6.1《老子》四章 课件(共45张PPT)

(共45张PPT)
中国人不做无用的事。然而什么是无用的事？什么是有用的事？
——白岩松
四章
《老子》
学
习
目
标
1.积累文言实词、虚词，疏通文意，把握文章内容。
2.理解老子思想中矛盾对立的辩证关系，分析庄子“有无之用”的论说，谈谈两者的思辨价值。
3.理解儒道两家主张与论说的异同，理解儒道精神对古代士人的积极影响。
知人论世
《史记》中记载：孔子周游列国的时候，曾到洛邑向老子问礼，孔子离开后对他的弟子这样评价老子：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰(zēng)。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
【译文】孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。传说他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子（关于老子为何叫老子的说法不一，还有一说：古代“老”和“李”是谐音的，老姓出现得早，李姓出现晚。老子其实本来就姓老，所以叫老子。古代文献上都管老子叫老聃，后来因为同音，慢慢演化才叫的李耳）。
老子出生
课前预习
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。
老子其人
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥（shì）伯阳，春秋末期人。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教；在权术上，讲究物极必反之理；在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。
史载曾任周朝守藏室之史，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
老子骑青牛
刘向《列仙传》记老子出关：“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”这便是若无尹祖遇太上，何来今日《道德经》的典故。
大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。
《老子》其书
“知者不言，言者不知”
——《老子》五十六章
读老子
白居易
言者不如知者默，
此语吾闻于老子。
若道老君是知者，
缘何自著五千文。
课前预习
聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。
《老子》其书
《老子》，又称《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后分为81章，其中1-37章的《道经》在前，38-81章的《德经》在后。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道法自然”，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。
课前预习
作品简评
课前预习
儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……
——南怀瑾
课前预习
老子对中国哲学发展具有深刻影响，
其思想的核心是朴素辩证法。
在政治上，主张无为而治、不言之教。
在权术上，讲究物极必反之理。
在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
在历史观上，《老子》是落后的，要求回到“小国寡民”的时代。
老子思想
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）
一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。“不自生，故能长生”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
道本思想
辩证思想
对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。
统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老”“兵强则灭”。
量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
春秋前后时期地图对比
春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
　　老子的“无为”不是“不为”，而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
背景简介
毂（gǔ） 埏埴（shān zhí）
户牖（yǒu） 矜（jīn）
赘（zhuì） 强行者（qiǎng）
泮(pàn) 累土(léi)
几成而败之（jī）
朗读课文，疏通文意
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮的中心部位
揉和黏土
门窗
“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
直观理解：“有”与“无”的关系
本章的主要内容是什么？
明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
明确：举例论证。老子用车轮、器皿、房屋等来进行论证。有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。（没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用，“有”的价值。）
研读文本（第十一章）
“有无相生”的观点
研读文本（第十一章）
站在历史的角度，在那样一个矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，提醒世人要重视那些通常被人们忽略的一面，这为当时的世人指出了另一种看待事物的视角与方法，对社会和人生都具有启发意义。
老子在第二章强调：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”他认为事物都存在着对立面。美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。
有
无
分类 分析
物品上 信号看不见，决定手机功能；空气看不见，决定动植物生死
学习上 劳逸结合，适当的休息可以使我们更加精力旺盛的学习
艺术上 小说的开放式结局、中国画的留白
生活上 让节奏停下来，合适时机的关机，是为了更好的重启
交友上 保持距离和分寸，相处的更加舒服
精神上 人品看不见，决定这个人是否值得深交。
政治上 休养生息、退耕还林、休渔期
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？
现在有些人想要的东西太多，太在意有，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了无的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想有，还一定要有无。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出无。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。
启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，兼顾双方。
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚尖的人
行走不稳
自我显露的人不能显明
自我夸耀
自我夸耀
同“形”
为，做
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
怎样理解“企者不立，跨者不行”？
研读文本（第二十四章）
欲速则不达
错误根源就在于人内心的主观愿望。
为了站得高看得远，就踮起脚；为了走得快走得远就跨大步前行。这些好高骛远、不自量力的主观妄动，是想要突破人体的自然状态，是急于求成、内心焦躁的心理反映，是超出自己的能力，违背了自然规律，所以结果必然适得其反。
这告诉我们做事情不要好高骛远，急躁冒进，要遵循客观规律，脚踏实地。凡是违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。
企立和跨行，不是人体直立或行走的最自然状态，是不符合人体自然规律、打破行走平衡规律的行为。
怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？
研读文本（第二十四章）
自见者不明：爱表现自己的人不能显明，常常不被人重视。
自是者不彰：自以为是的人不能明辨是非，他的意见反而不会彰显。
自伐者无功，自矜者不长：爱自我夸张吹牛的人，反而没有功劳，不会长久。
“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。不符合自然规律，不是长远之道，必然会导致失败
顺道而行，不自己妄为。告诫人们为人应谦虚谨慎，自我反省，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。
结合最后一句话，第二十四章告诉我们什么道理？
“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”
“有道者不会彰显自我”
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
智慧
聪明
勤勉而行的人有意志。
不丧失立身之基的人能够长久 。
死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存。
认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人才能富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
知人者
知人不知己，知外不知内，是一般之智。
自知者
知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
胜人者
凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
自胜者
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
研读文本
老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。
“自知者明”：要了解自己，要有自知之明，反省自己的缺点。
“自胜者强”：要求我们有强大的内心，不断地战胜自己的弱点。
“知足者富”：要抑制贪欲，坚守本分。真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。
“强行者有志”：要坚持不懈，有恒心、有毅力。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我。
研读文本
如何理解“不失其所者久，死而不亡者寿”
以“自知”自胜”为立身之本，如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足，可称得上富有，但精益求精、勤勉而行、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。
那些知足者“不失其所”，可以立身长久;
但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上寿，即不朽。 (参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版
本章的主要内容是什么？
强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
显露迹象
解决
同“判”，分离
比喻极其细微的事物
同“蔂”，土筐
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
动手去做的
有所把持的
顺应自然，不求有所作为。
接近成功
常人所不想要的
弥补、补救
不加以干预
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
第一层（开头到治之于未乱）
把握先兆，未雨绸缪，防患于未然
第二层（合抱之木到始于足下）
把握细节、重视积累
第三层（为者败之到故无失）
圣人无为
第四层（民之从事到则无败事）
百姓慎终如始
第五层（是以圣人欲不欲到最后）
圣人辅万物之自然不敢为
（遵循规律,顺其自然,不妄为）
研读文本
本章的主要内容是什么？
明确：本章阐述事物变化发展的规律，说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”分别是以“毫末”“累土”“足下”为开端的，形象地证明了由小变大、积少成多的道理。
并告诫人们，无论做什么事情，都要预先谋划，提前准备，要依靠自然规律，始终保持慎重，有始有终。只有从小事做起，耐心地、一点一滴地去完成，才能成就大事业。
同时，引出“无为而治”思想的具体做法。
老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“积善成德”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么异同？
研读文本——第六十四章
明确：同:都看到了事物由小到大的渐变趋势（发展规律）。
异：①老子主张“无为”“无执”，是要人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。（慎始：为之于未有，治之于未乱）
②荀子意在强调“圣心备焉”的路径，提出了积极进取的主张，也就是说大德是由一点一滴的善行累积起来的，要从细节处累积善的因素，以构成“圣心”。
《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。
1.辩证分析“有”“无”的关系；
2.阐释了有道之人不彰显自我告诫我们不要“自见”“自是”
“自伐”“自矜”，不可急躁冒进；要脚踏实地，顺道而行；
3.强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，提醒我们加强个人品
德修养，重在修身；
4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要依照自然规律，不妄加干预，从
小事做起，居安思危、慎终如始。
课堂总结
论道
修身
修身
治国
【写作特色】
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
拓展探究
在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？
观点一：竞争是一种客观的现实存在。
亚当·斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。
拓展探究
观点二：过度竞争导致无序。
如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负……我们回过头来，再听听老子说的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。
拓展探究
观点三：“不争之德”助不争而胜。
老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失，德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德”字上。
拓展探究
存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。
儒家：道德完善+社会责任，社会伦理问题（人与人的关系），侧重人道。
道家：宁静和谐+超越世俗，哲学问题（人与自然的关系），侧重天道。
中国古代知识分子的文化心理：
既以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】——用儒家思想进取
又超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】——用道家智慧炼心
做勇于担当的堂堂“君子”， 做内心超然的悠悠“圣人”
儒道两家对待方法
理解性默写
1.儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《〈老子〉四章》中说“ ， 。”
2.《〈老子〉四章》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子“ ， 。”
3.《〈老子〉四章》中，总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，得出“ ， ”的结论。
4.《〈老子〉四章》中，以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是“ ， 。”
1.千里之行，始于足下 2.知人者智，自知者明
3.有之以为利，无之以为用 4.合抱之木，生于毫末
理解性默写
5.《〈老子〉四章》中，以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“ ， 。”
6.了解别人很重要，认识自己更难能可贵，在《老子》四章中表达这一意思的句子是“ ， 。”
7. 《 老 子 四 章 》 中 劝 诫 人 不 要 自 我 显 耀 、 自 以 为 是 的 两 句 是 ：“ ， 。”
8.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“ ， 。”
5.九层之台，起于累土 6.知人者智，自知者明
7.自见者不明，自是者不彰 8.为之于未有，治之于未乱