运动
其山则盘纡茀郁，隆崇律岸；岑崟参差，
日月蔽亏；交 错 纠 纷，上 干 青 云；罢 池 陂 陀，
下属江河。其 土则丹青赭垩，雌 黄 白 坩， 锡碧 金银，众 色 炫 耀，照 烂 龙 鳞。其石则赤玉玫瑰， 琳瑁琨吾，城 功 玄 厉，硬 石 碱 玦。其东则有蕙 圃 ：衡兰芷若，芎 窮 昌 蒲，茫 萬 麋 芜，诸 柘 巴 苴。其南则有平原广泽：登 降随靡， 案衍坛曼。 缘以大江，限以巫山。
《
子 虚 赋 》 节 选
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史 上的魏晋南北朝时期，随 着玄 学和佛 学的兴起，儒 学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿 袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、 崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。 因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气， 求师学道往往会招来路人的讥笑。
2.作品背景：
韩愈当时正在国子监任教，
他对这种不良的社会风气深恶痛 绝，于是挥笔写下《师说》这篇 文章。当初，作这篇文章是赠予 其徒李蟠，向 其论述从事学习的 重 要 性 ，批判当时的士大夫耻于 从事学习的陋习，表现出他不顾 世俗、独抒己见的精神。
国士限挥泽志手即手蛋米滥
专国县出州音志 … 年。
长生殿两会、他花确一会，考阶监生论鸡筑避
桃 花 扇
国子监选拔学生的主要来源
3 .解题：
说 ：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物
的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。
《马说》《爱莲说》
“说”为陈述和解说，即“解说…… 的道理”之意。 “师说” :“解说关于‘从师’的道理 ”。
传chuán道 句读dòu
或不fǒu焉 蟠pán
经传zhuàn 苌cháng 弘 老 聃dān
二 、初读课文，整体感知。
1.朗读课文，读准字音。
2.翻译课文，梳理文本。
找出重点字词，结合注释，翻译课文。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑
也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾， 吾
从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而
师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 是
故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段：
1.人为什么要从师
a. 古之学者必有师；
b.师者，所以传道受业解惑也；
c.人非生而知之者，孰能无惑
2.作者认为从师的标准是什么
思考 ：
人非生而知之者，孰能无惑
老师的作用：传道受业解惑
无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存。
第 一 段分析： 正面阐述从师的道理
☆提出中心论点：“古之学者必有师”
从师的必要性
原 因
择师的原则：
标 准
从 两 个 角 度 阐 释
嗟乎! 师道之不传也久矣!欲人之无惑也
难矣 ! 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而
问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣，愚 益愚。圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，其皆 出于此乎
第二段 ：
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师 焉 ，惑
矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所 谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解， 或师 焉 ，或不 焉 ，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，
曰师曰弟子云 者，则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也，位卑 则 足羞，
官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不 齿，今其智乃反 不 能及，其可怪也欤!
☆分论点1:
论据 一 ：
古之圣人，
今之众人。
“师道之不传也久矣，
欲人之无惑也难矣。”
结 论 ：
是故圣益圣，愚益愚。
对比论证
第二段分析：
论据三 ：
巫医乐师百工之人：
不耻相师
士大夫之族：
位卑则足羞，官盛则近谀
结论 ：
巫医乐师百工之人，君子 不齿，今其智乃反不能及。
论 据 二 ： 反面批判不从师的不良风气 结 论 ：
爱其子，择师而教之。
于其身也，则耻师焉。
习 句 读
惑 矣
小学大遗， 未见其明。
师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。是 故 弟 子不必不如师，师不必贤于 弟子，闻道 有先后，术业有专攻 ，如是而已。
第三段：
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、
举例论证
证明观点：分论点2
“圣 人 无 常 师”
引用论证
第三段分析：
孔子事例：
孔子师郯子、苌弘、
师襄、老聃。
孔子曰：“三人
行，必有我师。 ”
李氏子蟠，年十七，好 古文，六
艺经传皆通习之 ，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作《师说》以 贻之。
第四段：
1.“李蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。” 由此
可以想见，李蟠是韩愈所倡导的“古文运动”的爱好者，
亦是忠实的实践者。因此，值得赞赏。
交代写作缘由：作《师说》赠李蟠。
思考：为什么作《师说》赠予李蟠
2.李蟠学习师道，“不拘于时，学于余”,符合作者提出 的“师道”精神。
第四段分析：
1、从师的原因
2、择师的原则 古之圣人(正)
今之众人(反)
爱其子(正)
于其身 ( 反 )
巫医乐师百工( 正 )
士大夫之族 ( 反 )
孔子事例 (举例) 正面论证
孔子语录(引用) (举例、引用) 不拘于时
由 激励后学：李蟠 能行古道
点 中心论点：
(古之学者必有师)
反面论证
证 (对比)
一 、论
二、论
内容小结
说师
三 、缘
主题归纳 ：
《师说》着重阐明了从师学道的必要性和应
有的态度，提出老师的职责是“传道受业解惑”, 批判了当时社会上“耻学于师”的风气，提倡以
能者为师、不耻下问、教学相长的学习风尚。
拓展延伸： “尊师重教”
子贡尊师：
相传，孔 子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之 一 。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡非 常气愤。他当即以房子打比方，说老师的围墙高十数丈，
屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的，而自己不过是只有 肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比作太阳和月亮， 说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡 悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。
1. 四 书 ： 《大学》《中庸》《论语》《孟子》
2. 五 经 ： 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
3 . 六 艺 ：本 文 指《 诗 》 《 书 》 《 礼 》 《 易 》 《 乐 》 《 春秋 》
《 张衡传》中指礼 、乐、射、御、书、数六种技艺。
4 . 十三经： 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《左传》
《公羊传》《縠梁传》《周礼》《仪礼》《论语》《孝经》
《尔雅》《孟子》
(1)(2019 · 全国卷Ⅲ)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习 这种现象，韩愈最后的评价是： 9 O
(2)(2019 · 北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而 不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西
瓜”。用古诗文名句来说，可谓“ _ 9 O
(3)(2018 · 全国卷I) 韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说 的 “ ”,点出李蟠的文章爱好，而“ ” , 则 说明了李蟠的儒学素养。
(4)(2014 · 大纲卷)韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己
年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而
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高考链接
【 答 案 】
(1)小学而大遗，吾未见其明也
(2)小学而大遗吾未见其明也
(3)好古文六艺经传皆通习之
(4)生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之