5.3《人皆有不忍人之心》课件(共31张PPT)

(共31张PPT)
从性善到仁政
学 习 目 标
壹
贰
叁
肆
了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。
分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。
体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义
孟 子 其 人
孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。
儒家学派的代表人物之一，与孔子并称____。孟子上承孔子、子思之学。
孟子最早提出“________”思想，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。他到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“_____”“____ ”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“_____”。
孔孟
仁政
民贵君轻
亚圣
王道
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，每篇分为上、下章，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
《孟子》其书
孟子的主要思想:仁、义、善
人性方面：主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。
社会政治观点方面：孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民"省刑罚，薄税敛。"他从历史经验总结出"暴其民甚，则以身弑国亡，"又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤民众，关注民生。
价值观方面：他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。
解 题
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“忍人”：狠心对待别人。
“不忍人之心”：怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。
“忍”：狠，狠心，残忍
君王为人不忍《鸿门宴》
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。《齐桓晋文之事》
贰
任务二：文意疏通
初读文本
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
rú
yāo
nà
chù tì
wù
cè yǐn
理解鉴赏
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
怜爱别人
于是，就
用
运转，转动
（于）掌上，省略+状后
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
译
文
古代圣王
施行
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
开门见山，直接摆出观点
人皆有不忍人之心
先王以不忍人之心，
斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
仁心
仁政
举例论证
比喻论证
以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。
用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
……的原因
突然
惊骇，恐惧
表因果，因为
同“邀”求取
状语后置
怜悯
同“纳”，结交
厌恶
这样
之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理，这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。
译
文
理解鉴赏
小孩
思考探究 ：本节内容运用了什么论证方法来论证中心论点？有何作用？
通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。
为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
《礼记》
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。同情之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。
译
文
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。
萌芽，发端
对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶
谦逊，推让
判断句
理解鉴赏
由此看来
议论文借鉴：
1，反面论证：与前面的正面论证结合，
一正一反，论证角度多样，说服力更强。
2，多次使用排比句式，整齐有气势。
3，由举例论证到反面论证的过渡词：由此观之。
孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？
四端
四心
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
——
——
——
——
仁
义
礼
智
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁、义、礼、智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。
道理论证
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
这
就像
连词，表转折
名作动，伤害
同“燃”
流通，指泉水涌出
如果
使…安定
侍奉
主谓取独
四肢
这
宾语前置
自身
表并列
理解鉴赏
比喻论证，用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者是与生俱来的道理。也为后文的论述张本。
人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不能行善的，这是自己伤害自己；认为他的君主不能行善的，是伤害他的君主的人。所有自身具有这四种发端的人，如果要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。”
译
文
理解鉴赏
叁
任务三：总结提升
提出论点
人皆有不忍人之心
可行不忍人之政
论证过程
举例
排比
比喻
对比
孺子将入井
人皆有不忍人之心
四心—四端
犹四体
若火、泉
应有“四端”
足以保四海
不足事父母
扩充“四端”
层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力
总结全文
肆
任务四：课外延伸
（一）论证方法：
举例论证：孺子入井
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
一、归纳本文在论证方法和语言上的特点
（二）语言特点
①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。
②排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
一、归纳本文在论证方法和语言上的特点
不意味着。确实，“人皆有不忍人之心”，人之初，性本善，每个人都有“四端”的萌发，但是，也仅仅是萌发，不代表所有个体就不需要修炼即可达成较高修养。
对物质的追求、私欲膨胀等问题，往往会导致善的本性逐渐泯灭。
所以，要想避免这种状况的发生，须在后天的教育中，不断督导人们自觉地对“四端”加以扩充。如此，才可事父母，保四海。
二、孟子认为作为人，每个人都具备“仁义礼智”的四种发端，那这意味着人同时具备“仁义礼智”的四种美德？
如何才能达到“仁义礼智”的境界？
要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，刚刚燃烧的火或者刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”，不然的话，就会熄灭或枯竭。在孟子看来即使人的本性是善的，人的私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的善心，有意识地主动修炼养成自己，培养侍奉父母、安定四海的素养。孟子的“扩充”论背后，实质上是对于个体责任担当的要求。
孟
子
荀
子
三、荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？
伍
任务五：群文比较阅读
学习任务群 篇名 作者 中心思想 内容概述 学习重点
中华传统文化经典研习 《论语》十二章 孔子 讨论了君子人格和修身养性的问题。 主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点,以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。 理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。
大学之道 曾子 强调修身为本，是儒家立身行事的总纲领。 着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系,其中心思想可以概括为“修己以安百姓”。 理解‘“修身、齐家、治国、平天下”的关系及其现实意义。
人皆有不忍人之心 孟子 表现了孟子人性本善的思想。 本文论证“人皆有不忍人之心”，”由此提出人都有“四端”从而论证其对于为人处事、治理天下的重要性。 把握孟子“仁政”的观点及其现实意义。
对比并思考
思考2：比较《论语》《孟子》的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。
比较 《论语》 《孟子》
语言
形式
说理
风格
明白晓畅、平实浅近而又简练精警
语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有时间先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定的距离
一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证；寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意
多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格
对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征
灵活巧妙的论说方式；善用比喻、寓言说理；情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性
气势浩然
雍容和顺、迂徐含蓄
再读文本，疏通文意
解释词语-实词
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯( )有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运( )之掌上。所以（ ）谓人皆有不忍人之心者：今人乍( )见孺子将入于井，皆有怵惕( )恻隐( )之心；非所以内( )交于孺子之父母也，非所以要( )誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是( )观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶( )之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端( )也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹( )其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼( )者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（ ），泉之始达。苟( )能充之，足以保( )四海；苟不充之，不足以事( )父母。”
人皆有不忍人( )之心
怜爱别人
那么，就
突然
运转
恐惧，惊骇
同情，怜悯
通“纳”，结交
这
博取
羞耻
发端
好像
伤害
如果
安定
侍奉
……的原因/缘故
通“燃”，燃烧
解释词语-虚词
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以（ ）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之（ ）有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之（ ）始然，泉之始达。苟能充之，（ ），足以（ ）保四海；苟不充之，不足以事父母。”
人皆有不忍人之( )心
结构助词，的
凭借
主谓之间，取独，不译
主谓之间，取独，不译
代词，指“四端”
来
再读文本，疏通文意
随堂练习
2．下列句子中不含通假字的一项是（ ）
A．非所以内交于孺子之父母也
B．非所以要誉于乡党朋友也
C．若火之始然，泉之始达
D．苟不充之，不足以事父母
【答案】D
【解析】A项，“内”同“纳”，结交。 B项，“要”同“邀”，求取。
C项，“然”同“燃”，燃烧。 D项，不含通假字。
随堂练习
4、理解性默写
（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“ ____________ ”。
（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“ ____________，____________”形象地说明其于人的重要性。
（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。
苟能充之，足以保四海。
人皆有不忍人之心
人之有是四端也，犹其有四体也
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
生我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
穷则独善其身,达则兼济天下。
民为贵，社稷次之，君为轻。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
生于忧患，死于安乐。
孟子语录