(共44张PPT)
新课导入
在中国诸多的文化遗迹当中,有一处居所,它不以豪华的气派和精巧的设计而闻名,那是一所仅能容下一床、一桌、一椅的简陋的房子。但它却因室主人的一篇铭文而被传诵千载,这就是唐代刘禹锡的“陋室”。今天我们就一起走进“陋室”,走进刘禹锡的精神世界。
1.积累文言词语,疏通全文,了解文学体裁和“托物言志”的手法。
2.反复朗读以至成诵,体会语言特色。
3.了解作者高尚的情操,形成正确的价值观和人生观。
学习目标
“铭”和“说”都是文言文中常见的文体。查找资料,了解这两种文体的特点。
阅读课文,参考注释或工具书,试着自己解决疑难问题。
【刘禹锡】字梦得,河南洛阳人。唐代诗人、哲学家,有“诗豪”之称。曾中进士,官至监察御史。他诗文俱佳,涉猎题材广泛。
走近作者
【代表作】
《陋室铭》《竹枝词》《乌衣巷》等;
哲学著作《天论》三篇;
《刘梦得文集》,存世有《刘宾客集》等。
铭:本是刻在金属器物或碑石上记述生平、事迹、功德或警戒的文字,后来发展成一种文体。
这种文体,一般短小、精悍、押韵,内容上有颂扬或警戒之意。
文体知识
德馨 苔痕 案牍 鸿 儒
西蜀 何陋 调素琴
xīn
tái
dú
tiáo
shǔ
hóng rú
lòu
字词积累
朗读短文,
读准节奏,
读出感情。
整体感知
山/不在高,有仙/则名。水/不在深,有龙/则灵。斯/是陋室,惟吾/德馨。苔痕/上阶/绿,草色/入帘/青。谈笑/有鸿儒,往来/无白丁。可以/调素琴,阅/金经。无/丝竹之乱耳,无/案牍之劳形。南阳/诸葛庐,西蜀/子云亭。孔子云:何陋/之有?
再读课文,结合注释翻译。
山不在高,有仙则名。水不在深,
有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。
这是简陋的屋舍,只因我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。
出名,有名。
神异。
译文:山不一定要高,有仙人(居住)就有名;水不一定要深,有龙(居住)就有灵气了。这是简陋的屋子,只因主人的品德好就不感到简陋了。
苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,
往来无白丁。可以调素琴,阅金经。
苔痕蔓延到台阶上,使台阶都绿了;草色映入竹帘,使室内染上青色。
博学的人。
平民,指没有功名的人。
弹琴。
指佛经(佛经用泥金书写)。
译文:苔藓给石阶铺上绿毯,芳草将帘内映得碧青。说说笑笑的是学问渊博者,来来往往的没有平民(读书人一般有功名)。可以弹奏素朴的古琴,浏览珍贵的佛经。
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛
庐,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有?
没有世俗的乐曲扰乱心境。
没有官府公文劳神伤身。
诸葛亮隐居南阳住的草庐。
扬子云在西蜀的屋舍。
有什么简陋的呢?
译文:没有世俗的乐曲扰乱心境,没有官府公文劳神伤身。它好比南阳诸葛亮的草庐,西蜀扬雄的草玄亭。孔子说:“有什么简陋的呢?”
一、一词多义
无丝竹之乱耳
何陋之有
助词,取消句子独立性,不译。
宾语前置的标志,无义。
重点积累
二、古今异义
1.无案牍之劳形
(古:身体 今:样子)
2.惟吾德馨
3.谈笑有鸿儒
(古:品德高尚 今:芳香)
(古:大,渊博 今:鸿雁;书信)
4.无丝竹之乱耳
(古:琴瑟笛萧等管弦乐器 今:丝绸和竹子)
5.可以调素琴
(古:弹奏 今:调解)
三、词类活用
1.有仙则名
名词作动词,出名,有名。
2.有龙则灵
名词作动词,灵验。
3.惟吾德馨
名词作动词,德行美好。
4.无丝竹之乱耳
使动用法,使……受到扰乱。
5.无案牍之劳形
使动用法,使……感到劳累。
7.苔痕上阶绿
形容词作动词,变绿。
6.苔痕上阶绿
方位名词作动词,长上。
朗读短文,圈出押韵的字,说说押的韵是什么。
韵脚:
押的韵:
名、灵、馨、青、丁、经、形、亭
ing
(“馨”字因语音变化,现在已不够协韵了)
细节探究
全文的主旨是哪句?说说它的含义和作用。
斯是陋室,惟吾德馨。
主旨句:
含义:
作用:
“陋室”二字扣题,“德馨”统领全篇,是全文的核心,“惟”字加强语气。
由于人的品德高尚,就忘却了室陋;
由于人的品德高尚为陋室增光添采。
作者是怎样引出陋室的?用了什么修辞手法?
运用比喻、对偶起兴,以虚衬实,以山水引出陋室。
“山”“水”
“室”
“不在高”“不在深”
“陋”
“仙”“龙”
“德”
“名”“灵”
“馨”
比兴:
“比”就是比喻,是对人或物加以形象的比喻,使其特征更加鲜明突出。
“兴”就是起兴,即借助其他事物作为诗歌发端,以引起所要歌咏的内容。“比”与“兴”常常连用。
作者的目的是写陋室,却用山水作比喻,这种方法叫比兴。这种比兴的修辞,不仅构思新颖,文意通达,而且句句相连,
使文意波澜起伏耐人寻味。
陋室真的陋吗?分析具体表现在哪些方面。
1.“苔痕上阶绿,草色入帘青。”
对偶、拟人
上:“苔藓”也想从台阶爬到陋室,听听主人在说些什么;
入:“草”也想从窗户窥视主人在干些什么。
景——陋室环境的清幽、雅致,反映出室主人淡泊名利的志趣。
2.“谈笑有鸿儒,往来无白丁。”
写朋友的贤良儒雅,反映出陋室主人高洁傲岸的情怀。
对偶、衬托
作者没写自己是什么人,而是写与他交往的朋友。俗话说,欲知其人应知其友,知其友者必知其人。因此我们便得知主人必是高雅之士。主人德才兼备,表明主人高雅脱俗的情怀。
3.“可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。”
实写:“可以调素琴,阅金经。”
虚写:“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。”
正反对照,虚实相生,表明了作者恬淡闲适、安贫乐道的情趣。
陋室之景宜人
陋室之人高雅
陋室之事有趣
陋室不陋
“惟吾德馨”
呼应开头
正因为主人道德高尚,名声远扬,陋室才见其不陋。
作者写“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”的用意是什么
类比,作者用诸葛亮和扬子云的名室和自己的陋室相比,在说明自己的陋室不陋;
又以古代名贤自比,表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负。
文章结尾引孔子的话“何陋之有”,有什么含义?
典故:孔子打算搬到九夷山去住,有人对他说:“那个地方十分简陋,你怎么能去住呢?”孔子回答说:“君子居之,何陋之有?”
文章结尾引经据典,力发千钧,突出了作者高洁伟岸、不随世俗的志趣和抱负。
1.此文仅仅是在写陋室吗?这是一种什么写法?
身居陋室却不以为陋,是因为陋室主人有着高尚的品德,作者想借陋室表达他高洁傲岸的节操和安贫乐道的志趣。
托物言志
写法探究
托物言志:指通过描写客观事物,寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是,这个“物”便具有了某种象征意义,成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。
2.多种修辞手法的运用。
苔痕上阶绿,草色入帘青。
谈笑有鸿儒,往来无白丁。
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。
南阳诸葛庐,西蜀子云亭。
孔子云:“何陋之有?”
对偶
拟人
衬托
反问
本文通过对陋室的描写和赞颂,表达了作者甘于淡泊、不为物役、安贫乐道、洁身自好的高尚情操,反映了他不慕富贵,不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。
课文主旨
《陋室铭》结尾引用孔子的话“何陋之有”,有什么深意?与同学交流一下,在物质生活日益丰富的今天,应该如何看待作者所说的“惟吾德馨”?
《乌衣巷》刘禹锡
朱雀桥边野草花,
乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕,
飞入寻常百姓家。
拓展延伸
《竹枝词》刘禹锡
杨柳青青江水平,
闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨,
道是无晴却有晴。
试着运用托物言志的写法描写身边的物,表达自己的志向。
陋室铭
高洁傲岸的节操和安贫乐道的志趣
山、水
仙、龙
设喻引题
比兴
陋室
德馨
陋室不陋
居室环境高雅
人物交往高雅
生活情趣高雅
引古贤以自况:
托物言志
反问点题