5.1《论语》十二章 课件(共39张PPT)

(共39张PPT)
宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论是立身处世还是统治天下，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”。
《论语》十二章
1.了解孔子及《论语》思想。
2. 积累重点文言字词，理解文章内容。
3.通过分类梳理，体会君子、仁、礼、乐等基本内涵，感受《论语》的思想魅力。
学习目标
孔子(公元前551——公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子被后世尊称为至圣，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称孔孟。
知人论世
孔子的思想核心是“仁”
仁——伦理道德范畴
孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。
以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
礼——实现“仁”的重要手段
孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际交往的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。
孔子思想
孔子思想
在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己“学而不厌、诲人不倦”。
在政治上，孔子提出实行仁政，反对统治者无节制地剥削人民。
在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
创作背景
春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。并把这种思想在开办教育的过程中传授给自己的学生，后来他的弟子及其再传弟子把这些记录下来，就形成了流传至今的经典名著——《论语》。
《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要 记录 的言行，属于 体，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
从中可以看出当时社会的政治生活情况，以及孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。南宋大儒朱熹把《论语》和 合编为“四书”。
论语简介
孔子及其弟子
语录
《大学》、《孟子》、《中庸》
文本研读
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
译文：孔子说：“有道德的人饮食不求饱足，居住不求舒适，做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，可以说是好学了。”
敏：勤勉。
而①：表并列。
而②：表顺承。
正：使动，使...匡正
焉：代词，自己
就：到，接近，靠近。
有道：指有才艺或有道德的人。
已：同“矣”，句尾语气词
表陈述，相当于“了”。
思考：孔子认为好学的标准是什么？
二十五分钟
好学
君子食无求饱，居无求安
敏于事而慎于言
就有道而正焉
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
第二条是在言行上做事勤勉、说话谨慎
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
重在排除干扰
重在实践锻炼
重在虚心请教
孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要
求居住舒适的句子是：“ ， 。”
君子食无求饱 居无求安
文本研读
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》）
译文：孔子说：“一个人如果不讲仁爱，怎样对待礼呢？一个人如果不讲仁爱，怎样对待音乐呢？
而：表假设，如果。
仁：名作动，讲仁爱
如…何：固定句式，译为“怎样对待…呢？”
文化常识：“佾”指古时乐舞的行列。古时一佾8人，八佾就是64人，按照周礼，天子乐舞用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾。
试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。
礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；
乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。
而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？
由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
译文：孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。”
闻道：得知真理
朝：在早上，名词做状语
夕：在晚上，名词做状语
这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》）
孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“ ， 。”
朝闻道 夕死可矣
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》
译文：孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”
喻：知晓，明白
孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义
利观的句子是：“ ， 。”
君子喻于义 小人喻于利
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
译文：孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐，看见不贤的人，便应该反省自己（有没有同他类似的缺点）。”
贤：形作名，有德行的人。
齐：形作动，看齐。
内：名作状，在心里。
自省：宾语前置，省自
唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由
此可以想到《论语·里仁》中的：
“ ， 。”
见贤思齐焉 见不贤而内自省也
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴，配合适当，这样之后才可以成为君子。”
质：质朴、朴实。
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰、浮夸。
文质彬彬：文质兼备，配合适当的样子。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
这句话是讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的，是质朴本性;文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。这也是儒家和道家不一样的地方，道家特别强调天真、自然。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展:内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。
孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“ ， 。”
质胜文则野 文胜质则史
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
译文：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？直到死才能停止（追求仁），这路途不也很遥远吗？”
弘：广、大，这里指志向远大。
而：表并列。
以为：把…作为。
已：停止
毅：意志坚强
宋代张载：为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
大意为，为社会构建精神价值观，赋予民众生命的意义，继承发扬先贤即将消失的学问，为万世开辟永久太平的基业。
2016年5月17日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上发表讲话。他指出，自古以来，我国知识分子就有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和传统。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该担负起历史赋予的光荣使命。
社会责任与担当
(作文素材)
青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的：“ ， ”自勉。
士不可以不弘毅 任重而道远
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定继续做下去，是我自己要坚持的。”
为：堆积。
篑：盛土的竹筐。
平：形作动，填平。
覆：倾倒。
往：前进，引申为坚持。
孔子用堆土成山这一比喻，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。
孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问上还是在道德上，都应该坚持不懈。
这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
知：同“智”。
有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大;仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑;真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言“勇者不惧”。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。“（《颜渊》）
克：约束。
复：归复。
一日：一旦。
归：称赞，称许。
由：依靠。
目：条目，细则。
礼：名作动，合乎礼
事：实践，从事。
请：请允许我
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。“（《颜渊》）
译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，愿意实践这些话。
仁
克己
复礼
由己
视
听
言
动
合乎礼
对内
对外
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
译文：子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事情，不要强行加到别人身上。
一言：一个字。
行：实践。
其：大概。
恕：体谅
《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“ ， 。”
己所不欲 勿施于人
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
小子：老师对学生的称呼。
何莫：为什么不。
夫：那。
兴：指激发人的感情。
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：指提高人际交往能力。
怨：指讽刺时政。
迩：近。
事：通“侍”，侍奉。
译文：孔子说：“同学们为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”
《诗》究竟有哪几个方面的作用？
孔子谈《诗》的三大功能，
一是诗教，兴、观、群、怨以修身；
二是诗用，事父事君以治国；
三是诗识，鸟兽草木以致知。
《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括
写作特色
简洁明了的语录体形式
含意深远，充满哲理
丰富多变的手法
简约深远
隽永有味
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“后世文学，根源皆在古书。同一熟诵，诵后世书，固不如诵古书之有益。而欲精研文学，则数十百篇熟诵之文字，固亦决不能无也。.……诸子之文，可谓‘个性’最显著者，欲治文学者，诚不可不加之意也。”
——吕思勉
课堂总结