高中语文必修下册1.2《齐桓晋文之事》教学设计

《齐桓晋文之事》教学设计
一、教学内容分析
《齐桓晋文之事》出自《孟子·梁惠王上》，是孟子与齐宣王的一场精彩对话。孟子围绕“保民而王”的核心主张，巧妙运用比喻、类比、排比等多种论证方法，层层递进地引导齐宣王认识到“以羊易牛”背后的不忍之心可推广至治国，阐述了“制民之产”“谨庠序之教”等具体的王道措施。这篇文章不仅体现了孟子高超的论辩艺术，也蕴含着丰富的儒家民本思想，对学生理解古代政治理念、提升文言文阅读能力及文化素养具有重要价值。
二、学情分析
学生在之前的学习中已接触过一些文言文，积累了一定的文言实词、虚词和句式知识，但对于像《齐桓晋文之事》这样篇幅较长、论辩逻辑复杂的文章，理解起来仍有难度。高一的学生正处于思维发展的关键时期，他们对新鲜事物充满好奇，具备一定的独立思考能力，但在把握文章深层内涵、分析孟子论辩艺术等方面，还需要教师的引导和启发。
三、教学目标
立足于学生的认知结构及其心理特征，结合课文的内容特点和《普通高中语文课程标准》的要求，制定以下教学目标：
1.语言建构与运用
自主梳理文中重要文言实词、虚词和特殊句式，流畅准确地翻译全文，积累丰富的文言词汇，提升文言文阅读和翻译能力。
2.思维发展与提升
通过分析孟子与齐宣王的对话过程，理清文章的论辩思路，掌握孟子运用比喻、类比等方法进行论证的技巧，培养逻辑思维和批判性思维能力。
3.审美鉴赏与创造
体会孟子散文气势磅礴、善用修辞的语言特色，感受其论辩的艺术魅力，提升文学审美能力，能够在写作中借鉴孟子的论辩技巧和语言风格，进行个性化的表达创造。
4.文化传承与理解
深入理解孟子“保民而王”的民本思想及其在历史和现实中的意义，增强对中华优秀传统文化的认同感和自豪感，传承和弘扬儒家的人文精神。
四、教学重点
1.掌握文中重点文言实词、虚词和特殊句式，如“爱”“辟”“道”等实词，“之”“于”“以”等虚词，宾语前置、状语后置等特殊句式。
2.深刻理解孟子“保民而王”的思想主张，清晰把握孟子劝说齐宣王放弃霸道、施行王道的论辩过程和逻辑结构。
五、教学难点
1.领会孟子论辩艺术的精妙之处，包括如何巧妙地把握对方心理、因势利导，以及运用多种论证方法增强说服力。
2.客观辩证地评价孟子的思想，理解其在当时社会背景下的进步性与局限性，并思考其对当代社会的启示。
六、教法
结合现代新课程的教育教学理念和本课的内容特征，为了突出重点、突破难点，采用以下教法：
直观教学法激发兴趣，朗读法感知文本，圈画法品味重要词句，创设问题法启迪思考。
七、学法
为了让学生从机械的“学答”和向“学问”转变，从“学会”向“会学”转变，成为学习真正的主人，本课在指导学生的学习方法和培养学生的学习能力方面，主要采用以下方法：
自主探究法完备预习，合作学习法开展讨论，笔记批注法记录要点。
八、教学用具
语文必修下册教材、教学参考资料、多媒体网络资料。
九、课型与课时
新授课：两课时
十、教学过程
第一课时
（一）导入新课，激发兴趣
治国之道，如航海之舵，引领方向；如筑屋之基，奠定根本；如启明星辰，照亮征程。古往今来，无数思想家探讨治国理政的智慧，孔子倡导‘为政以德’，老子主张‘无为而治’，那么孟子又有着怎样独特的治国理念呢？今天，让我们走进《齐桓晋文之事》，聆听孟子与齐宣王的对话，探寻其中的奥秘。
（二）了解作品，知人论世
该部分由学生自主回顾发言，教师指正补充即可。
1.作品复习
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
2.作者复习
孟子，名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人，儒家学派的代表人物。著名的哲学家、思想家、教育家、政治家。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想，
孟子曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
3.写作背景
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。
本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。
4.课内人物介绍
（1）齐桓公
姜姓、吕氏 ，名小白。姜姓齐国第十六位国君春秋五霸之首。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒（jǔ）国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。打出“尊王攘夷”的旗号，九合诸侯，平定宋国内乱，北击山戎，南伐楚国，灭掉谭、遂、鄣等小国，成为第一个中原霸主，受到周天子赏赐。
（2）晋文公
姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。晋文公在位期间任用狐偃、先轸、赵衰、贾佗、魏犨（chōu）等人实行通商宽农、明贤良、赏功劳等政策，作三军六卿，使晋国国力大增。对外联合秦国和齐国伐曹攻卫、救宋服郑，平定周室子带之乱，受到周天子赏赐。成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
（三）初读课文，规正读音
不王（wànɡ）者 胡龁（hé） 便（pián）嬖（bì）
觳（hú） 觫（sù） 褊（biǎn）
彼恶（wū）知之 挟（xié） 忖（cǔn）度（duó）
莅（lì） 惛（hūn） 盍（hé）
畜（xù） 赡（shàn） 豚（tún）
彘（zhì） 庠（xiánɡ）序 颁（bān） 白
（四）细读课文，梳理逻辑
主旨 推行仁政，保民而王
段落 讨论话题 主要内容
第一部分 1—14段 爱与不忍 帮助宣王树立保民而王的信心
15—20段 不为与不能 解决宣王主观上“为”与“不为”的矛盾，提出推恩于百姓的重要性
第二部分 21—33段 所为与所欲 论证不推行王道的危害，以及行王道的益处
第三部分 34—35段 恒产与恒心 提出“保民”而王的具体施政纲要
1.第一部分：第一层
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻（讲给我听）乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒（这一类人）无道（述说、谈论）桓文之事者，是以（以是、因此）后世无传焉，臣未之闻也（句式：宾语前置）。无以（不得已，“以”通“已”，止），则王（名词用作动词，即王天下，指行王道仁政以统一天下）乎？”
逻辑解读：第一步引导——引导宣王抛开霸道而谈王道。齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。（“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张。“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治）
(1)避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。
(2)转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，委婉地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。
2.第一部分：第二层
曰：“德何如（如何，怎么样），则可以王矣？”
曰：“保民（安民，养民）而王，莫之能御也（翻译：没有人可以抵御他。句式：宾语前置）。”
曰：“若（像）寡人（古代诸侯王自称，即“寡德之人”）者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由（由何，宾语前置）知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于（在）堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之（即“之何”，到哪里去。之，动词，往，到。宾语前置句）？”对曰：“将以衅钟（衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。“以”后省略“之”，省略句）。”王曰：“舍（释放）之！吾不忍其觳觫（恐惧发抖的样子），若（如此）无罪而就（走向）死地。”对曰：“然则（既然这样，那么）废衅钟与（同“欤”，吗）？“曰：‘何可废也？以羊易（替换）之。’不识（知道）有诸（兼词，相当于“之乎”）？”
曰：“有之。”
曰：“是（这种）心足以王矣。百姓皆以王为爱（吝啬）也，臣固（本来）知王之不忍也。”
王曰：“然（对），诚（的确，确实）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故（所以）以羊易之也。”
曰：“王无异（对……感到奇异，形容词的意动用法）于百姓之以王为爱（句式：状语后置）也。以小（小的东西，形容词活用为名词）易大，彼恶（疑问代词，怎么、哪里）知之？王若（如果）隐（痛惜，哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉？”
王笑曰：“是诚（究竟）何心（心理）哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（应当，理所当然）乎百姓之谓我爱也（百姓说我吝啬是理所应当的了，主谓倒装）。”
曰：“无伤（妨碍）也，是（这）乃（是）仁术（仁道，行仁政的方式）也（句式：判断句），见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（因此）君子（有高尚品德的人）远庖厨（把厨房设在远离自己的地方。远，形容词的使动用法，使……远离）也。”
逻辑解读：第二步引导——引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王，有实施王道的基础。
孟子提出“保民而王”——孟子举例“以羊易牛”——孟子提出“非爱而为不忍”——孟子问“牛羊何择”指出矛盾——孟子提出“不忍即仁术”。
“不忍”是“仁术”的表现，就是行王政的基础。这样既分析了齐宣王有“保民而王”的可能，打消其疑虑，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。
3.第一部分：第三层
王说（同“悦”），曰：“诗云：‘他人有心，予忖度（揣测）之。’夫子（古代对男子的尊称，这里指孟子）之谓也（说的就是你这样的人。宾语前置）。夫我乃（这样）行之，反而求之，不得吾心；（我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法）夫子言之，于我心有戚戚（心动的样子，指有同感）焉。此心之所以（……的原因）合（符合）于王者，何也？”
逻辑解读：第三步引导——引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。
曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代以30斤为一钧），而不足以举一羽；明（视力，形容词活用为名词）足以察秋毫之末（鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西），而不见舆薪（整车的柴）。’则王许（认可）之（代词，指上述说法）乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及（达到）禽兽，而功（功德）不至于（达到）百姓者，独（偏偏、却）何与？然则一羽之不举（不能举起一根羽毛，宾语前置），为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（表被动，受到）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形（表现），何以异（区别）？”
曰：“挟（夹在腋下）太山（泰山）以超（跳过）北海（泛指齐国北边的大海），语（告诉）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（为长者按摩肢体。枝：同“肢”），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（敬爱，形容词用作动词）吾老（老人，形容词用作名词），以及人之老；幼（爱护，形容词用作动词）吾幼（小孩，形容词用作名词），以及人之幼（敬爱自己的老人，进而推广到敬爱别人家的老人；爱护自己的小孩，进而推广到爱护别人家的小孩）天下可运于掌（天下可以在手掌上转动，比喻天下很容易治理）。诗云：‘刑（同“型”典范，榜样，这里是名词用作动词）于寡妻（正妻），至于兄弟，以御（治理）于家邦。’（给自己的正妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国）──言举斯心加诸彼而已（这是说拿这样的心加到别人身上罢了）。故推（推广）恩足以保四海，不推恩无以（没有办法）保妻子（妻子儿女）；古之人（古代的明君）所以（……的原因）大过（大大超过）人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称重），然后知轻重；度（计量长短），然后知长短；物皆然，心为甚。王请度（思量）之！
逻辑解读：第四步引导——为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。
齐王悦，再问王道——孟子比喻举例提出“不为”“不能”的概念——齐王追问二者区别——孟子举“挟太山；为长者折肢”例说明“不为”“不能”区别——孟子提出“推恩于民”的观点。（由小及大，由近及远，推己及人）
第一部分总结
中心论点：保民而王
1.避而不答，转移话题（1-2）
2.揭示“不忍”是行王道的基础，帮助树立信心。（3-14）
举例论证：“以羊易牛”
3.指出“非不能也是不为也”，提出“推恩于民”的观点（15-20）
（1）比喻论证
吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。（能做到却说做不到的荒谬）
挟太山以超北海（不能做到的事）
为长者折枝（轻易可行之事）
（2）对比论证
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者（突出不行仁政的不合理）
“挟太山以超北海”与“为长者折枝”（突出不能与不为的区别）
推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（推恩与不推恩的对比，突出推恩的重要性）
（3）类比论证
一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
（4）引用论证
《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”（增强权威性）
4.第二部分
“抑（还是，难道，副词，表反诘）王兴甲兵，危（使……受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯，然后快于心（在心里感到快乐）与？”
王曰：“否，吾何快于是（对这感到快乐，状语后置），将以求吾所大欲（追求我最想要的东西）也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘（肥美香甜的食物，形容词用作名词）不足于口与？轻暖（又轻又暖的衣服，形容词用作名词）不足于体与？抑（还是，连词，表选择）为采色（绚丽的服饰，采同“彩”）不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为（因为）是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲（所字结构，最想要的东西）可知已（同“矣”）：欲辟（开辟）土地，朝（使……来朝见，使动用法）秦楚，莅（临视，指统治）中国（古代指中原地区）而抚（镇抚）四夷（四方的少数民族）也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（爬到树上去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的）也。”
王曰：“若是（像这样）其甚（厉害）与？”
曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
逻辑解读：第五步引导——指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌（抵御）强。海内之地，方千里者九（纵横各一千里的地方有九块），齐集（集，集聚，这里指总计面积）有其一；以一服（使……降服，征服）八，何以异（不同）于邹敌楚（和邹国抵挡楚国有什么不同，状语后置）哉？盖（同“盍”，何不）亦反其本（根本，指仁政王道）矣（为什么不回到根本上来呢？）。今王发政施仁（发布政令，施行仁政），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市（做生意的人都想把货物储存在大王的市场上），行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路），天下之欲疾（痛恨）其君者，皆欲赴愬（跑来诉说。愬，同“诉”，诉说）于王；其（如果）若是（像这样），孰能御之？”
逻辑解读：第六步引导——引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜，采用“保民而王”的主张。
第二部分总结
从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
孟子以“快于心”激宣王。宣王言“将以求吾所大欲”，孟子旁敲侧击，连连反问，逼问“王之大欲”。宣王言“吾不为是也”。
孟子点明“王之大欲”。
孟子用“缘木求鱼”作喻，点出图霸不可能实现，宣王认为言过其实。孟子点明霸道的危害。用“邹与楚战“作喻，点明胜负、强弱之理。
先破后立。孟子正面描绘“发政施仁”以后的美好图景。
论证方法：
比喻论证：缘木求鱼
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
假设论证：今王发政施仁……
对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景。
5.第三部分
王曰：“吾惛（不明白，糊涂），不能进于是（达到这一步）矣。愿夫子辅吾志（帮助（实现）我的志愿），明以教我。我虽不敏（聪明），请尝试之。”
曰：“无恒产（可以长久维持生活的固定财产）而有恒心（守道不变的善心）者，惟士（有道德操守的读书人）为能。若民（至于普通百姓），则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放荡）辟（不正）邪侈（过度），无不为已（不遵守礼义法度，无所不为）。及（等到）陷于罪，然后从而刑（处罚）之（接着就加以处罚），是罔民（陷害百姓。罔，同“网”，这里用作动词，张网捕捉、陷害）也。焉有仁人（仁爱的人）在位，罔民而可为也？是故（因此）明君制（规定）民之产，必使仰（向上）足以事父母，俯足以畜（养活）妻子（妻子儿女）；乐岁终身饱（好年成时终年温饱），凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之善（驱使他们向善），故民之从之也轻（很容易地跟着国君走。之，指国君。轻，容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（只）救死而恐不赡（足），奚（何）暇（空闲）治（讲求）礼义哉（这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？）！王欲行之，则盍反（同“返”返回）其本矣。五亩之宅，树之以桑（在四周种上桑树），五十者可以衣（穿，名词活用为动词）帛矣；鸡、豚、狗、彘（猪）之畜（这些牲畜），无失其时（季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节），七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（不要耽误）其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教（重视学校教育），申（反复说明）之以孝悌（善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”）之义，颁（同“斑”）白者不负（背着东西）戴（顶着东西）于道路矣（头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西）。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而（这样却）不王者，未之有（宾语前置句）也。”
逻辑解读：第七步引导——阐述“保民而王”的具体措施。
第三部分总结
孟子反对武力征服，主张推行王道，而王道的关键在于先解决人民的生计问题，然后进行教化。
从“王曰‘吾惛’”到“未之有也”：阐述施行王道的具体措施。
士：无恒产而有恒心。民：无恒产——无恒心——放辟邪侈
明君的施政纲领：
制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始
谨庠序之教——教民——使民懂得礼义——王道之成
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱 （管子《牧民》）
第二课时
（一）精读课文，探究理想
探讨任务1：孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？
教师指导：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；
其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；
再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。
探讨任务2：你认为这种理想在当时能实现吗？
教师指导：这种理想在当时是不能实现。
（1）战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。
（2）高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估
（3）他的仁政完全建立在”性善论”的基础上，显得过于天真、简单。
在兵荒马乱的时代，在弱肉强食的环境下，单独实施仁政缺少大的环境，很可能导致在实施的过程中就被吞并。
（二）研读课文，鉴赏特色
鉴赏任务：孟子的论辩有何特色？
教师指导：
1.迂回曲折的论辩艺术
（1）转移话题，把话题纳入自己的轨道，明确王道的话题；
（2）提出“保民而王”的观点，肯定齐王的条件（仁心）；
（3）宕开一笔，得出齐王“能而不为”的结论，并证明其谬，断其退路；
（4）重拾话题，正面主张推己及人，推不忍禽兽之心于百姓，并将此作为王道的途径；
（5）剖析齐王能行王道而不为的真实目的及灾难性后果，摆出具体措施。
2.生动有力的语言魅力
（1）善用比喻
①“力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。
②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。
③“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。
④“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。
（2）善用排比
①如“然一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。
②“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。
③“今王发政施仁……皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。
④“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。
（三）布置作业，大显身手
考虑到学生学业水平的差异，分层次、创造性的布置课后作业。
1.夯实基础（必做）
梳理《齐桓晋文之事》中的重点字词与特殊句式。
2.巩固提升（必做）
完成课时作业。
3.挑战自我（选做）
课后以小组为单位查找资料，讨论孟子“保民而王”思想的内涵、进步性和局限性，并联系现实，思考孟子思想对当代社会治理和民生保障的启示。
板书设计
齐桓晋文之事
第一步引导——抛开霸道而谈王道。
第二步引导——引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。
第三步引导——“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。
第四步引导——没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。
第五步引导——“以若所为”则“大欲”不能实现。
第六步引导——行霸道必败，行王道必胜。
第七步引导——阐述“保民而王”的具体措施。