2025届高考语文提升训练：现代文阅读（含答案）
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| 名称 | 2025届高考语文提升训练：现代文阅读（含答案） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 279.3KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-02-11 14:26:22 | ||
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文档简介
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2025届高考语文提升训练：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
表叔（节选）
陈世旭
小弟觉得刚记事时寄住在表叔家的几年，是他一辈子最难忘最快乐的日子。没有之一。
之前，在战场上受伤的爹爹怎样半夜满身是血地从死人堆里爬出来，带着一家人从外省跋山涉水，回到离开快二十年的城市，怎样像叫花子一样找到了表叔的家……都是零零星星听大人说的，只有些模糊印象。
从老码头上岸，路对过就是上水巷口，表叔家在上水巷里。姨公公已经不在，表叔接手做了行医的坐堂郎中。
店堂窄小，正墙一侧是进里屋的门，剩下的墙面上挂了一幅古代医师画像：幽暗的背景上，一个古代老人，酱色的高筒帽，蓝色的大襟袍，瘦脸上神色劳苦心事重重。
画下面的硬木椅上，坐着细瘦的表叔，好像是从画上下来的。
①门外人声嘈杂闹哄哄，门内古炉香烟静如海。
小弟一家住了书房。
爹爹受的伤不在要命的地方，调养了一些日子，渐渐恢复。姆妈要去给表婶帮厨，爹爹要去煎药的作坊打杂。
“要不得！要不得！”
表叔一脸煞白，嘴唇上几根稀疏的胡子簌簌发抖：
“兄嫂这是折煞我啊！”
爹爹之前屁股后面跟着毕恭毕敬的卫兵。若不是亲戚，表叔见了只会侧身走过。
“你不嫌我落魄，我已是三生有幸。我这一家三口要是白吃白住，那就是你折煞我了！”
表叔长叹了口气，说：
“那就劳烦你帮我个忙。”
多年来，表叔手头积攒了许多古代医书没有记载却灵验的民间药方，表叔“劳烦”小弟的爹爹把这些记录抄写成册。爹爹毛笔字写得好，蝇头小楷写出来跟老书上刻印的一样。当年入伍，读书人出身的长官见他年少机灵，就带在身边做勤务，正式教他认字、写字、作诗、学拳，后来就让他做文书，做参谋，上火线，当军官。没想到有一天那笔字派上了用场。
来找表叔的病人，少见穿金戴银、描眉画眼的，多是破衣烂衫、面黄肌瘦的。有的人用瓜菜鱼虾抵医药费，有的人实在两手空空，表叔就“哦”一声了事。不论有钱没钱，表叔都小小心心，轻言细语，偶尔问一声或叮嘱一声，就像悄悄话，生怕惊动了对方。
②表叔三根手指在求医人手腕上一搭，就把病人说得鸡啄米样地点头；几根细针轻轻一扎，腰酸背痛得直哼的人就松了口气；发炎厉害的就“放血”，就是在耳尖上扎出几滴血，疼痛还不如虫子叮一口。
大家都喜欢小弟。小弟乖，不闹，总是不声不响，远远的没见人就见两只忽闪忽闪的大眼睛，姨婆婆叫他“大眼锣”。小弟最喜欢夏天一块儿乘凉的夜晚。正厅靠近天井的位置，大人们手上拿把蒲扇，蒲扇的最大用处，就是做讲故事的道具。表叔医馆的大人，个个都是讲故事的能手。③他们讲的故事，都跟医药相关：越王勾践卧薪尝胆发现了“鱼腥草”，霍去病战车前发现了“车前草”，做客官员对对联对出了“丁香”……
闲空的时候，表叔也会来乘凉，讲神农尝百草，讲扁鹊望闻问切，讲阴阳调和……他是医生，却说“是药三分毒”，不到非不得已不用；他是中医，却不讲忌口，也不讲进补。说清风明月不用一钱买，草木菜果谷是五部兵权；说丹石无须外求，人身就是炼丹炉；说世上没有包医百病的秘方，凡是卖长生不老药的都不是真医生……听得小弟的大眼睛忽闪忽闪，似懂非懂，但此后终身受益。
在表叔家住下，一晃就是三年。这三年，在小弟这里，好像眨眼就过去了，在爹爹那里，却是度日如年。他每天看上去平静得像井里的水，心里其实像火上的药罐一样煎熬。一个枪林弹雨里出来的大男人，居然长久寄人篱下！半夜三更，他常坐在黑暗中，长吁短叹。
表叔从不买报，也不看报，家里只有医书。每隔几天，爹爹就在接弟弟放学时，去不花钱的报馆看报。一天，看着看着，他的牙齿突然“咯咯”作响，抓着报纸的手很厉害地抖起来。专登广告的那一页有一个告示：
安置抗战失散官兵。
联络人是爹爹的长官。
表叔完全没有爹爹那样强烈的反应，看完报上的那个告示，抿着嘴唇沉默了好久才说：
“兄既是有高就，我也不便挽留了。只是时事纷纭，天道莫测，兄宜三思而行，好自为之。”
很快小弟全家就搬了家。爹爹有了公职后最上心的事，就是举荐表叔。凤凰不能落在鸡窝里，他是医药世家，不该埋没在市井闾巷。恰巧省府卫生厅新设了一个研究所，延聘民间几位有名望的中医药行家，系统编写医典药书，平时还看病，只是不对外。
那天晚上，爹爹在表叔的店堂坐了很久，小弟瞌睡得眼睛都快睁不开了。爹爹一直在劝说表叔去研究所，表叔一直皱着眉，盯着桌上香炉飘忽的轻烟。发了一阵呆，终于说：“待家母康复了再说吧。”爹爹只好起身告辞。
一个平常的日子，姨婆去世了，表叔表婶扶着姨婆婆的灵枢，回了故里。
表叔这一去，再没有回来。
很多年以后，小弟带着爹爹的遗憾，专程去了表叔故里。
表叔住过的草屋已杳无痕迹。他一直在山里行医，布衣草鞋，粗茶淡饭，谦恭谨慎，尽心竭力。
小弟静静地站在山民指点的屋基上，回望被雨雾模糊的山峰。
④一条嵯岈的石路，向山的深处曲折蜿蜒。
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说巧借古画中的医师形象来刻画表叔的形象，一句“好像是从画上下来的”，也增加了人物的神秘感，引人遐想。
B．表叔劳烦小弟的爹爹将古代医书没有记载却灵验的民间药方抄写成册，主要是为了传给自己的后人，将来能够以此获利。
C．对于在表叔家生活的三年，小弟觉得好像眨眼就过去了，爹爹却觉得度日如年，孩子和大人的视角不同，感受自然也不同。
D．按照中国传统的人伦秩序，“表亲”往往意味着亲属间亲密关系相对疏远，但也正是如此，表叔对小弟一家的帮助愈显可贵。
2．对文中画横线语句的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句①运用对比手法，并且独立成段，既能突出表叔家中环境的静谧古朴，也有助于烘托人物形象。
B．句②详细描写了表叔给病人看病的诸多细节，并运用比喻手法，从侧面展现出表叔医术的高妙之处。
C．句③处列举医馆的人所讲的故事，既表现出医馆的人高超的讲故事能力，也增添了中医的神秘性。
D．句④以小弟站在屋基上眺望到的景象收束全文，这种诗意化的结尾，增添了小说的意蕴，引人深思。
3．“弟弟”这一形象在小说中有何作用？请简要分析。
4．表叔后来拒绝了爹爹的举荐，小说这一情节设计并不突兀，请找出文中的铺垫之处并简要说明。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。
文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。
“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。
“特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。
于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
（节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》）
材料二：
仓颉造字的传说，最早见于中国古代典籍《淮南子》，其中有这样的记述：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”意思就是，仓颉发明文字的时候，天上突然像下雨一样落下来很多粮食，而到了晚上，所有的鬼都在黑暗之中放声哭泣。为什么会这样的呢？
中国唐代学者张彦远在《历代名画记》中这样解释：“（造字以后）造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。”
就是说，人类有了文字记载和文字交流能力以后，可以用来传达心意，记载事情，自然的奥秘也将被一个一个地认识到，所以值得庆贺，天神也为人类高兴，奖励给了人类一场粮食雨。而鬼怪们则知道，人类有了文字，能力就会无限增强，从此以后，人类再也不会安于平淡的日子，欺骗狡诈，争夺杀戮，将由此开始，天下将永无太平的日子，连鬼也会无处藏身，不得安宁，所以鬼怎么可能不哭？
（节选自《仓颉造字鬼神为何哭泣》，文汇网2011年11月2日）
5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文章举青年谈恋爱、写情书而发生误会的例子，说明不能通过写情书的方式谈恋爱。
B．文字在传情达意方面的缺陷，可以通过文法、艺术等方式弥补，杜绝文字“走样”。
C．乡土社会里不用文字，并不能说明乡下人“愚”，乡下人可以通过面对面的语言来交流。
D．行话是一种特殊的语言，母亲和孩子之间的语言，是为了让别人听不懂、理解不了。
6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一通过举例论证，论述了利用文字要讲文法和讲艺术，而说话时就可以不用特别注意文法的观点。
B．材料一通过论证在面对面的社群里语言本身都是不得已而采取的工具，反证出文字存在的不必要性。
C．材料一以“筛子”“削足适履”等为喻，形象论述了特殊语言的功效和人们力求摆脱语言束缚的观点。
D．材料二引用唐代学者张彦远在《历代名画记》中关于仓颉造字的论述，论证有力，具有很强的说服力。
7．根据材料内容，下列说法不符合材料一观点的一项是（ ）
A．中国乡土社会是非常“熟悉”的社会，是“面对面”的社群。
B．乡下人“在熟人里长大”，生活上互相合作的人几乎是天天见面的。
C．在乡下，人们相互间用“声气辨人”，所以文字就显得不很必要。
D．文字是不太完善的工具，等到传真技术发达后，就会废除文字。
8．根据材料一，谈谈费孝通先生对“文字下乡”持何种态度。
9．材料一和材料二对“文字”作用的理解有何不同？
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
关于作者这个概念，传统的看法是将作者视为一个具有独立性和自主意志的个体，一部伟大作品之所以能够诞生，靠的是作者天才般的创作能力。这种观点在西方浪漫主义时代非常盛行。
1759年，英国诗人扬格针对古典主义以来的“模仿”理论发起挑战。他认为“模仿”分为两种，一种是模仿自然，另一种是模仿作家。模仿作家的叫作模仿，而模仿自然应该叫独创。他认为独创作品才是真正具有创新性和开拓性的作品，而模仿作品充其量只不过是为现实生活提供了一个副本。独创作品浑然天成，不需要太多技巧，只需要遵循作家自己内心的真实想法，而模仿作品就像是一个手工艺品，需要一定的技巧和手艺。
因而在扬格看来，模仿作品是低级的，而独创作品因为具有新鲜性和陌生性，值得高度赞扬。那既然独创作品具有如此重要的地位，怎样才能发扬独创性精神，写出独创性的作品呢？扬格极力地推崇天才，他把天才视为是独创精神的体现。他还提出，作家只有相信自己，深入自己的内心，才有可能创作出伟大的文学作品。
扬格的这篇论文极大地肯定了作家的主观能动性，作者的权威性被建构了起来。具有天赋的艺术家完全不必被某种特定的传统所束缚，相反，天才往往能够凭借着他的天赋为艺术立法。在这种主体性美学的影响下，近代主体性的作者观逐渐确立。
（摘编自杨宁《看不见的文学——文学如何“理论”》）
材料二：
“作者之死”是法国著名思想家罗兰·巴特在1968年的一篇短文中提出的。巴特提出了“作者之死”这一对后来的文艺研究和哲学研究产生重要影响的革命性口号。
我们分析“作者之死”，可以从以下四个方面来概括：第一，作者对于文本的主导权不具有历史必然性。古代部落社会就有叙事者，但他们从来都不会被人们欣赏，更不可能被当作“天才式”的作者。只是到了现代，作者才逐渐发展成为具有主体性和理性的“现代人物”。第二，作者从来就不可能先于文本而存在。在“相信作者的时代”，人们总是将作者的一切思想情感纳入文本之中，作者属于从前，文本属于今后。巴特认为这种观点是不可取的，合理的观点应该是：作者和文本同时出场，作者不先于写作而存在。摆脱了作者也就摆脱了时间的纠缠，文本不再受时间限制，因而具有了永恒性。第三，消灭作者才能拓开文本的多维空间。被消灭之后的作者撰写的不再是他的作品，而仅仅是一部由符号组成的词典。第四，作者的死亡意味着读者的诞生。巴特主张消灭作者的根本目的是为了赋予读者更多的权力，因为作者的在场不仅会对写作、文本进行限制和封闭，也会对读者进行蛮横的压抑。消灭作者，抽去作者为文本指派的一切“秘密”，才能为读者的诞生提供革命性的条件。读者本身是多元的，这种多元性与文本所呈现出的多种文化相互对话、模仿、争执的多重性关系相契合。正是基于读者和文本在多元性上的契合关系，巴特才呼吁要消灭作者，以便给写作以未来，为读者的诞生创造条件。
以上是巴特“作者之死”的主要观点。
（摘编自桑明旭《如何看待“作者之死”》）
材料三：
本来文本、作家、读者三者处于对话之中，三者的主体性互相制约，不可分割，而西方文论却走向了读者中心论的极端。因为其极端，物极必反，正是从理论上调整其与文本的关系的机遇。不管读者决定论多么显赫，有一点不能否定，三者之中，占据稳定地位的，甚至是不朽的，应该是文本。作家可以死亡，读者也一代又一代地更迭，而经典文本作为实体却是永恒的。
读者中心论之所以经不起实践的检验，原因是忽略了读者心理的局限性。从理论上说，读者的大脑是开放的，尤其是对新的信息的刺激，神经反应比较强。但人的大脑又有封闭性，它并非是一块白板，也不是外部信息对感官有了刺激，就有相应的反应。按皮亚杰的发生认识论，外部信息，只有与固有的心理图式相通，才能被同化，人才有反应，否则就视而不见，听而不闻。
这是人的局限性。预期中没有的，哪怕明明存在也看不见。相反，心理图式已有的，外界没有，却可能活见鬼。这是人类心理的封闭性，对于这样的局限性，除了承认以外别无选择。
当然，也不能因此而悲观。人就不能突破自己的局限了吗？不，人的心理图式在其边缘上，也有开放的可能。建构主义的教学要求在学生新知识与旧知识的交界处下工夫，就是这个道理。
文学理论界和教育界大吹大擂地引进了西方读者中心论，把读者主体绝对化。与之相应的就所谓“多元解读”，既不参照作家的意图，又不顾文本的复杂内涵，读者主体性超越文本，阅读的审美经验的武断比比皆是。
文学解读要以文本为准则，这就是说，要以文本的各个层次和意象群落的整体为根据。解读文本，分析文本，只有从文本的具体情节和意象中，提出问题才能进入文本，不从文本中提出问题，远离文本，对文本的核心价值，不但没有深化之功，相反只能造成歪曲。
（摘编自孙绍振《文学文本解读学》）
10．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．古典主义将模仿分为模仿自然和模仿作家两种，模仿自然的作品是真正优秀的作品。
B．读者中心论认为读者与文本间有契合关系，主张消灭作者，为读者的诞生创造条件。
C．建构主义认为从人们新知识和旧知识的交界处着手，就可以冲破人类心理的局限性。
D．为避免作者中心论和读者中心论走向极端，孙绍振提出了文学解读应以文本为准则。
11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．扬格认为作家是作品的核心，独创作品无需太多技巧，可打破一些传统，塑造新的规则。
B．巴特认为作者不是阐释、创作文本的唯一主体，每个读者都可以赋予文本以不同的意义。
C．孙绍振否定读者主体超越文本的说法，其依据是大脑存在开放性和封闭性并存的局限性。
D．三则材料提供了文学解读的三种范式，作为读者可根据实际情况在三种范式间合理选择。
12．下列选项最适合做材料三的论据支撑的一项是（ ）
A．美国作家威廉·福克纳评价《百年孤独》“它的叙事技巧和丰富的象征意义使其成为现代文学的经典之作。”
B．《红楼梦》谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……
C．2017年浙江高考卷中，《一种美味》的作者被问及“文章结尾鱼的那道诡异的光是什么”时，他回答说：“标准答案不出来，我都不知道自己想表达的是什么。”
D．《郑人失斧》故事中：郑人斧头丢了，怀疑是邻居偷了，观察邻居越看越像小偷，后来斧头找到了，证明不是邻居偷的，再去观察，就越看越不像小偷。
13．简要梳理材料三的行文脉络。
14．有人认为苏轼《念奴娇·赤壁怀古》是“作者中心论”的典范作品，请结合材料一谈谈这一说法的依据。
阅读下面这篇小说，完成小题。
仲尼之将丧
冯至
仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。
天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年内，把我们先哲传下来的《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了：——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴……
二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗：
——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！
现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉地。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，犹如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。
他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着……
——泰山其颓乎！梁木其坏乎！
杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。
——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？
他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。
——赐呀，你来得怎么这么晚呢！
子贡见他先生的神色、言语都与往日不同，木鸡般愕然地立着了！使他忘记了种种的繁文，善于辞令的子贡，一个字，都不知怎样说才好。
——先生……
——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？
——先生……
——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了……
子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。
——先生，可是病……
——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？
——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓的，如同哲人永不陨亡一样。
——赐呀……
仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。
子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。
——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。
——先生，是一只雄鸡。
——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！
我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方，能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方，容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了！没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。
我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样地光荣！怎样地可以自傲！那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样的悠扬，怎样的美丽呀！现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。
仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡终于不大了解先生的这种心情上的骤然的改变，想用旁的话把先生的话岔开，却寻不着适当的话。
仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸……
正是傍午的时分。泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。
【注】子贡，复姓端木，名赐，字子贡。仲由，姓仲，名由，字子路。颜回，姓颜，名回，字子渊。三人都是孔子的弟子。
15．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．“古琴”伴随孔子流浪他乡十四年，是孔子为实现理想积极奔走却失败告终的见证，也是他理想受挫失落时的慰藉。
B．文中画横线的两处文字内容几乎相同，但前者是孔子的想象，表现对子贡到来的期盼，后者则是现实，有埋怨之意。
C．“没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味”，说明孔子虽身在故乡，内心却是孤独的。
D．“泰山”寓意孔子的人生，泰山的嵯峨（山势高峻）表现孔子心境的苍凉悲苦，泰山的崩颓暗示他政治理想的破灭，预示其人生将丧。
16．下列对小说艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．第一段的心理描写写出了孔子对生命将尽的感叹，也表达了对许多未完成之事的担忧，和无人过问的孤独。
B．子贡是一个锱铢为利、整日忙碌的商人。因而不能完全理解老师的思想，仲尼越是对其倾诉就越是显示了自己的孤独。
C．在西狩获麟、《春秋》绝笔的时候，孔子踌躇满志、意气风发，而现在，孔子潦倒落魄，两者间形成对比。
D．小说中的对话没有用引号，而大量使用了破折号，行文简洁生动、蕴含良多，体现了作者独特的语言风格。
17．冯至创造了“‘抒情诗’的历史小说”，请结合文本分析这一特点。
18．本文与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》分别是如何塑造仲由这一人物形象的？请结合两篇文章内容简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
开往边远山区的火车
戴希
你在某所“双一流”重点大学上学，半年后将要毕业。她是你的同寝室室友。在同学中，你们走得最近。为了写好毕业论文，你们结伴前往边远山区调研。
你们并肩坐在一列开往边远山区的绿皮火车上，一边欣赏窗外的山山水水，一边畅谈未来。
“快看，好迷人的景致！”当火车驶入大峡谷，你指着窗外激动地说。她顺着你指的方向看过去：“哇，这儿的山又高又大，山尖直插云霄，云彩白丝带一样缠绕在山头！”她的双眸亮了。这儿的树漫山遍野蓬勃生长，到处是墨绿色的海洋！你同样喜形于色。这儿山石嶙峋，一块连着一块，有圆形的、方形的、椭圆形的，千奇百怪！这儿的石板岩红红的，层层叠叠，俨然一本本厚厚的书！你愉快地想：“真好，大山里的自然环境真美啊！”
火车终于到达站点，你们下车步行很长一段山路后来到一个山村，住下来后，才知道这个山村山多地薄，离县城远，交通不便。村民种的粮食，不但产量低，还得人背肩扛，徒步远行到集市去卖。一般早晨天刚亮就出门赶路，晚上天擦黑才能回家。
所有这一切，村民们都坦然面对，他们顽强坚守，毫无怨言。
你们各住一个农户家。
你住的那户只有奶奶和孙子留守。奶奶七十多岁，孙子七岁。奶奶和孙子穿着破旧，可他们生活从容，充满阳光。
每天早晨六点前，奶奶会起床做早饭，做好饭和孙子一块儿吃。说是做饭，其实就是煮锅稀饭，抓点儿咸菜放里面；或者煮点儿面条，舀点儿辣椒油再放点儿葱花。
吃过早饭，孙子背上旧书包，在蜿蜒曲折的山路上，步行两个多小时，赶往山村小学读书。虽然学校有些简陋，可是在这里读书的孩子都专心致志。
孙子上学去了，奶奶就去喂牛放羊、种菜栽树、割草砍柴……往往忙碌至夜幕降临才回家做晚饭。
孙子放学回家，如果天没完全黑，他便在屋檐下明亮处，趴在一张高木凳上认真地写家庭作业。
不上学时，孙子会忙不迭地帮奶奶干活儿：要么在厨房里，有模有样地生火做饭；要么上山打柴，背着比自己还高的干柴，气喘吁吁……
你住进他们家后，其饮食依旧，只是吃饭前，如果有鸡生蛋，他们要给你煎个鸡蛋或冲碗蛋花，而以前，他们家的鸡蛋只是用来卖钱买日用品的，其劳作依旧，只是不让你像他们一样干活儿。你要辅导孙子读书做作业，孙子高兴得一蹦三尺高，奶奶也乐得合不拢嘴。
你问他们干吗这样，奶奶说可不能让你受苦，孙子说向你学文化长知识，机会难得，打心眼里，愿意你来他家。你心里漾起粼粼的潋滟。
有件事你听了眼圈红红的。孙子在学校吃午饭，比家里伙食好多了。遇到学校改善生活，孙子总是把他的牛奶、面包等平常吃不到的好东西攒下来，带回家给你和奶奶吃。你问他为什么自己不吃，他回答吃过了，吃不完。你悄悄向同村与他临近的同学打听他是否真的吃了，同学就摇头。
那天你再问孩子：“为什么自己不吃呢？”孩子没有回答。过了一会儿，孩子仰脸问：“你能留下不走吗？”你望着孩子渴望的眼神，落泪了。
你送给奶奶和孙子每人一套新衣服，送给孙子一个新书包，他们高兴坏了，宛如得到了人间珍宝。你问他们：“为什么新衣服不常穿，新书包不常用？”他们说：“这么好的东西，哪舍得！新衣服等过年时穿，新书包等旧书包不能用了再用。”
住在另一户的她，眼里也经常含着感动的泪水。
一个月满，你们结束调研。要离开山村时，闻讯而至的村民把你们送到村口，久久不肯转身。望着他们，你们心潮起伏。
“我打听过，山村学校师资力量薄弱，最急需学历高的老师。”并排坐在返程的绿皮火车上，你真挚而诚恳地对她说，“我们同为师范生，教书育人更有优势。不如，毕业后再结伴来山村支教吧？”
看着你期待的目光，她情不自禁地点头。你们会心一笑。
约定的时间到了。你们准备乘上开往那个边远山区的绿皮火车，去山村学校支教。
可就在火车开动之前，她止步了，忽然挽起你的手：“我们还是别去了，山村条件太差、日子太难熬，不如回城里找工作，寻求更好的发展吧？”你大吃一惊。
“怎么能这样呢？”盯着她期盼的眼睛，你坚定地摇头，“不，我必须信守诺言！”
就这样，你们一个临阵而退，返回大城市谋职；一个毅然前行，登上开往边远山区的绿皮火车，去山村支教。
光阴荏苒，一晃三年过去，
艳阳高照的日子，你受邀进省城参加全省优秀教师表彰大会。站在高高的领奖台上，戴上大红花的那一刻，你热泪盈眶。
颁奖大会结束，她迫不及待地找到你。
又是火车站，在你准备乘上那趟开往边远山区的绿皮火车之前，她拉住你的手，眼中满是关切地说：“一个女孩子，何必再去山村受苦受累呢，留在省城吧。”
你轻轻抽出自己的手，上下打量她半晌，依然坚定地摇头：“不，山里的孩子更需要良好的教育，我舍不得撇下他们！”
你又登上熟悉的、开往边远山区的那趟绿皮火车。
（有删改）
19．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．“开往边远山区的火车”串联起去调研、约定支教、不同选择以及后续发展等情节，使故事结构紧凑。
B．奶奶和孙子日常生活的描写，突出山村生活虽艰苦，但村民们仍能苦中作乐，对生活无更高追求的状态。
C．孙子把好东西攒下来给“你”和奶奶吃，“你”非常感动，是因为对这份纯粹真挚情感共鸣与珍视。
D．“你”两次拒绝了同学的劝阻，支持山村教育，体现了重信守诺的美德和教书育人的责任感。
20．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说叙述了主人公一系列经历，语言简洁质朴，细腻刻画出人物情感及山村生活的真实面貌。
B．文中巧妙运用伏笔，如描写祖孙俩艰苦的生活、我感动落泪等情节，为后文主人公坚持支教埋下了伏笔。
C．故事场景转换自然流畅，不同场景依次切换，有条不紊地推动情节发展，展现故事的发展脉络。
D．小说结尾略显仓促，未对“你”后续山村支教生活及未来可能的发展进一步交代，影响了整体艺术效果。
21．小说第3段详细地描写了火车驶入大峡谷后的自然风景，请从情节和人物两个角度分析其作用。
22．在小说中，作者采用了第二人称“你”进行叙事，请结合文本分析这样写有什么好处？
阅读下列文字，完成下面小题。
材料一：
杨素秋老师在《花了6个月，我们在西安市中心建了一所不网红的图书馆》这篇文章里提到：“我在高校讲课，每年面对三五百人，但图书馆触及未知数量的读者。”城市公共文化的灵魂，在于“公共”二字，她坦言，那段短暂的挂职经历使她走出知识分子的圈层，也因此耳闻目睹地见证了文化资源对于许多普通人而言是不易得的。她在《世上为什么要有图书馆》里写到，也在几次采访里提到“立体书”的案例。“立体书”是形态特殊的绘本，打开封面就是打开一个参差斑斓的小世界。比如太空主题的立体书，翻开后能看到，通过特别设计的夹层，星辰大海在孩子的手里慢慢旋转。这类书精工细作，售价昂贵，且容易破损，书店开架展示通常不拆塑封。对于许多贫困家庭的孩子而言，如果没有图书馆，他们很难有机会接触到这类读物。类似的还有大部头的百科全书和专著，比如，有位文艺理论博士推荐了《剑桥科学史》，这套书的出版周期长，十几年里陆续出了四卷，每本定价480元，杨素秋第一次看到这套书时，被价格吓到，而对方回应：“所以应该图书馆来买。”从某种程度上来说，图书馆是消除差异的空间，公共文化的存在和改善平衡了文化资源落差。
杨素秋认为“为大众选书、买书，不是把书拉到地方就行”。不同个体、不同家庭、不同圈层之间，不仅文化资源有差异，“信息差”同样是需要填补的。如汉译外国文学的版本差异，仅以《安徒生童话》为例，叶君健译《海的女儿》，开篇：“在海的远处，水是那么蓝，像最美丽的矢车菊花瓣。同时又那么清，像最明亮的玻璃。然而它很深很深，任何锚链都达不到底……”而某潦草译本的开头是这样：海王有个美丽善良的女儿小人鱼。对书籍版本、译本的甄选，需要专业的审美能力，需要敬业的职业伦理，同时，如何把这些知识层面的资讯有效地分享给公众，促成“人与书的相遇”，这是公共文化建设中更重要的使命。
碑林区图书馆建成对外开放不多久，杨素秋时常看到附近的中学生们在阅览区自习，埋头刷题；有时候，有家长循着校内的“课外阅读书单”按图索骥式地寻书，但严格遵循书单，应试之外俱是“不务正业的闲书”；以及在大学校园里，杨素秋看到太多的学生把图书馆当作考研考公的自习室。这让她经常感到惋惜：“他们为什么不能抬头看一看呢？为什么他们眼里看不到在那么多的书里存在着不一样的生活、不一样的世界？”
这些让她深感遗憾的现实，也促使她思考，图书馆的作用不止于促成“人与书的相遇”，还有书籍促成的“人与人的相遇”——读书，不是让个体躲进小楼成一统的“原子化”，而是从盲目的、单一的价值体系中挣脱出来，在阅读中，以及更广义的公共文化中，找到当代生活的精神层面的“社区”。因为通过书籍产生的生命经验的交流，总是具有光彩的。就像她在《世上为什么要有图书馆》后记中说：人与人像宇宙间散落的文字，因为相逢连缀成词句和诗歌。
（摘编自柳青《图书馆和读书成就精神层面的社区》中国青年网，2024年03月18日）
材料二：
为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读、多思考，而在于自由地选择我们个人闲暇时完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。这，归根到底是一切生活的意义，如果活着不仅仅是为着满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。
要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己，进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条。可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。一本别人称赞而我们也试图阅读却引不起我们兴趣的作品，一本令我们反感、无法读进去的作品，千万别强迫自己耐着性子硬往下读，应该干脆放弃。所以也不要过分地鼓励和规劝小孩子和年轻人去读某一专门范围内的书；否则，会搞得他们终生厌恶那些最优美的著作，是的，甚至厌恶读书本身。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道、一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。
（节选自黑塞《读书：目的和前提》）
23．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“我在高校讲课，每年面对三五百人，但图书馆触及未知数量的读者”，杨素秋认为讲课影响的人数是有限的，而图书馆影响的人数是巨大的。
B．从某种程度上来说，图书馆是消除差异的空间，公共文化的存在和改善平衡了文化资源落差，这体现了城市公共文化的灵魂，在于“公共”二字。
C．“为大众选书、买书，不是把书拉到地方就行”，这句话是说为大众选书、买书要有责任心，要挑出大众喜欢的书，对大众有价值的书。
D．研读世界文学是获得真正的教养的最重要的途径之一，因为在阅读中可获得作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。
24．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．杨素秋用精工细作、售价昂贵“立体书”的案例和定价480元的四本《剑桥科学史》的案例，来论证如果没有图书馆，许多普通人不易获得文化资源。
B．图书馆成为了许多学生的自习室的现象引发杨素秋的思考，图书馆的作用不止于促成“人与书的相遇”，还有书籍促成的“人与人的相遇”。
C．只要通过阅读杰作，我们就能领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而认识到自己是人类不可分割的一部分，个体与人类之间同呼吸、共命运。
D．每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱，可以根据对作品的体裁、风格等方面进行有选择的阅读。
25．下列选项中符合材料二所倡导的阅读之路的一项是（ ）
A．读书的目的之一是“散心消遣”。
B．读书要遵循一定的模式或教学大纲。
C．对于自己反感无法读下去的作品，我们要耐着性子读。
D．读书要认识自己本身，了解那些能引起自己共鸣的作品。
26．材料一第2段引用《海的女儿》的开头的两种翻译，请简要分析其论证效果。
27．材料一的标题是“图书馆和读书成就精神层面的社区”，请结合两则材料谈谈你的认识。
阅读下面的文字，完成下面小题。
决心的结局【注】
狄更斯
我战战兢兢地望着她。只见她走到花园的一角，弯腰去挖一棵小树的根。我勇气丧尽，只抱着豁出去的想法了。“对不起，小姐。”我开始说。
她吃惊地抬头看看。
于是我轻轻走过去，站在她身边，用手指碰碰她。
“对不起，姨婆！”
“啊？”贝西小姐叫道。我还从没听过人们用这么吃惊的口气说话呢。
“对不起，姨婆，我是您的侄孙儿。”
“哦，上帝！”我的姨婆说着，一下坐到了花园的小径上了。
过了一会儿，她摇了摇铃。“珍妮特，”当她的女仆进来时，我的姨婆说“上楼去，给我禀告狄克先生，说我有事想跟他谈一谈。”
我的姨婆背着双手，在小客厅里来回踱着，直到从楼上窗口冲我挤眼的那位先生笑着走了进来，她才停下脚步。
“狄克先生，”我姨婆说，①“你听我对你提起过大卫·科波菲尔吧？行了，别装作你记性不好，因为你我对这都很清楚。”
“大卫·科波菲尔？”狄克先生说，我看他那样子，对这好像不太记得，“大卫·科波菲尔？啊，没错，是的。大卫，我当然记得。”
“行啦，”我姨婆说，“这就是他的孩子，他的儿子。要不是这孩子也像他的母亲，就十分像他的父亲了。”
“他的儿子？”狄克先生说，②“大卫的儿子？真的！”
“这就行了，”我姨婆听他这样回答，口气缓和了下来，“狄克，你原本看问题很尖锐，像外科医生的手术刀，怎么又装作心不在焉，发起傻来了呢？瞧，你已经看到小大卫·科波菲尔就在你的面前了。我要问你的问题是，我该拿他怎么办？”
“对，”我姨婆表情严肃地举起一个食指，说，“喂！我要你给我出个好主意。”
“啊，我要是你的话，”狄克先生一面考虑，一面茫然地看着我，说，“我一定……”他注视着我，好像突然灵机一动，想出了一个主意，便轻松地补充说，“我一定先让他洗个澡！”
“珍妮特，”我姨婆暗暗得意，转过身来叫道，③“狄克先生给我们指明道路了。烧洗澡水！”
这个澡洗得舒服极了。由于我几天来都睡在田野里，这时开始感到四肢剧痛难当，而且我的身子又那么疲乏和虚弱，要想连续五分钟不合眼都办不到了。洗完澡，她们给我穿上了狄克先生的衬衣和裤子，又用两三条大披巾把我裹了起来。我被裹成像个什么，我现在说不上来，当时只觉得全身很热而且又累又困，很快便在沙发上睡着了。
在我醒后不久，我们就吃饭了，有烤鸡和布丁。我坐在餐桌旁，跟一只捆扎着的鸡没有多大不同，我的两臂动起来非常困难。不过，既然是我姨婆把我裹扎成这样，虽然感到不方便，我也就忍着不抱怨了。在这整个时间里，我都急于想知道，她打算拿我怎么办。④可是她吃饭时始终默不作声，只是偶尔朝坐在对面的我看上一眼，说一声：“我的天！”可这一点也不能减轻我的焦急。
喝完茶以后，我们就坐在窗口——从我姨婆脸上那严肃的表情来看，我猜想，为的是怕有人畜再来侵犯——一直坐到黄昏时刻。这时，珍妮特端来了蜡烛，还往桌子上摆了一副双陆棋盘，然后放下了窗帘。
“现在，狄克先生，”我姨婆说，像以前那样表情严肃地举起一个食指，“我要问你另一个问题。你瞧这孩子。”
“大卫的儿子？”狄克先生说，脸上的表情既专心致志，又显得不知所措。
“一点儿没错，”我姨婆回答说，“现在，你打算拿他怎么办？”
“拿大卫的儿子怎么办？”狄克先生说。
“对，”我姨婆回答，“拿大卫的儿子怎么办。”
“哦！”狄克先生说，“对。怎么办——我得让他去睡觉。”
“珍妮特！”我姨婆喊道，她同样面带喜色，跟我以前说过的一样，“狄克先生给我们指明道路了。要是床铺好了，我们带他睡觉去。”
我住的房间非常舒适，高居顶楼，俯瞰大海，海面上照耀着皎洁的月光。我做完祷告，蜡烛也已熄灭，我记得我仍坐在那儿眺望着海上的月光。我觉得，那仿佛是一本发光的书，我希望能从中看出我的命运，或者看到我母亲带着她的孩子，沿着那条发光的路从天上飞来，像我最后一次看到她那慈爱的面容时那样望着我。我记得，后来我把目光从海上移开，看到挂着洁白帐子的卧床，庄严的感觉变成了感激之情、安适之感——至于躺在松软的床上，盖上雪白的被单，这种感激之情、安适之感就更强烈了！——我记得，我怎样想起了夜空下我睡过的那些荒凉的地方，我怎样默默祈祷，但愿永远不要再做无家可归的人，也永远不要忘记那些无家可归的人。我记得，后来我好像就沿着海面上那道发人忧思的光辉，飘飘然进入了梦乡。
【注】本篇选文摘编自狄更斯《大卫·科波菲尔》。故事前情：大卫被继父抛弃，将去货行工作，货行老板离开后，大卫决心逃离去投奔婆。
28．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．节选部分主要写“我”历尽艰辛终于找到姨婆的故事，与标题相呼应，也是小说中大卫命运的重要转折点。
B．见到贝特西小姐吃惊的样子，大卫的称呼由“对不起，小姐”转换到了“对不起，姨婆”，可以看出他的聪明伶俐。
C．文中姨婆前后两次问“怎么办”，狄克先生的回答显得心不在焉和简单随意，说明狄克先生对我的事情漠不关心。
D．结尾处的心理独白，写出了大卫对母亲的深深思念和渴望有一个温暖的家的强烈愿望。
29．下列对小说画横线句子艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．①处语言描写，这里的“清楚”暗示了过去的事情可能不是一件快乐的事情。
B．②处用短句的句式和标点符号，写出了狄克先生知道这是认识的人的孩子时的惊讶心情。
C．③处类似的话重复出现了两次，前后呼应，写出了姨婆对狄克先生的感激心情。
D．④处抓住人物的动作、心理和语言描写，生动地写出了姨婆复杂的内心感受。
30．结合文本，分析“我”在投奔姨婆过程中的心理变化。
31．《大卫·科波菲尔》被后世评价为“召唤人们回到欢笑和仁爱中来的明灯”，请结合小说节选部分，分析这一说法具体体现在哪些方面？
阅读下面的文字，完成下面小题。
芦草园的少年宫
肖复兴
当年，崇文区少年宫，在芦草园胡同。少年宫不大，只有一个四方的院落，院子里有几棵老树。
记忆中，可以在少年宫轩豁的院里尽情奔跑，尽情呼叫。最难忘的是下雨天，我们可以蹚着院子里积水，可劲儿溅起水花，和天上落下的雨点打架。或者雨后突然跑到院子里的树下，使劲儿摇动着树枝，让树叶上的雨珠，溅落自己和后面走来的同学一身一脸。
少年宫，有两个地方最吸引我。
一个是讲故事的屋子。
屋子如一间教室那样大，里面坐着好多同学，你可以随便走进去，给大家讲故事，听故事的孩子也可以随意出出进进。如果你讲的故事吸引人，他们就坐在那里认真听你讲。如果不那么吸引人，陆续退场的人就会很多。面对着冷清没有几个人的教室，你自己也觉得好不尴尬，会转身退场，换另外一个同学上来讲故事，这里有些打擂台的意思。听的人和说的人，双向选择，有点儿挑战性，所以颇能吸引人。
我就是被吸引的人之一。记得四年级寒假，我在那里讲故事，颇为吸引听众，很来情绪，几乎天天都站在那里，面对一帮小孩子，自以为是地讲不知所云的故事。我记不住讲的是一些什么故事，那时候，我爱看《少年文艺》，上海宋庆龄基金会出版的，每月一本，一角七分钱。我每月都到家对面的邮局买一本，看得津津有味。大概是在《少年文艺》上看到的故事，又经过自己的添油加醋、胡编乱造，反正，坐在那里比我小的同学听得也津津有味，让我占据了几乎一上午时间，眉飞色舞，自我感觉良好，讲个没完。回到家，兴奋地跟我父亲讲，父亲没说话，母亲笑话我是穷白话，要饭的打官司——没的吃，有的说。
不过，我很有成就感。面对着一双双紧紧盯着你的眼睛，在全神贯注听你讲故事，让我有一种在学校里体会不到的感觉。在学校，都是坐在教室里，眼巴巴地竖起耳朵听老师说。在少年宫这里，我是主角，可以敞开说，有一帮小孩子竖起耳朵听。这锻炼了我的表达能力，甚至是表演能力呢。
而且，为了吸引人，需要不时地调整讲故事的思路，及时捕捉到听众的心理变化而随机应变。应该说，这也是一种本事的锻炼，和后来流行的演讲是完全不同的本事，和照本宣科的背诵故事，更是不可同日而语。我应该感谢当年的少年宫有这样一方园地，让我这样的孩子得以舒展腰身，如野花一样随心所欲地尽情开放。
另一处是乒乓球室。
记得少年宫曾经在这儿组织过一次全区小学生乒乓球比赛。那时，我在学校里乒乓球打得不错，被选去参赛。记不得打过几轮，只记得有一轮和我交手的，是一个比我高出一头的高年级学生，他第一个球，就打了我一个滑板，我人跑到球台一侧，可球却飞到另一侧，我扑了个空，引得观赛同学哈哈大笑。一下子，我乱了方寸，稀里哗啦就败下阵来。我才知道了天外有天，强中自有强中手。
这一年冬天，我刚上五年级不久，学校老师通知我，让我到少年宫参加活动，是和中国青年乒乓球队的队员见面。那次参加活动的同学，大多是前不久全区小学生比赛获奖的同学，不知为什么少年宫的老师也选中了我，在比赛中，我是早被淘汰的呀。有时候，老师有意或无意地帮助你，都会像是对你吹来一股清风，助你能够像一艘小船一样，向前划行到更远一些的地方。
那时候，中国青年乒乓球队在欧洲比赛胜利归来。他们在欧洲刮起一阵中国旋风，让世界刮目相看，日后都成为了世界乒坛的显赫人物：庄则栋、李富荣、徐寅生……都只有十七八岁，个个年轻英俊，潇洒飒爽，让我羡慕，心生崇拜。我记不得他们都分别对我讲了些什么勉励的话，只记得最后一个项目，最让大家兴奋，是让在场的每一位同学，上场和这些冠军运动员各打一个球。
我第二个上场，站在我面前的是李富荣，那时，他十七岁，英俊潇洒，分头梳得倍儿齐，倍儿亮。我心想，别给我发一个转球，我可是接不住呀。没有，他只是发给我一个和平球，很高，要是平常，我完全可以打一板抽球，扣死它。但是，我没敢，怕没有抽过去，一板下网，那就露怯了。我一板平稳地打过去，我看见，李富荣隔网冲着我微微地笑了。
很久，很久，我都不明白，他为什么笑，是礼貌的笑，还是笑我这一板打得太保守。看，我给你这么高的一个和平球，你都不敢抽吗？
真的，我有些后悔，为什么不敢抽球了呢？就因为他是世界冠军？我心里骂自己真没出息！
我对少年宫一直充满感情，二十年前，为写《蓝调城南》一书，我曾经多次到芦草园寻访旧地，想找到昔日的少年宫。住在那里的老人越来越少，可惜，二十年，都未曾打听到、找到。直到前些天，在抖音上看到一段北芦草园的视频，拍摄者是当年住在附近的一位老街坊，对这里了如指掌。在视频中，他指着如今的大江胡同社区居委会，说这儿就是当年的少年宫。红漆大门紧关着，木牌高挂，那么簇新，那么陌生，六十七年过去了，一点儿也认不出来了。只有院子里一株高大的老树，葱茏的枝条探出墙头。依稀当年，多少次的雨后，我跑到树下，摇晃着树枝，树叶上的雨珠，溅落在自己和后面同学的身上。
少年宫！我少年时代的少年宫！
32．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．芦草园的少年宫专门设置讲故事的屋子，为“我”这样具有文学天赋的少年提供了实施才华的舞台，锻炼了表达能力与表演能力。
B．“我”在少年宫里讲故事获得成就感，却遭到母亲笑话，因为她知道“我”讲故事大都是照搬照套，甚至是添油加醋、胡编乱造。
C．“我”参加全区小学生乒乓球比赛，与高出一头的高年级学生交手，惨遭失败却不以为然，表现了“我”少年时良好的心理素质。
D．文章主体部分采用总分式结构，层次清晰。“少年宫，有两个地方最吸引我”是总领句，“讲故事的屋子”“乒乓球室”是分写。
33．关于文中“我”与李富荣打球的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“倍儿齐”“倍儿亮”运用反复的手法，将李富荣的“英俊潇洒”具象化。
B．“我”担心“接不住”“转球”，但对方看破“我”的心思，发给和平球。
C．李富荣的微笑引发了“我”的懊悔与反思，表现了少年敏感、复杂的心态。
D．这部分文字中多处使用短句与问句，有助于细腻、真实地刻画人物的心理。
34．文中画线的句子表达了作者什么样的情感？请结合文本简要说明。
35．肖复兴先生认为，文章要让读者感觉“虽然你叙述的是过去的故事，但对我的今天依然有意义”。请结合文本，围绕“成长”，简要阐述你从本文中获取的意义。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
由于存在着文化的差异性，我们在欣赏其他民族的文学艺术作品时，会面临许多困难。首先，由于语言的障碍，我们可能是完全没有办法欣赏其他民族的文学作品。其次，我们没有办法将其他民族的文学艺术作品作为审美对象来看待，没有办法将这种艺术品从“物质对象”转化为“审美对象”，从而阻碍了审美欣赏的进行。再次，即使是我们能够欣赏和理解其他民族的文学艺术作品，但我们的审美判断也会有所不同。例如，歌德对中国的小说《好逑传》《玉娇梨》《今古奇观》这样的作品非常赞赏，而这样的作品在中文系统中却非一流作品。
如何才能跨越文化的阻碍，而能成功地进入审美境界，从而把握这些异民族文学艺术作品的审美价值？这就需要我们把跨文化审美欣赏看成是一个普遍存在的客观事实来对待。
跨文化审美欣赏就是通过文化—作家世界观、文化—审美偏爱、形式的内容、符号价值这四个维度来理解和把握来自其他文化的艺术作品的。这四个维度是依次渐进、越来越接近艺术作品本身的四个序列。当我们面对来自其他文化的艺术品的时候，我们首先需要对这个作品所含的文化—作家世界观有一个大体的理解，因为它可以影响作家在艺术作品中如何处理人与自然、人与社会、人与自身的关系。掌握文化—作家世界观的差异性，是为了克服跨文化审美欣赏的障碍，更好地欣赏不同文化的艺术作品。跨文化审美欣赏应该从文化—作家世界观到艺术作品。其次，我们还需要理解文化审美偏爱，因为它决定着作家在具体的艺术作品中选择何种题材或主题，甚至决定着作家采用什么样的特殊材料。第三，我们需要理解作品形式的内容，从而使他者文化的艺术作品从“物质对象”转化为“审美对象”。最后，我们还需要理解艺术作品的符号价值，因为一件艺术作品并“不仅仅只是抽象观念同形式的内容的结合”，而往往通过“形式的内容”表达出多重意义。跨文化审美欣赏需要对艺术作品中所包含的多种多样的符号价值进行辨认和理解。
跨文化审美欣赏的确需要超越文化的差异性，而超越文化差异性的最佳方式是认识它、把握它。但认识、把握文化差异性的目的是更好地欣赏不同文化的艺术作品。我们不能像以往那样把艺术品仅仅作为文化差异性的论证材料来看待。跨文化审美欣赏的四个维度，决不能仅仅看成是对中西文化异同的平面比较。这四个维度是不可分割的，是逐渐并最终指向艺术作品本身的。认识和把握文化的差异性，并不是要欣赏者必须成为一个艺术史家、社会学家、语言学家，因为那样一来也就意味着“把意义从审美内容中分裂出去”了，也就“不是把艺术品当作艺术品来对待”，而当成了论证文化差异的材料了。
在这里，我们也许需要进一步区分跨文化审美欣赏的“理解”和“认同”。一般说来，在跨文化审美欣赏中，理解了外国文化艺术作品的世界观、审美偏爱、形式的内容乃至符号价值，也并不一定表示认同它们。理解了但不认同，这也是在跨文化审美欣赏中常见的现象。我们也并不是一律要求跨文化审美欣赏一定达到认同的层面。只要能理解，就算是成功的跨文化审美欣赏，否则就是失败的。为了能够成功地理解不同文化的艺术作品，我们需要具备文化差异性的知识。但与此同时，我们也应该看到，审美欣赏能力也具有某种“先验的普遍性”，人类存在本身一定存在着某种共同的生存境遇。只有表达了那些人类共同的价值诉求的文学艺术作品，在跨文化审美欣赏中才可能产生认同。而这些人类的共同生存境遇和价值追求，其实也正是多伊奇所说的艺术的本质符号所呈现出的价值。具有了这样的本质符号价值，民族文学就可以成为世界文学，民族艺术就可以上升为世界艺术。
（摘编自李庆本《跨文化审美欣赏的四个维度》）
材料二：
结合美的概念和中西方文化差异的背景，《道德经》的跨文化传播策略如下：
根据爱德华·霍尔的高语境与低语境理论，受历史、文化以及宗教等的影响，中文的语境程度于英、法、德等而言相对较高。在中国，人与人直接的沟通有较多的逻辑预设，即存在一些事物的潜在且被普遍接受的逻辑前提。而道家思维作为中国本土哲学，其高语境特性也就不言自明了。在跨文化传播中，译者应结合相应语境并通过使用清晰、简洁、逻辑性强以及无歧义的语言，恰当展现文本背后的逻辑预设，减少高低语境所产生的对话“噪音”。
在《道德经》的海外传播过程中，文化差异可能会造成理解偏差。要注重中国与英美文化的“文化间性”，找到连接中国与英美文化的共通点。注重“文化间性”，就是用外国人听得懂的语言来讲述中国的故事，将晦涩难懂的词汇通过文化溯源来找到合理的解释方式，并以此作为注释。如道家思想与英美哲学都有一个永恒不变并超验存在的真理，用文化的共通性作为沟通中国与英美文化的桥梁，才可以更好地传播中国的思想价值观。
不仅限于文字传播，还可将图像、音乐以及形象符号作为传播道家思维的手段。非语言符号是指通过跨越语言所形成的思维鸿沟来实现一定层面上思维与思维的连接。非语言符号更多的是营造一种意境、一种直观感受，因此更能引发受众情感上的共鸣与共通，降低阅读和理解门槛。总之，在《道德经》的海外出版物中应加入非语言符号，并与文字符号形成多模态话语传播。
（摘编自张江浩《跨文化审美视角下中国文化传播策略——以<道德经>为例》）
36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．民族间的文化差异性有诸多表现，往往导致欣赏其他民族的文学艺术作品很困难。
B．一旦语言上存在障碍，欣赏其他民族的文学艺术作品时，我们就会完全无能为力。
C．《道德经》是中国古代重要的哲学著作，具有高语境的特性，不利于跨文化传播。
D．注重“文化间性”，找到文化共通点，才能更好地向世界传播中国的思想价值观。
37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．跨文化审美欣赏的路径是从艺术品到文化—作家世界观，并非从文化—作家世界观到艺术作品。
B．认识到“形式的内容”，才能真正地做到将艺术作品从“物质对象”转化为“审美对象”。
C．不能仅仅把艺术作品看作文化差异性的论证材料，把握文化差异性是为了欣赏艺术作品。
D．图像等非语言符号可通过营造意境、直观感受等引发受众情感共鸣，降低阅读和理解门槛。
38．下列选项，不能体现材料二中跨文化传播策略的一项是（ ）
A．美剧《纸牌屋》的剧情设计充分考虑全球观众的审美需求，降低语境依赖，提高全球观众的接受度。
B．翻译海外电视剧字幕时，工作人员依据汉语习惯对原句内容予以适当调整，防止过长语句的出现。
C．“汉语桥”世界大学生中文比赛是由中国国家汉办主办的大型国际汉语比赛，一共举办了二十届。
D．歌德晚年根据某些中国诗歌的主题，写了一本小诗集，书名叫作《中德四季晨昏杂咏》，流传颇广。
39．如何正确看待跨文化审美欣赏的“理解”和“认同”？请结合材料一简要说明。
40．游戏《黑神话：悟空》以《西游记》为载体，画面精美、玩法独特，而且多元化叙事、剧情丰富，努力迎合国际受众的文化特点和需求，并推出英文版本，吸引了全球玩家的关注，让更多外国人了解并喜爱上了中国的传统文化。这一现象对跨文化传播有哪些启示？请结合材料二，简要说明你的理解。
阅读下面的文字，完成下题。
王嫂
沈从文
王嫂不特有个好女儿，还有个好儿子！儿子十二岁，已到城西区茶叶局服务当差，净挣十五块钱一个月。王嫂怕他不学好，一来就骂骂，装成生气样子，要孩子赶快回去。
王嫂在这家中的工作是洗衣烧饭，间或同卖鸡蛋清毛房的乡下人嚷嚷，一切动机无不出于护主。
有一天，另外一个乡下妇人来了，带了些新蚕豆来看王嫂，两人一面说一面抽抽咽咽。来人去后，问起原因才知道一年前那个作新媳妇的女儿，已在两个月前死掉了。来的就是那女儿的婆婆。女儿因为生产，在乡下得不到医药照料，孩子生下地两天，女儿流血不止，家里人全下了田，想喝水不得水喝，喝了些水缸脚沉淀，第二天腹痛就死去了。孩子活了两个月，也死去了。经过这样大变故的王嫂，竟还是一切照常，用来稳定她的生命或感情的，原来是古人的“生死有命，富贵在天”八个字。她相信八字。
说起女儿死去情形时，她说：“他们忙着收麦子，大麦稞麦，用车子装满一车一车马拖着走，下田去了。我女儿要喝水，喝不到，把水缸脚脚喝下肚，可怜，她嚷痛也痛，就死了！死了她男人哭，不许棺材抬出门。自己可要去做壮丁，抽签到头上，过盘龙寺当兵去！生死有命。”说的话不到十句，可包括了多少动人的内容！
这家里同别的人家一样，有鸡，有狗，有猫儿。这一切却统由王嫂照管。下半天是她洗衣的时间，天气好时，王嫂更忙。院子中有两大盆待洗的衣服：老先生的，太太的，小姐的，小娃子的，还加上自己在茶业局作小勤务十二岁小儿子的。衣服虽不少，她倒不慌不忙的做去。事情永远作不完，可并不使她懊恼。一面搓衣一面间或还用本地调子唱唱歌，喉咙窄，声调十分悦耳。①偶然为主人听到时，要她好好唱下去，就觉得害臊，把个脸羞得红红的，决不再开口。唱歌的用意只在自己听听，为自己催眠，凭歌声引带自己到一个光明梦境里去。
她目下有十二块钱一个月，儿子却有十五块，两人赚的钱都没有用处，积聚一年可捎回乡下去买一亩二分田地。仗打下去，米粮贵，一点收入少虽少，利上翻利，五年不动用，会有多少！再过八年儿子长大了，所长保举他进军官学校，接一房新媳妇，陪嫁多的不要，只要有三五亩地，一头水牯牛。
三月后天气转好，镇日长晴，城区经常有空袭警报。飞机来到她头上也不怕。为什么不怕？孔子遗教在这颗简单的心上有了影响，“生死有命，富贵在天”。还记起一个故事，“黄巢杀人八百万，不在劫数的，坐下来判官不收你。”②两句简单话语和一个简单故事，稳定了这个简单的心。
一个客人向她说笑：“王嫂，你看见了日本飞机？”
“二十七架，高也高！哪，那边高射炮蓬蓬的响了，那边机关枪咯咯响了，听嗵，兵嗵，我不怕的。”
“真不怕吗？炸弹有水缸大，这房子经不起！”
“要炸让它炸，生死有命。”
第二天到了下午，天气还是很好，并无警报，到两点左右，③小狗忽然狂吠起来。原来那个在茶业局当差的小儿子来了。
小孩子脸黑黑的，裤子已破裂，要他母亲给缝补缝补。
“昨天警报你在哪里？”
孩子说：“我在河甸营。”
这一来王嫂呆住了。“你怎么到飞机场去。日本飞机不是把河甸营炸平了吗？炸死好多好多人。你去看热闹！有什么好看的！”
“我有事去。飞机来了，丢下十二个炸弹，三个燃烧弹，房子烧了，倒了，我前前后后是人手人脚，有三匹马也炸个碎烂。机关枪答答答答乱打。最后我也死了，土把我埋了。有人摸我心子，还有一点气，汽车装我到甘美医院——”
孩子把事情叙述得清清楚楚，毫不觉得可怕，也毫不觉得这次经验有何得意处。坐在他母亲洗衣盆边，裤子破了一个大裂口，把手抹抹，瘦瘦的腿子全裸露出来了。王嫂声哑了，咦，咦，你不炸死！你看到死人？看到房子倒了烧起来？你看到人手人脚朝天上飞？人家抬你到医院去，九点钟才醒。回去主人骂不骂你？来，我看看你裤子！”
小孩子走到她身边去，她把破裤子一拉，在孩子精光光的瘦臀上巴巴的打了三下。“你不怕死？我自己打死你，省得吃水缸大炸弹五马分尸！”小孩子却嘻嘻笑着，看看母亲的眼睛，已湿莹莹的了。
孩子说：“我不怕日本，我长大了还要当兵去！”
她看看天，天上蓝蓝的，有一团团白云镶在空间。恰有三只老鸦飞到院中尤加利树高枝上停下来，孩子一拍掌，老鸦又飞去了。王嫂把裤子缝好后，用口咬下那点线头，把针别到头髻上去，打抱不平似的，拉住孩子脏耳朵说：“你当兵去，老鸦就叼你到树上去。福寿，你能当兵？”
孩子不作声，只快乐的微笑。他心想：“我怎么不能当兵？人长大了，什么都做得好。”④孩子走后，家中人知道了这件事，都以为王嫂人好，命好。王嫂不作声，只是微笑。到晚上，却悄悄的买了些香纸，拿到北门外去烧化。她想起死去的女儿，死得太苦了，命可不好，躲在自己房中去哭了好一会，不曾吃晚饭。这件事一家人谁也不知道，要问她，要安慰她。这一切她都不需要。
写于1940年
（有删改）
41．下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章开头两段写王嫂儿女双全，写她佯装“骂骂”儿子，写她工作、生活及其“护主”的动机，隐约透出她对现状的知足。
B．第三、四段都述及女儿死去的情形，内容基本相同，王嫂的再述不仅无重复之感，反而让情节具备了更触动人心的力量。
C．王嫂在女儿去世之后，“竟还是一切照常”，不慌不忙做事，表现出她的乐天安命、勤劳和麻木。
D．王嫂与祥林嫂有相似的经历，都曾到“主人家”做工做佣，都失去了心爱的孩子，但两篇小说这样安排的创作目的不同。
42．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句子①细节传神，从中可看出王嫂内心纯净又传统：“觉得害臊”“脸羞得红红的”“决不再开口”，显示她内心很淳朴，在主人面前恪守本分。
B．句子②第一个“简单”是说王嫂话语不繁琐，第二个是说故事简短，第三个是说王嫂内心不复杂，却使人物形象更加鲜明。
C．句子③“忽然”用得巧妙，在细微处让情节起了些许波澜，在难得的平静气氛中平添了紧张，表现出王嫂见到儿子的欣喜。
D．句子④中“这件事”指儿子要当兵；“命好”既是夸王嫂，也是夸她儿子，这暗示了民众救国意识已经有了觉醒。
43．本文以日本侵华作为背景，其设置处理得很有匠心，请分析。
44．沈从文20世纪40年代在西南联大教学生创作，强调最多的是：“要贴着人物来写。”请结合小说第7段之后部分对王嫂的刻画，分析这一创作观体现在哪些方面。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
北京中轴线创始于元代，形成、完善于明清乃至近现代，历经700余年，是“世界上现存最长、保存最为完整”的古代城市轴线。中华文明具有源远流长的历史连续性，这条纵贯南北、穿越古今的城市中轴线，与我国延续数千年的古都发展史一脉相承。
东周时期《周礼·考工记》提出“以中为尊”的城市规划理念。在青铜文明极盛期，这一筑城理念成为王朝统治阶级的共识，但在连年征战的背景下难以实现。曹操营造的邺城，沿线建筑已经具有礼仪性与等级性。东晋建康城中轴线进一步升华，以西南牛首山两个山峰为“天阙”，相映成趣。北魏平城用将近一个世纪的时间打造都城，形成以朝堂宫区、中阳门为轴线的中轴线规制。唐朝人对都城中轴线的礼制作用已经形成清晰的认知，并不强求中轴对称。其理念播散影响至朝鲜半岛和日本的城市营建到了北宋东京，御街同时具有中轴线和宫廷广场性质，拥有笔直的城市中轴线和规整的结构布局，严格遵循了《周礼·考工记》对于理想都城的设计要求，奠定今日北京城市基本格局。
时光流转，北京中轴线被推荐为我国2024年世界文化遗产申报项目。它见证了中华人民共和国成立以来重大的历史进程，也寄托了中华民族伟大复兴的梦想。我们从中不仅看到中华文明在城市规划建设上的伟大创造与卓越才能，更感受到中轴线融入城市发展所焕发出的时代新韵。
（摘编自周冉《漫步中轴线》）
材料二：
虽然《周礼·考工记》成书于春秋战国时期，但是历朝历代并没有严格遵循其中的营城制度，直到元代这样的规制才被用于实践。元大都到明清北京城的发展演变是历代城市建设的集大成者，而是城市空间按照仪礼制度规划布局的集中体现。在营城制度之下，反映的是诸多中国传统礼制思想，“中和”“尊卑”“阴阳”等关系给这条城市轴线注入了深厚的文化内涵。
《吕氏春秋》中记载：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫。”可见“择中立宫”的观念一直贯穿礼制社会的发展。《中庸》曾言：“中也者；和也者，天下之达道也。”“中”与“和”实质上是原因与结果的关系，广义上则代表一种思辨的态度，表达的是一种平衡与稳定，以中轴线作为全城核心的骨架，是儒家治国理政思想在城市中的体现。
在传统中，人们需要通过对环境中阴阳五行的平衡来达到安定的效果，因此中国传统城市规划中，象征生机与活力，西方白虎属金，象征着威武和军队，有“左文右武”之说。北京内城以正阳门为中，右为宣武门；宫城内左为文华殿，均是“文武”“阴阳”象征的体现。紫禁城内乾清宫象天、坤宁宫象地，取“象天法地”之意。
中轴线上大部分建筑的前身都可以追溯到明代，清代在继承明北京城的基础上虽略有改建，但整体依然承袭历史。近代后，中轴线上的建筑几乎都丧失了原本的功能，坛庙辟为公园不再是祭祀仪礼场所，钟鼓楼也不再进行报时工作……旧的功能被新功能取代，却在不断适应着新的时代与社会。除了文化遗存，并且保存至今，成为城市景观的重要一环。
一根中轴线记录了三朝的历史，留下了三朝的遗迹。若干个历史拐点在这条中轴之上发生，自元代开始，到今天的7.8千米。在新的城市规划中，中轴线北延至燕山山脉、南延至北京大兴机场，象征着从过去向未来的更迭与延续。
梁思成先生在《北京——都市计划的无比杰作》一文中这样描述北京中轴线：“大略地说，凸字形的北京，北半是内城，南半是外城，故宫为内城核心，也是全城的布局重心。全城就是围绕这中心而部署的……北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。”毫无疑问，北京中轴线已经逐渐成为北京的新标志。王世仁先生在2000年提出保护中轴线和复建永定门。为了完善北京中轴线的南起点，2004年永定门复建工程开始，2012年北京中轴线被列入《中国世界文化遗产预备名单》。2017年北京市政府全面开启了北京中轴线的申遗工作。北京中轴线建设历程最长、规划理念根植于本民族传统文化、空间延伸与现代城市相融共生，具有匠心独运的空间艺术特色，这是西方城市中轴线所不可比拟的。
（摘编自马全宝、李宇嘉《北京中轴线的历史变迁与空间特征》）
45．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．北京中轴线历时久远，并非一时一朝建成，始建于元代，明清乃至近现代又不断地完善。
B．“以中为尊”的筑城理念虽是封建王朝统治阶级的共识，但因连年征战而难以实现。
C．“阴阳”“中和”等理念影响了北京中轴线的规划布局，给它注入了深厚的文化内涵。
D．北京中轴线上的古建筑在今天大多丧失了原本的功能，更多显现出文化功能。
46．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．北京中轴线是古都发展史的一个载体，凸显了中华文明历史连续性的特征。
B．中国最早的城市中轴线出现在邺城，其沿线建筑兼具礼仪与等级的象征意味。
C．北京中轴线是城市的重要轴线，对形成北京独有的壮美秩序具有重要意义。
D．出于完善北京中轴线南起点的考虑，王世仁提出保护中轴线的倡议并付诸实践。
47．下列对于材料的论证的解说，不正确的一项是（ ）
A．材料一使用了“700余年”“约7.8千米”“300米”等数据，这种数据统计的方法，增强了内容的可信度和说服力。
B．材料一引用《周礼·考工记》中“以中为尊”的城市规划理念，为后文论述中国古代城市中轴线建设提供了理论依据。
C．材料二引用《中庸》“中也者，天下之大本也；和也者，是为了阐明古代营城制度对儒家治国理政思想的影响。
D．材料二第四段使用“大部分”“略有”“几乎”等词语，虽然表意上具有模糊性和不确定性，但是体现了论述语言的严谨性。
48．材料一第二段为什么列举三国邺城、东晋建康城、北魏平城、北宋东京的营建情况？请结合材料一简要分析。
49．请结合材料二，概括北京中轴线具有的重要价值。
阅读下面的文字，完成下面小题。
洗澡
（美）雷蒙德·卡佛
礼拜六下午，她开车来到一家面包房。浏览完一本页码松散，贴有各种蛋糕样品照片的册子之后，她订了一只巧克力蛋糕，她儿子的最爱。
当她告诉他斯科特就要八岁了时，那个面包师若有所思地听着。他是个老男人，穿着件式样古怪的围裙，一根用吊环系住的宽带子穿过腋下，在背后绕一圈，再在前边交叉，打成一个很粗的结。听这个女人说话的时候，他湿漉漉的眼睛盯着她的嘴唇，双手不停地在围裙前面擦来擦去。
他随她慢慢看。他有的是时间。
她决定了要只有太空飞船图案的蛋糕，然后她把自己的名字和电话号码给了面包师。蛋糕将在礼拜一上午做好，在礼拜一下午的生日派对之前。这就是那个面包师所有要说的话，没有任何不必要的废话。
礼拜一早上，男孩正走在上学的路上。他和另一个男孩一起，两个人边走边把一袋薯条前后传来传去。
在一个十字路口，一不留神，过生日的男孩偏离了人行道，被一辆汽车撞倒在地。他趴在地上，头伸进阴沟，两条腿在马路上蹬着，仿佛他正在爬过一堵墙。
另一个男孩手里拿着薯条呆在那儿。他不知道自己是该留下还是该继续去上学。
过生日的男孩没有哭。他也不说话。当另一个男孩问他被车撞到是什么感觉时，他没有回答。他站起来，转身回家，另一个男孩朝他挥挥手告别，然后一个人继续走向学校。
当然，生日派对再也没有举行。男孩住进了医院。他妈妈守在床边。她在等待他醒来。男孩父亲从办公室赶来。他坐在她的旁边，他们等了好几个钟头，然后男孩父亲决定回家洗个澡。
他从医院开车回家。他开得比平常要快。迄今为止，他的人生一直都很美满。工作，孩子，家庭。他一直很幸运，很幸福。但现在恐惧使他想洗个澡。
他把车开进车库。他在车里坐了一会儿，想让脚动起来。他的孩子被车撞了，正躺在医院里，但他会没事的。他下车走向门口，电话在响。电话铃响个不停，他打开门，手在墙上摸索着找电灯开关。
他拿起话筒。“我刚进门！”他说。
“有只蛋糕没拿。”
话筒另一头的声音说。
“你说什么？”
“蛋糕，”那个声音说。“十六美元。”
男孩父亲握着话筒贴在耳朵上，想搞明白到底怎么回事。他说，“我根本不知道你在说什么。”
“少来这套。”那个声音说。
男孩父亲挂了电话。他走进厨房倒了点威士忌。他给医院打电话。
男孩仍在昏睡。
趁给浴缸放水的时间，他在脸上涂满泡沫刮了胡子。电话又响起来时，他正躺在浴缸里。他从水里站起来，急匆匆地穿过房间，嘴里说着“蠢，真蠢”，因为如果他好好呆在医院里就不会像现在这么狼狈了。他抓起话筒吼了一声，“喂！”
那个声音说，“已经做好了。”
午夜过后，男孩父亲回到医院。他妻子还坐在床边的椅子上。她抬头看看丈夫，然后又转过去看着孩子。床上方的一个装置上挂着一瓶液体，液体通过一条软管输到男孩体内。
他凝视着自己的儿子，被单下他小小的胸部一起一伏。他感到更加害怕了。他开始摇头。他在嘴里像这样自言自语：儿子会好起来的。他只不过不是在家里睡觉，而是换成在这里睡觉。而睡觉不管在哪儿都是一样的。
“我祈祷了，”她说。
“我也是，”男人说，“我也祈祷了。”
他把手放到妻子的脑后。
“他会醒过来的，”男人说。
“我知道，”
过了一小会儿男人又说，“回家让我来替你。”
她摇摇头。“不要，”她说。
“真的，”他说，“回家休息一会儿。不用担心。他在睡觉，仅此而已。”
“我们要听听医生怎么说。”女人说。她抬起手捂住眼睛，头倾向前面。
一名护士进来检查了吊瓶的输液。
一名医生走进来，他自报姓名。这医生穿着双皮便鞋。
“我们要把他带下楼再拍几张片子，”他说，“我们还想做个扫描。”
“扫描？”女人反问。她站在这位新医生跟床之间。
“没什么的。”他说。
“天哪。”
两个值班工人走进来。他们推着一辆像床似的东西。他们拔掉男孩的输液管，把他轻快地移到那个带轮子的东西上。
过生日的男孩被推回来时，已经是日出之后了。男孩父母跟着值班工人进电梯上到病房。他们又一次在床边的老位置坐下。
他们等了一整天。男孩还是没醒。医生进来，检查，又离开——在说了同样的话之后。不同的护士。不同的医生。
一名护士进来给男孩抽血。
“我不懂干嘛要抽血，”男孩母亲对护士说。
“医生说的，”护士答道。
男孩母亲走到窗边，看着下面的停车场。她在嘴里像这样自言自语：我们现在陷进去了，陷进大麻烦了。
她很害怕。
她看到一辆车停下来，一个穿长风衣的女人坐进去。她想像自己就是那个女人。她想像自己正坐车离开这里，去到什么别的地方。
她闭上眼睛，试着想点什么，随便什么。过了一会儿，她说，“也许我该回去一下。也许如果我不在这儿守着，他就会醒过来。也许是因为我守在这儿他才不醒。”
“有可能，”丈夫说。
“我要回家洗个澡，换身干净衣服。”女人说。
“这才对，”男人说。
她拿起包。他帮她套上外衣。她走到门口，回头看看。她看看孩子，然后又看看孩子父亲。他朝她点头微笑。
她经过护士站。
“我儿子被车撞了，”男孩母亲说。“但他会好的。他休克了，但也有可能是某种昏迷。那正是我们所担心的，某种昏迷。我要走开一会儿。也许我会去洗个澡。我丈夫在陪他。他在守着。我不在时事情也许会有转机。我叫安·薇丝。”
她把车开进车库。她闭上眼睛，把头抵在方向盘上。她听着发动机的声音。
她下车走到门口。她开灯烧水泡茶。电话响了。
“喂！”她说。“喂喂！”
“薇丝太太，”一个男人的声音。
“是我，”她说。“我是薇丝太太。是不是有斯科特的消息？”
“斯科特，”那个声音说。“是有关于斯科特的消息，”那个声音接着说，“是的，当然有斯科特的消息。”
（有删改）
50．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．斯科特在上学的路上遭遇车祸，他的同学面对这一突发情况，站在一旁无所适从，不去帮助，反映了人情的冷漠。
B．斯科特父亲回到车库，“在车里坐了一会儿，想让脚动起来”，反映出他想尽快调整内心担忧、恐惧的心理状态。
C．回到家后，斯科特父亲倒了点威士忌，趁放水时涂满泡沫刮了胡子，表明他暂时摆脱了压力，获得了片刻宁静。
D．丈夫用“睡觉”来描述孩子目前的状况，而女人的用词是“昏迷”“休克”，表明女人比丈夫更在意孩子的健康状况。
51．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章以安·薇丝太太给孩子用心挑选生日蛋糕开篇，贴近读者的生活，增强了代入感。
B．安·薇丝太太把自己的姓名和电话号码留给了面包师，为后文的两次打电话作了铺垫。
C．女人回家时，丈夫帮她套外套、点头微笑等细节，体现出丈夫在遭遇变故时内心的坚强。
D．小说以两次“洗澡”架构故事主体，所用素材非常简单，却给读者带来了丰富的体验。
52．小说是如何表现安·薇丝太太担忧害怕心理的？请结合文本简要说明。．
53．小说以女人接听电话结尾有何艺术效果？请结合全文，谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
对于大多数人来说，在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事，而在遭遇矛盾冲突时，依然能够保持内心的操守，才能真正彰显道德境界。在此我向大家介绍儒家对两种常见人生冲突的应对之道。
面对义与利的冲突，古代儒家的态度毫无疑问是“重义轻利”，例如，孔子讲过“君子喻于义，小人喻于利”。不过需要注意的是，古代儒家思想中的“重义轻利”，是以义、利发生冲突为前提的。如果前提发生变化，义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度。孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”可见，孔子对于“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵本身，而在于因何而贫贱、因何而富贵。对此，孟子也有类似的看法，据《孟子·公孙丑下》记载，孟子的学生公孙丑问孟子“仕而不受禄，古之道乎”，孟子明确回答说“非也”。在孟子看来，如果不符合道义，哪怕是一顿饭也不应接受；而如果符合道义，舜受尧所禅让的天下也可以接受，“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰”。总之，“穷不失义，达不离道”（《孟子·尽心上》），“畏患而不避义死，欲利而不为所非”（《荀子·不苟》），以“义”为旨归，将“利”统一到“义”的旗帜下，这是古代儒家处理义利关系的基本价值取向。
除了义利冲突之外，古代儒家也关注人的内心期许与外界评价之间的冲突。
《论语》开篇即说：“有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠；不亦君子乎？”“有朋自远方来”确实是一件让人开心的事情，说明有人认可自己、有志同道合的人。但是如果没有呢？孔子认为，仍然应该做到“人不知而不愠”，即别人不理解“我”，“我”却不恼怒。此言并非孔子不在意外界评价，他曾经说：“君子疾没世而名不称焉。”即君子最担心的就是终其一生也未能获得为后世所称道的名声。既然如此，为何孔子还能提出“人不知而不愠”的观点呢？因为孔子所追求的并非一时之名声，而是基于个人真实价值的长远的社会评价。对此，孔子有信心，孔子认为如果一个人的素质足够优秀，那么被外界了解、认可是迟早的事。例如，孔子曾讲：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（《论语·雍也》）这句话中的“犁牛之子”，指的是耕地的牛所生的小牛，小牛尽管出身并不高贵，但是自身素质却非常好，长着赤色的毛、整齐的角。孔子认为，即使有人因为小牛的出身并不高贵而不想用它祭祀山川之神，但是山川之神难道会舍弃它吗？言外之意是这头小牛自身素质如此出众，山川之神是不会舍弃它的。基于这样的认知，孔子把对外界评价的关注转化为对自身素质的关注，孔子说：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁》）即人无须担心自己没有职位，而应该担心自己的才能是否配得上这个职位；无须担心别人不了解、不认可自己，而应该去追求获得值得别人认可的本领。
古代儒家看重外界评价，但又不执着于外界评价。儒家先哲认识到，外界评价尽管很重要，但终归也只是一种“说法”，这种说法未必客观，“有不虞之誉，有求全之毁”（《孟子·离娄上》）。孟子讲“我四十不动心”（《孟子·公孙丑上》），“不动心”指的是内心拥有定力，不因外界毁誉而受到干扰，“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣”（《孟子·尽心上》），无论别人是否认可，都能做到自得其乐。“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》），如果获得了认可、获得了施展抱负的机会，那就带领更多人去追求仁义，如果得不到认可、没有施展才华的机会，那就做好自己。这正是儒家思想的可贵之处。
对于自身实际情况与外界评价之间的关系，古代儒家有清醒的认识。例如，荀子说：“士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。”（《荀子·非十二子》）在这段话中，荀子对君子能掌控的事情和不能掌控的事情作了区分：士君子能值得别人尊重，但是却没有办法要求别人一定尊重自己；士君子能值得别人信任，但是却没有办法要求别人一定信任自己；士君子能值得君主任用，但是却没有办法要求君主一定任用自己。君子以自己修养不够为羞耻，不以被人侮辱为羞耻；君子以不值得别人信任为羞耻，不以不被别人信任为羞耻；君子以自己没有能力为羞耻，不以不被任用为羞耻。不被荣誉所诱惑，不因诽谤而恐惧，坚持做自己该做的事情，这就是真正的君子。“事至无悔而止矣，成不可必也”（《荀子·议
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2025届高考语文提升训练：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
表叔（节选）
陈世旭
小弟觉得刚记事时寄住在表叔家的几年，是他一辈子最难忘最快乐的日子。没有之一。
之前，在战场上受伤的爹爹怎样半夜满身是血地从死人堆里爬出来，带着一家人从外省跋山涉水，回到离开快二十年的城市，怎样像叫花子一样找到了表叔的家……都是零零星星听大人说的，只有些模糊印象。
从老码头上岸，路对过就是上水巷口，表叔家在上水巷里。姨公公已经不在，表叔接手做了行医的坐堂郎中。
店堂窄小，正墙一侧是进里屋的门，剩下的墙面上挂了一幅古代医师画像：幽暗的背景上，一个古代老人，酱色的高筒帽，蓝色的大襟袍，瘦脸上神色劳苦心事重重。
画下面的硬木椅上，坐着细瘦的表叔，好像是从画上下来的。
①门外人声嘈杂闹哄哄，门内古炉香烟静如海。
小弟一家住了书房。
爹爹受的伤不在要命的地方，调养了一些日子，渐渐恢复。姆妈要去给表婶帮厨，爹爹要去煎药的作坊打杂。
“要不得！要不得！”
表叔一脸煞白，嘴唇上几根稀疏的胡子簌簌发抖：
“兄嫂这是折煞我啊！”
爹爹之前屁股后面跟着毕恭毕敬的卫兵。若不是亲戚，表叔见了只会侧身走过。
“你不嫌我落魄，我已是三生有幸。我这一家三口要是白吃白住，那就是你折煞我了！”
表叔长叹了口气，说：
“那就劳烦你帮我个忙。”
多年来，表叔手头积攒了许多古代医书没有记载却灵验的民间药方，表叔“劳烦”小弟的爹爹把这些记录抄写成册。爹爹毛笔字写得好，蝇头小楷写出来跟老书上刻印的一样。当年入伍，读书人出身的长官见他年少机灵，就带在身边做勤务，正式教他认字、写字、作诗、学拳，后来就让他做文书，做参谋，上火线，当军官。没想到有一天那笔字派上了用场。
来找表叔的病人，少见穿金戴银、描眉画眼的，多是破衣烂衫、面黄肌瘦的。有的人用瓜菜鱼虾抵医药费，有的人实在两手空空，表叔就“哦”一声了事。不论有钱没钱，表叔都小小心心，轻言细语，偶尔问一声或叮嘱一声，就像悄悄话，生怕惊动了对方。
②表叔三根手指在求医人手腕上一搭，就把病人说得鸡啄米样地点头；几根细针轻轻一扎，腰酸背痛得直哼的人就松了口气；发炎厉害的就“放血”，就是在耳尖上扎出几滴血，疼痛还不如虫子叮一口。
大家都喜欢小弟。小弟乖，不闹，总是不声不响，远远的没见人就见两只忽闪忽闪的大眼睛，姨婆婆叫他“大眼锣”。小弟最喜欢夏天一块儿乘凉的夜晚。正厅靠近天井的位置，大人们手上拿把蒲扇，蒲扇的最大用处，就是做讲故事的道具。表叔医馆的大人，个个都是讲故事的能手。③他们讲的故事，都跟医药相关：越王勾践卧薪尝胆发现了“鱼腥草”，霍去病战车前发现了“车前草”，做客官员对对联对出了“丁香”……
闲空的时候，表叔也会来乘凉，讲神农尝百草，讲扁鹊望闻问切，讲阴阳调和……他是医生，却说“是药三分毒”，不到非不得已不用；他是中医，却不讲忌口，也不讲进补。说清风明月不用一钱买，草木菜果谷是五部兵权；说丹石无须外求，人身就是炼丹炉；说世上没有包医百病的秘方，凡是卖长生不老药的都不是真医生……听得小弟的大眼睛忽闪忽闪，似懂非懂，但此后终身受益。
在表叔家住下，一晃就是三年。这三年，在小弟这里，好像眨眼就过去了，在爹爹那里，却是度日如年。他每天看上去平静得像井里的水，心里其实像火上的药罐一样煎熬。一个枪林弹雨里出来的大男人，居然长久寄人篱下！半夜三更，他常坐在黑暗中，长吁短叹。
表叔从不买报，也不看报，家里只有医书。每隔几天，爹爹就在接弟弟放学时，去不花钱的报馆看报。一天，看着看着，他的牙齿突然“咯咯”作响，抓着报纸的手很厉害地抖起来。专登广告的那一页有一个告示：
安置抗战失散官兵。
联络人是爹爹的长官。
表叔完全没有爹爹那样强烈的反应，看完报上的那个告示，抿着嘴唇沉默了好久才说：
“兄既是有高就，我也不便挽留了。只是时事纷纭，天道莫测，兄宜三思而行，好自为之。”
很快小弟全家就搬了家。爹爹有了公职后最上心的事，就是举荐表叔。凤凰不能落在鸡窝里，他是医药世家，不该埋没在市井闾巷。恰巧省府卫生厅新设了一个研究所，延聘民间几位有名望的中医药行家，系统编写医典药书，平时还看病，只是不对外。
那天晚上，爹爹在表叔的店堂坐了很久，小弟瞌睡得眼睛都快睁不开了。爹爹一直在劝说表叔去研究所，表叔一直皱着眉，盯着桌上香炉飘忽的轻烟。发了一阵呆，终于说：“待家母康复了再说吧。”爹爹只好起身告辞。
一个平常的日子，姨婆去世了，表叔表婶扶着姨婆婆的灵枢，回了故里。
表叔这一去，再没有回来。
很多年以后，小弟带着爹爹的遗憾，专程去了表叔故里。
表叔住过的草屋已杳无痕迹。他一直在山里行医，布衣草鞋，粗茶淡饭，谦恭谨慎，尽心竭力。
小弟静静地站在山民指点的屋基上，回望被雨雾模糊的山峰。
④一条嵯岈的石路，向山的深处曲折蜿蜒。
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说巧借古画中的医师形象来刻画表叔的形象，一句“好像是从画上下来的”，也增加了人物的神秘感，引人遐想。
B．表叔劳烦小弟的爹爹将古代医书没有记载却灵验的民间药方抄写成册，主要是为了传给自己的后人，将来能够以此获利。
C．对于在表叔家生活的三年，小弟觉得好像眨眼就过去了，爹爹却觉得度日如年，孩子和大人的视角不同，感受自然也不同。
D．按照中国传统的人伦秩序，“表亲”往往意味着亲属间亲密关系相对疏远，但也正是如此，表叔对小弟一家的帮助愈显可贵。
2．对文中画横线语句的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句①运用对比手法，并且独立成段，既能突出表叔家中环境的静谧古朴，也有助于烘托人物形象。
B．句②详细描写了表叔给病人看病的诸多细节，并运用比喻手法，从侧面展现出表叔医术的高妙之处。
C．句③处列举医馆的人所讲的故事，既表现出医馆的人高超的讲故事能力，也增添了中医的神秘性。
D．句④以小弟站在屋基上眺望到的景象收束全文，这种诗意化的结尾，增添了小说的意蕴，引人深思。
3．“弟弟”这一形象在小说中有何作用？请简要分析。
4．表叔后来拒绝了爹爹的举荐，小说这一情节设计并不突兀，请找出文中的铺垫之处并简要说明。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。
文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。
在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。
文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？
我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂得。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。
“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。
“特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。
于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
我绝不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
（节选自费孝通《乡土中国·文字下乡》）
材料二：
仓颉造字的传说，最早见于中国古代典籍《淮南子》，其中有这样的记述：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”意思就是，仓颉发明文字的时候，天上突然像下雨一样落下来很多粮食，而到了晚上，所有的鬼都在黑暗之中放声哭泣。为什么会这样的呢？
中国唐代学者张彦远在《历代名画记》中这样解释：“（造字以后）造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。”
就是说，人类有了文字记载和文字交流能力以后，可以用来传达心意，记载事情，自然的奥秘也将被一个一个地认识到，所以值得庆贺，天神也为人类高兴，奖励给了人类一场粮食雨。而鬼怪们则知道，人类有了文字，能力就会无限增强，从此以后，人类再也不会安于平淡的日子，欺骗狡诈，争夺杀戮，将由此开始，天下将永无太平的日子，连鬼也会无处藏身，不得安宁，所以鬼怎么可能不哭？
（节选自《仓颉造字鬼神为何哭泣》，文汇网2011年11月2日）
5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文章举青年谈恋爱、写情书而发生误会的例子，说明不能通过写情书的方式谈恋爱。
B．文字在传情达意方面的缺陷，可以通过文法、艺术等方式弥补，杜绝文字“走样”。
C．乡土社会里不用文字，并不能说明乡下人“愚”，乡下人可以通过面对面的语言来交流。
D．行话是一种特殊的语言，母亲和孩子之间的语言，是为了让别人听不懂、理解不了。
6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一通过举例论证，论述了利用文字要讲文法和讲艺术，而说话时就可以不用特别注意文法的观点。
B．材料一通过论证在面对面的社群里语言本身都是不得已而采取的工具，反证出文字存在的不必要性。
C．材料一以“筛子”“削足适履”等为喻，形象论述了特殊语言的功效和人们力求摆脱语言束缚的观点。
D．材料二引用唐代学者张彦远在《历代名画记》中关于仓颉造字的论述，论证有力，具有很强的说服力。
7．根据材料内容，下列说法不符合材料一观点的一项是（ ）
A．中国乡土社会是非常“熟悉”的社会，是“面对面”的社群。
B．乡下人“在熟人里长大”，生活上互相合作的人几乎是天天见面的。
C．在乡下，人们相互间用“声气辨人”，所以文字就显得不很必要。
D．文字是不太完善的工具，等到传真技术发达后，就会废除文字。
8．根据材料一，谈谈费孝通先生对“文字下乡”持何种态度。
9．材料一和材料二对“文字”作用的理解有何不同？
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
关于作者这个概念，传统的看法是将作者视为一个具有独立性和自主意志的个体，一部伟大作品之所以能够诞生，靠的是作者天才般的创作能力。这种观点在西方浪漫主义时代非常盛行。
1759年，英国诗人扬格针对古典主义以来的“模仿”理论发起挑战。他认为“模仿”分为两种，一种是模仿自然，另一种是模仿作家。模仿作家的叫作模仿，而模仿自然应该叫独创。他认为独创作品才是真正具有创新性和开拓性的作品，而模仿作品充其量只不过是为现实生活提供了一个副本。独创作品浑然天成，不需要太多技巧，只需要遵循作家自己内心的真实想法，而模仿作品就像是一个手工艺品，需要一定的技巧和手艺。
因而在扬格看来，模仿作品是低级的，而独创作品因为具有新鲜性和陌生性，值得高度赞扬。那既然独创作品具有如此重要的地位，怎样才能发扬独创性精神，写出独创性的作品呢？扬格极力地推崇天才，他把天才视为是独创精神的体现。他还提出，作家只有相信自己，深入自己的内心，才有可能创作出伟大的文学作品。
扬格的这篇论文极大地肯定了作家的主观能动性，作者的权威性被建构了起来。具有天赋的艺术家完全不必被某种特定的传统所束缚，相反，天才往往能够凭借着他的天赋为艺术立法。在这种主体性美学的影响下，近代主体性的作者观逐渐确立。
（摘编自杨宁《看不见的文学——文学如何“理论”》）
材料二：
“作者之死”是法国著名思想家罗兰·巴特在1968年的一篇短文中提出的。巴特提出了“作者之死”这一对后来的文艺研究和哲学研究产生重要影响的革命性口号。
我们分析“作者之死”，可以从以下四个方面来概括：第一，作者对于文本的主导权不具有历史必然性。古代部落社会就有叙事者，但他们从来都不会被人们欣赏，更不可能被当作“天才式”的作者。只是到了现代，作者才逐渐发展成为具有主体性和理性的“现代人物”。第二，作者从来就不可能先于文本而存在。在“相信作者的时代”，人们总是将作者的一切思想情感纳入文本之中，作者属于从前，文本属于今后。巴特认为这种观点是不可取的，合理的观点应该是：作者和文本同时出场，作者不先于写作而存在。摆脱了作者也就摆脱了时间的纠缠，文本不再受时间限制，因而具有了永恒性。第三，消灭作者才能拓开文本的多维空间。被消灭之后的作者撰写的不再是他的作品，而仅仅是一部由符号组成的词典。第四，作者的死亡意味着读者的诞生。巴特主张消灭作者的根本目的是为了赋予读者更多的权力，因为作者的在场不仅会对写作、文本进行限制和封闭，也会对读者进行蛮横的压抑。消灭作者，抽去作者为文本指派的一切“秘密”，才能为读者的诞生提供革命性的条件。读者本身是多元的，这种多元性与文本所呈现出的多种文化相互对话、模仿、争执的多重性关系相契合。正是基于读者和文本在多元性上的契合关系，巴特才呼吁要消灭作者，以便给写作以未来，为读者的诞生创造条件。
以上是巴特“作者之死”的主要观点。
（摘编自桑明旭《如何看待“作者之死”》）
材料三：
本来文本、作家、读者三者处于对话之中，三者的主体性互相制约，不可分割，而西方文论却走向了读者中心论的极端。因为其极端，物极必反，正是从理论上调整其与文本的关系的机遇。不管读者决定论多么显赫，有一点不能否定，三者之中，占据稳定地位的，甚至是不朽的，应该是文本。作家可以死亡，读者也一代又一代地更迭，而经典文本作为实体却是永恒的。
读者中心论之所以经不起实践的检验，原因是忽略了读者心理的局限性。从理论上说，读者的大脑是开放的，尤其是对新的信息的刺激，神经反应比较强。但人的大脑又有封闭性，它并非是一块白板，也不是外部信息对感官有了刺激，就有相应的反应。按皮亚杰的发生认识论，外部信息，只有与固有的心理图式相通，才能被同化，人才有反应，否则就视而不见，听而不闻。
这是人的局限性。预期中没有的，哪怕明明存在也看不见。相反，心理图式已有的，外界没有，却可能活见鬼。这是人类心理的封闭性，对于这样的局限性，除了承认以外别无选择。
当然，也不能因此而悲观。人就不能突破自己的局限了吗？不，人的心理图式在其边缘上，也有开放的可能。建构主义的教学要求在学生新知识与旧知识的交界处下工夫，就是这个道理。
文学理论界和教育界大吹大擂地引进了西方读者中心论，把读者主体绝对化。与之相应的就所谓“多元解读”，既不参照作家的意图，又不顾文本的复杂内涵，读者主体性超越文本，阅读的审美经验的武断比比皆是。
文学解读要以文本为准则，这就是说，要以文本的各个层次和意象群落的整体为根据。解读文本，分析文本，只有从文本的具体情节和意象中，提出问题才能进入文本，不从文本中提出问题，远离文本，对文本的核心价值，不但没有深化之功，相反只能造成歪曲。
（摘编自孙绍振《文学文本解读学》）
10．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．古典主义将模仿分为模仿自然和模仿作家两种，模仿自然的作品是真正优秀的作品。
B．读者中心论认为读者与文本间有契合关系，主张消灭作者，为读者的诞生创造条件。
C．建构主义认为从人们新知识和旧知识的交界处着手，就可以冲破人类心理的局限性。
D．为避免作者中心论和读者中心论走向极端，孙绍振提出了文学解读应以文本为准则。
11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．扬格认为作家是作品的核心，独创作品无需太多技巧，可打破一些传统，塑造新的规则。
B．巴特认为作者不是阐释、创作文本的唯一主体，每个读者都可以赋予文本以不同的意义。
C．孙绍振否定读者主体超越文本的说法，其依据是大脑存在开放性和封闭性并存的局限性。
D．三则材料提供了文学解读的三种范式，作为读者可根据实际情况在三种范式间合理选择。
12．下列选项最适合做材料三的论据支撑的一项是（ ）
A．美国作家威廉·福克纳评价《百年孤独》“它的叙事技巧和丰富的象征意义使其成为现代文学的经典之作。”
B．《红楼梦》谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……
C．2017年浙江高考卷中，《一种美味》的作者被问及“文章结尾鱼的那道诡异的光是什么”时，他回答说：“标准答案不出来，我都不知道自己想表达的是什么。”
D．《郑人失斧》故事中：郑人斧头丢了，怀疑是邻居偷了，观察邻居越看越像小偷，后来斧头找到了，证明不是邻居偷的，再去观察，就越看越不像小偷。
13．简要梳理材料三的行文脉络。
14．有人认为苏轼《念奴娇·赤壁怀古》是“作者中心论”的典范作品，请结合材料一谈谈这一说法的依据。
阅读下面这篇小说，完成小题。
仲尼之将丧
冯至
仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。
天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年内，把我们先哲传下来的《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了：——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴……
二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗：
——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！
现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉地。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，犹如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。
他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着……
——泰山其颓乎！梁木其坏乎！
杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。
——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？
他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。
——赐呀，你来得怎么这么晚呢！
子贡见他先生的神色、言语都与往日不同，木鸡般愕然地立着了！使他忘记了种种的繁文，善于辞令的子贡，一个字，都不知怎样说才好。
——先生……
——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？
——先生……
——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了……
子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。
——先生，可是病……
——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？
——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓的，如同哲人永不陨亡一样。
——赐呀……
仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。
子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。
——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。
——先生，是一只雄鸡。
——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！
我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方，能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方，容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了！没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。
我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样地光荣！怎样地可以自傲！那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样的悠扬，怎样的美丽呀！现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。
仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡终于不大了解先生的这种心情上的骤然的改变，想用旁的话把先生的话岔开，却寻不着适当的话。
仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸……
正是傍午的时分。泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。
【注】子贡，复姓端木，名赐，字子贡。仲由，姓仲，名由，字子路。颜回，姓颜，名回，字子渊。三人都是孔子的弟子。
15．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．“古琴”伴随孔子流浪他乡十四年，是孔子为实现理想积极奔走却失败告终的见证，也是他理想受挫失落时的慰藉。
B．文中画横线的两处文字内容几乎相同，但前者是孔子的想象，表现对子贡到来的期盼，后者则是现实，有埋怨之意。
C．“没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味”，说明孔子虽身在故乡，内心却是孤独的。
D．“泰山”寓意孔子的人生，泰山的嵯峨（山势高峻）表现孔子心境的苍凉悲苦，泰山的崩颓暗示他政治理想的破灭，预示其人生将丧。
16．下列对小说艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．第一段的心理描写写出了孔子对生命将尽的感叹，也表达了对许多未完成之事的担忧，和无人过问的孤独。
B．子贡是一个锱铢为利、整日忙碌的商人。因而不能完全理解老师的思想，仲尼越是对其倾诉就越是显示了自己的孤独。
C．在西狩获麟、《春秋》绝笔的时候，孔子踌躇满志、意气风发，而现在，孔子潦倒落魄，两者间形成对比。
D．小说中的对话没有用引号，而大量使用了破折号，行文简洁生动、蕴含良多，体现了作者独特的语言风格。
17．冯至创造了“‘抒情诗’的历史小说”，请结合文本分析这一特点。
18．本文与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》分别是如何塑造仲由这一人物形象的？请结合两篇文章内容简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
开往边远山区的火车
戴希
你在某所“双一流”重点大学上学，半年后将要毕业。她是你的同寝室室友。在同学中，你们走得最近。为了写好毕业论文，你们结伴前往边远山区调研。
你们并肩坐在一列开往边远山区的绿皮火车上，一边欣赏窗外的山山水水，一边畅谈未来。
“快看，好迷人的景致！”当火车驶入大峡谷，你指着窗外激动地说。她顺着你指的方向看过去：“哇，这儿的山又高又大，山尖直插云霄，云彩白丝带一样缠绕在山头！”她的双眸亮了。这儿的树漫山遍野蓬勃生长，到处是墨绿色的海洋！你同样喜形于色。这儿山石嶙峋，一块连着一块，有圆形的、方形的、椭圆形的，千奇百怪！这儿的石板岩红红的，层层叠叠，俨然一本本厚厚的书！你愉快地想：“真好，大山里的自然环境真美啊！”
火车终于到达站点，你们下车步行很长一段山路后来到一个山村，住下来后，才知道这个山村山多地薄，离县城远，交通不便。村民种的粮食，不但产量低，还得人背肩扛，徒步远行到集市去卖。一般早晨天刚亮就出门赶路，晚上天擦黑才能回家。
所有这一切，村民们都坦然面对，他们顽强坚守，毫无怨言。
你们各住一个农户家。
你住的那户只有奶奶和孙子留守。奶奶七十多岁，孙子七岁。奶奶和孙子穿着破旧，可他们生活从容，充满阳光。
每天早晨六点前，奶奶会起床做早饭，做好饭和孙子一块儿吃。说是做饭，其实就是煮锅稀饭，抓点儿咸菜放里面；或者煮点儿面条，舀点儿辣椒油再放点儿葱花。
吃过早饭，孙子背上旧书包，在蜿蜒曲折的山路上，步行两个多小时，赶往山村小学读书。虽然学校有些简陋，可是在这里读书的孩子都专心致志。
孙子上学去了，奶奶就去喂牛放羊、种菜栽树、割草砍柴……往往忙碌至夜幕降临才回家做晚饭。
孙子放学回家，如果天没完全黑，他便在屋檐下明亮处，趴在一张高木凳上认真地写家庭作业。
不上学时，孙子会忙不迭地帮奶奶干活儿：要么在厨房里，有模有样地生火做饭；要么上山打柴，背着比自己还高的干柴，气喘吁吁……
你住进他们家后，其饮食依旧，只是吃饭前，如果有鸡生蛋，他们要给你煎个鸡蛋或冲碗蛋花，而以前，他们家的鸡蛋只是用来卖钱买日用品的，其劳作依旧，只是不让你像他们一样干活儿。你要辅导孙子读书做作业，孙子高兴得一蹦三尺高，奶奶也乐得合不拢嘴。
你问他们干吗这样，奶奶说可不能让你受苦，孙子说向你学文化长知识，机会难得，打心眼里，愿意你来他家。你心里漾起粼粼的潋滟。
有件事你听了眼圈红红的。孙子在学校吃午饭，比家里伙食好多了。遇到学校改善生活，孙子总是把他的牛奶、面包等平常吃不到的好东西攒下来，带回家给你和奶奶吃。你问他为什么自己不吃，他回答吃过了，吃不完。你悄悄向同村与他临近的同学打听他是否真的吃了，同学就摇头。
那天你再问孩子：“为什么自己不吃呢？”孩子没有回答。过了一会儿，孩子仰脸问：“你能留下不走吗？”你望着孩子渴望的眼神，落泪了。
你送给奶奶和孙子每人一套新衣服，送给孙子一个新书包，他们高兴坏了，宛如得到了人间珍宝。你问他们：“为什么新衣服不常穿，新书包不常用？”他们说：“这么好的东西，哪舍得！新衣服等过年时穿，新书包等旧书包不能用了再用。”
住在另一户的她，眼里也经常含着感动的泪水。
一个月满，你们结束调研。要离开山村时，闻讯而至的村民把你们送到村口，久久不肯转身。望着他们，你们心潮起伏。
“我打听过，山村学校师资力量薄弱，最急需学历高的老师。”并排坐在返程的绿皮火车上，你真挚而诚恳地对她说，“我们同为师范生，教书育人更有优势。不如，毕业后再结伴来山村支教吧？”
看着你期待的目光，她情不自禁地点头。你们会心一笑。
约定的时间到了。你们准备乘上开往那个边远山区的绿皮火车，去山村学校支教。
可就在火车开动之前，她止步了，忽然挽起你的手：“我们还是别去了，山村条件太差、日子太难熬，不如回城里找工作，寻求更好的发展吧？”你大吃一惊。
“怎么能这样呢？”盯着她期盼的眼睛，你坚定地摇头，“不，我必须信守诺言！”
就这样，你们一个临阵而退，返回大城市谋职；一个毅然前行，登上开往边远山区的绿皮火车，去山村支教。
光阴荏苒，一晃三年过去，
艳阳高照的日子，你受邀进省城参加全省优秀教师表彰大会。站在高高的领奖台上，戴上大红花的那一刻，你热泪盈眶。
颁奖大会结束，她迫不及待地找到你。
又是火车站，在你准备乘上那趟开往边远山区的绿皮火车之前，她拉住你的手，眼中满是关切地说：“一个女孩子，何必再去山村受苦受累呢，留在省城吧。”
你轻轻抽出自己的手，上下打量她半晌，依然坚定地摇头：“不，山里的孩子更需要良好的教育，我舍不得撇下他们！”
你又登上熟悉的、开往边远山区的那趟绿皮火车。
（有删改）
19．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．“开往边远山区的火车”串联起去调研、约定支教、不同选择以及后续发展等情节，使故事结构紧凑。
B．奶奶和孙子日常生活的描写，突出山村生活虽艰苦，但村民们仍能苦中作乐，对生活无更高追求的状态。
C．孙子把好东西攒下来给“你”和奶奶吃，“你”非常感动，是因为对这份纯粹真挚情感共鸣与珍视。
D．“你”两次拒绝了同学的劝阻，支持山村教育，体现了重信守诺的美德和教书育人的责任感。
20．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说叙述了主人公一系列经历，语言简洁质朴，细腻刻画出人物情感及山村生活的真实面貌。
B．文中巧妙运用伏笔，如描写祖孙俩艰苦的生活、我感动落泪等情节，为后文主人公坚持支教埋下了伏笔。
C．故事场景转换自然流畅，不同场景依次切换，有条不紊地推动情节发展，展现故事的发展脉络。
D．小说结尾略显仓促，未对“你”后续山村支教生活及未来可能的发展进一步交代，影响了整体艺术效果。
21．小说第3段详细地描写了火车驶入大峡谷后的自然风景，请从情节和人物两个角度分析其作用。
22．在小说中，作者采用了第二人称“你”进行叙事，请结合文本分析这样写有什么好处？
阅读下列文字，完成下面小题。
材料一：
杨素秋老师在《花了6个月，我们在西安市中心建了一所不网红的图书馆》这篇文章里提到：“我在高校讲课，每年面对三五百人，但图书馆触及未知数量的读者。”城市公共文化的灵魂，在于“公共”二字，她坦言，那段短暂的挂职经历使她走出知识分子的圈层，也因此耳闻目睹地见证了文化资源对于许多普通人而言是不易得的。她在《世上为什么要有图书馆》里写到，也在几次采访里提到“立体书”的案例。“立体书”是形态特殊的绘本，打开封面就是打开一个参差斑斓的小世界。比如太空主题的立体书，翻开后能看到，通过特别设计的夹层，星辰大海在孩子的手里慢慢旋转。这类书精工细作，售价昂贵，且容易破损，书店开架展示通常不拆塑封。对于许多贫困家庭的孩子而言，如果没有图书馆，他们很难有机会接触到这类读物。类似的还有大部头的百科全书和专著，比如，有位文艺理论博士推荐了《剑桥科学史》，这套书的出版周期长，十几年里陆续出了四卷，每本定价480元，杨素秋第一次看到这套书时，被价格吓到，而对方回应：“所以应该图书馆来买。”从某种程度上来说，图书馆是消除差异的空间，公共文化的存在和改善平衡了文化资源落差。
杨素秋认为“为大众选书、买书，不是把书拉到地方就行”。不同个体、不同家庭、不同圈层之间，不仅文化资源有差异，“信息差”同样是需要填补的。如汉译外国文学的版本差异，仅以《安徒生童话》为例，叶君健译《海的女儿》，开篇：“在海的远处，水是那么蓝，像最美丽的矢车菊花瓣。同时又那么清，像最明亮的玻璃。然而它很深很深，任何锚链都达不到底……”而某潦草译本的开头是这样：海王有个美丽善良的女儿小人鱼。对书籍版本、译本的甄选，需要专业的审美能力，需要敬业的职业伦理，同时，如何把这些知识层面的资讯有效地分享给公众，促成“人与书的相遇”，这是公共文化建设中更重要的使命。
碑林区图书馆建成对外开放不多久，杨素秋时常看到附近的中学生们在阅览区自习，埋头刷题；有时候，有家长循着校内的“课外阅读书单”按图索骥式地寻书，但严格遵循书单，应试之外俱是“不务正业的闲书”；以及在大学校园里，杨素秋看到太多的学生把图书馆当作考研考公的自习室。这让她经常感到惋惜：“他们为什么不能抬头看一看呢？为什么他们眼里看不到在那么多的书里存在着不一样的生活、不一样的世界？”
这些让她深感遗憾的现实，也促使她思考，图书馆的作用不止于促成“人与书的相遇”，还有书籍促成的“人与人的相遇”——读书，不是让个体躲进小楼成一统的“原子化”，而是从盲目的、单一的价值体系中挣脱出来，在阅读中，以及更广义的公共文化中，找到当代生活的精神层面的“社区”。因为通过书籍产生的生命经验的交流，总是具有光彩的。就像她在《世上为什么要有图书馆》后记中说：人与人像宇宙间散落的文字，因为相逢连缀成词句和诗歌。
（摘编自柳青《图书馆和读书成就精神层面的社区》中国青年网，2024年03月18日）
材料二：
为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读、多思考，而在于自由地选择我们个人闲暇时完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。这，归根到底是一切生活的意义，如果活着不仅仅是为着满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。
要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己，进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条。可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。一本别人称赞而我们也试图阅读却引不起我们兴趣的作品，一本令我们反感、无法读进去的作品，千万别强迫自己耐着性子硬往下读，应该干脆放弃。所以也不要过分地鼓励和规劝小孩子和年轻人去读某一专门范围内的书；否则，会搞得他们终生厌恶那些最优美的著作，是的，甚至厌恶读书本身。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道、一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。
（节选自黑塞《读书：目的和前提》）
23．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“我在高校讲课，每年面对三五百人，但图书馆触及未知数量的读者”，杨素秋认为讲课影响的人数是有限的，而图书馆影响的人数是巨大的。
B．从某种程度上来说，图书馆是消除差异的空间，公共文化的存在和改善平衡了文化资源落差，这体现了城市公共文化的灵魂，在于“公共”二字。
C．“为大众选书、买书，不是把书拉到地方就行”，这句话是说为大众选书、买书要有责任心，要挑出大众喜欢的书，对大众有价值的书。
D．研读世界文学是获得真正的教养的最重要的途径之一，因为在阅读中可获得作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。
24．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．杨素秋用精工细作、售价昂贵“立体书”的案例和定价480元的四本《剑桥科学史》的案例，来论证如果没有图书馆，许多普通人不易获得文化资源。
B．图书馆成为了许多学生的自习室的现象引发杨素秋的思考，图书馆的作用不止于促成“人与书的相遇”，还有书籍促成的“人与人的相遇”。
C．只要通过阅读杰作，我们就能领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而认识到自己是人类不可分割的一部分，个体与人类之间同呼吸、共命运。
D．每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱，可以根据对作品的体裁、风格等方面进行有选择的阅读。
25．下列选项中符合材料二所倡导的阅读之路的一项是（ ）
A．读书的目的之一是“散心消遣”。
B．读书要遵循一定的模式或教学大纲。
C．对于自己反感无法读下去的作品，我们要耐着性子读。
D．读书要认识自己本身，了解那些能引起自己共鸣的作品。
26．材料一第2段引用《海的女儿》的开头的两种翻译，请简要分析其论证效果。
27．材料一的标题是“图书馆和读书成就精神层面的社区”，请结合两则材料谈谈你的认识。
阅读下面的文字，完成下面小题。
决心的结局【注】
狄更斯
我战战兢兢地望着她。只见她走到花园的一角，弯腰去挖一棵小树的根。我勇气丧尽，只抱着豁出去的想法了。“对不起，小姐。”我开始说。
她吃惊地抬头看看。
于是我轻轻走过去，站在她身边，用手指碰碰她。
“对不起，姨婆！”
“啊？”贝西小姐叫道。我还从没听过人们用这么吃惊的口气说话呢。
“对不起，姨婆，我是您的侄孙儿。”
“哦，上帝！”我的姨婆说着，一下坐到了花园的小径上了。
过了一会儿，她摇了摇铃。“珍妮特，”当她的女仆进来时，我的姨婆说“上楼去，给我禀告狄克先生，说我有事想跟他谈一谈。”
我的姨婆背着双手，在小客厅里来回踱着，直到从楼上窗口冲我挤眼的那位先生笑着走了进来，她才停下脚步。
“狄克先生，”我姨婆说，①“你听我对你提起过大卫·科波菲尔吧？行了，别装作你记性不好，因为你我对这都很清楚。”
“大卫·科波菲尔？”狄克先生说，我看他那样子，对这好像不太记得，“大卫·科波菲尔？啊，没错，是的。大卫，我当然记得。”
“行啦，”我姨婆说，“这就是他的孩子，他的儿子。要不是这孩子也像他的母亲，就十分像他的父亲了。”
“他的儿子？”狄克先生说，②“大卫的儿子？真的！”
“这就行了，”我姨婆听他这样回答，口气缓和了下来，“狄克，你原本看问题很尖锐，像外科医生的手术刀，怎么又装作心不在焉，发起傻来了呢？瞧，你已经看到小大卫·科波菲尔就在你的面前了。我要问你的问题是，我该拿他怎么办？”
“对，”我姨婆表情严肃地举起一个食指，说，“喂！我要你给我出个好主意。”
“啊，我要是你的话，”狄克先生一面考虑，一面茫然地看着我，说，“我一定……”他注视着我，好像突然灵机一动，想出了一个主意，便轻松地补充说，“我一定先让他洗个澡！”
“珍妮特，”我姨婆暗暗得意，转过身来叫道，③“狄克先生给我们指明道路了。烧洗澡水！”
这个澡洗得舒服极了。由于我几天来都睡在田野里，这时开始感到四肢剧痛难当，而且我的身子又那么疲乏和虚弱，要想连续五分钟不合眼都办不到了。洗完澡，她们给我穿上了狄克先生的衬衣和裤子，又用两三条大披巾把我裹了起来。我被裹成像个什么，我现在说不上来，当时只觉得全身很热而且又累又困，很快便在沙发上睡着了。
在我醒后不久，我们就吃饭了，有烤鸡和布丁。我坐在餐桌旁，跟一只捆扎着的鸡没有多大不同，我的两臂动起来非常困难。不过，既然是我姨婆把我裹扎成这样，虽然感到不方便，我也就忍着不抱怨了。在这整个时间里，我都急于想知道，她打算拿我怎么办。④可是她吃饭时始终默不作声，只是偶尔朝坐在对面的我看上一眼，说一声：“我的天！”可这一点也不能减轻我的焦急。
喝完茶以后，我们就坐在窗口——从我姨婆脸上那严肃的表情来看，我猜想，为的是怕有人畜再来侵犯——一直坐到黄昏时刻。这时，珍妮特端来了蜡烛，还往桌子上摆了一副双陆棋盘，然后放下了窗帘。
“现在，狄克先生，”我姨婆说，像以前那样表情严肃地举起一个食指，“我要问你另一个问题。你瞧这孩子。”
“大卫的儿子？”狄克先生说，脸上的表情既专心致志，又显得不知所措。
“一点儿没错，”我姨婆回答说，“现在，你打算拿他怎么办？”
“拿大卫的儿子怎么办？”狄克先生说。
“对，”我姨婆回答，“拿大卫的儿子怎么办。”
“哦！”狄克先生说，“对。怎么办——我得让他去睡觉。”
“珍妮特！”我姨婆喊道，她同样面带喜色，跟我以前说过的一样，“狄克先生给我们指明道路了。要是床铺好了，我们带他睡觉去。”
我住的房间非常舒适，高居顶楼，俯瞰大海，海面上照耀着皎洁的月光。我做完祷告，蜡烛也已熄灭，我记得我仍坐在那儿眺望着海上的月光。我觉得，那仿佛是一本发光的书，我希望能从中看出我的命运，或者看到我母亲带着她的孩子，沿着那条发光的路从天上飞来，像我最后一次看到她那慈爱的面容时那样望着我。我记得，后来我把目光从海上移开，看到挂着洁白帐子的卧床，庄严的感觉变成了感激之情、安适之感——至于躺在松软的床上，盖上雪白的被单，这种感激之情、安适之感就更强烈了！——我记得，我怎样想起了夜空下我睡过的那些荒凉的地方，我怎样默默祈祷，但愿永远不要再做无家可归的人，也永远不要忘记那些无家可归的人。我记得，后来我好像就沿着海面上那道发人忧思的光辉，飘飘然进入了梦乡。
【注】本篇选文摘编自狄更斯《大卫·科波菲尔》。故事前情：大卫被继父抛弃，将去货行工作，货行老板离开后，大卫决心逃离去投奔婆。
28．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．节选部分主要写“我”历尽艰辛终于找到姨婆的故事，与标题相呼应，也是小说中大卫命运的重要转折点。
B．见到贝特西小姐吃惊的样子，大卫的称呼由“对不起，小姐”转换到了“对不起，姨婆”，可以看出他的聪明伶俐。
C．文中姨婆前后两次问“怎么办”，狄克先生的回答显得心不在焉和简单随意，说明狄克先生对我的事情漠不关心。
D．结尾处的心理独白，写出了大卫对母亲的深深思念和渴望有一个温暖的家的强烈愿望。
29．下列对小说画横线句子艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．①处语言描写，这里的“清楚”暗示了过去的事情可能不是一件快乐的事情。
B．②处用短句的句式和标点符号，写出了狄克先生知道这是认识的人的孩子时的惊讶心情。
C．③处类似的话重复出现了两次，前后呼应，写出了姨婆对狄克先生的感激心情。
D．④处抓住人物的动作、心理和语言描写，生动地写出了姨婆复杂的内心感受。
30．结合文本，分析“我”在投奔姨婆过程中的心理变化。
31．《大卫·科波菲尔》被后世评价为“召唤人们回到欢笑和仁爱中来的明灯”，请结合小说节选部分，分析这一说法具体体现在哪些方面？
阅读下面的文字，完成下面小题。
芦草园的少年宫
肖复兴
当年，崇文区少年宫，在芦草园胡同。少年宫不大，只有一个四方的院落，院子里有几棵老树。
记忆中，可以在少年宫轩豁的院里尽情奔跑，尽情呼叫。最难忘的是下雨天，我们可以蹚着院子里积水，可劲儿溅起水花，和天上落下的雨点打架。或者雨后突然跑到院子里的树下，使劲儿摇动着树枝，让树叶上的雨珠，溅落自己和后面走来的同学一身一脸。
少年宫，有两个地方最吸引我。
一个是讲故事的屋子。
屋子如一间教室那样大，里面坐着好多同学，你可以随便走进去，给大家讲故事，听故事的孩子也可以随意出出进进。如果你讲的故事吸引人，他们就坐在那里认真听你讲。如果不那么吸引人，陆续退场的人就会很多。面对着冷清没有几个人的教室，你自己也觉得好不尴尬，会转身退场，换另外一个同学上来讲故事，这里有些打擂台的意思。听的人和说的人，双向选择，有点儿挑战性，所以颇能吸引人。
我就是被吸引的人之一。记得四年级寒假，我在那里讲故事，颇为吸引听众，很来情绪，几乎天天都站在那里，面对一帮小孩子，自以为是地讲不知所云的故事。我记不住讲的是一些什么故事，那时候，我爱看《少年文艺》，上海宋庆龄基金会出版的，每月一本，一角七分钱。我每月都到家对面的邮局买一本，看得津津有味。大概是在《少年文艺》上看到的故事，又经过自己的添油加醋、胡编乱造，反正，坐在那里比我小的同学听得也津津有味，让我占据了几乎一上午时间，眉飞色舞，自我感觉良好，讲个没完。回到家，兴奋地跟我父亲讲，父亲没说话，母亲笑话我是穷白话，要饭的打官司——没的吃，有的说。
不过，我很有成就感。面对着一双双紧紧盯着你的眼睛，在全神贯注听你讲故事，让我有一种在学校里体会不到的感觉。在学校，都是坐在教室里，眼巴巴地竖起耳朵听老师说。在少年宫这里，我是主角，可以敞开说，有一帮小孩子竖起耳朵听。这锻炼了我的表达能力，甚至是表演能力呢。
而且，为了吸引人，需要不时地调整讲故事的思路，及时捕捉到听众的心理变化而随机应变。应该说，这也是一种本事的锻炼，和后来流行的演讲是完全不同的本事，和照本宣科的背诵故事，更是不可同日而语。我应该感谢当年的少年宫有这样一方园地，让我这样的孩子得以舒展腰身，如野花一样随心所欲地尽情开放。
另一处是乒乓球室。
记得少年宫曾经在这儿组织过一次全区小学生乒乓球比赛。那时，我在学校里乒乓球打得不错，被选去参赛。记不得打过几轮，只记得有一轮和我交手的，是一个比我高出一头的高年级学生，他第一个球，就打了我一个滑板，我人跑到球台一侧，可球却飞到另一侧，我扑了个空，引得观赛同学哈哈大笑。一下子，我乱了方寸，稀里哗啦就败下阵来。我才知道了天外有天，强中自有强中手。
这一年冬天，我刚上五年级不久，学校老师通知我，让我到少年宫参加活动，是和中国青年乒乓球队的队员见面。那次参加活动的同学，大多是前不久全区小学生比赛获奖的同学，不知为什么少年宫的老师也选中了我，在比赛中，我是早被淘汰的呀。有时候，老师有意或无意地帮助你，都会像是对你吹来一股清风，助你能够像一艘小船一样，向前划行到更远一些的地方。
那时候，中国青年乒乓球队在欧洲比赛胜利归来。他们在欧洲刮起一阵中国旋风，让世界刮目相看，日后都成为了世界乒坛的显赫人物：庄则栋、李富荣、徐寅生……都只有十七八岁，个个年轻英俊，潇洒飒爽，让我羡慕，心生崇拜。我记不得他们都分别对我讲了些什么勉励的话，只记得最后一个项目，最让大家兴奋，是让在场的每一位同学，上场和这些冠军运动员各打一个球。
我第二个上场，站在我面前的是李富荣，那时，他十七岁，英俊潇洒，分头梳得倍儿齐，倍儿亮。我心想，别给我发一个转球，我可是接不住呀。没有，他只是发给我一个和平球，很高，要是平常，我完全可以打一板抽球，扣死它。但是，我没敢，怕没有抽过去，一板下网，那就露怯了。我一板平稳地打过去，我看见，李富荣隔网冲着我微微地笑了。
很久，很久，我都不明白，他为什么笑，是礼貌的笑，还是笑我这一板打得太保守。看，我给你这么高的一个和平球，你都不敢抽吗？
真的，我有些后悔，为什么不敢抽球了呢？就因为他是世界冠军？我心里骂自己真没出息！
我对少年宫一直充满感情，二十年前，为写《蓝调城南》一书，我曾经多次到芦草园寻访旧地，想找到昔日的少年宫。住在那里的老人越来越少，可惜，二十年，都未曾打听到、找到。直到前些天，在抖音上看到一段北芦草园的视频，拍摄者是当年住在附近的一位老街坊，对这里了如指掌。在视频中，他指着如今的大江胡同社区居委会，说这儿就是当年的少年宫。红漆大门紧关着，木牌高挂，那么簇新，那么陌生，六十七年过去了，一点儿也认不出来了。只有院子里一株高大的老树，葱茏的枝条探出墙头。依稀当年，多少次的雨后，我跑到树下，摇晃着树枝，树叶上的雨珠，溅落在自己和后面同学的身上。
少年宫！我少年时代的少年宫！
32．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．芦草园的少年宫专门设置讲故事的屋子，为“我”这样具有文学天赋的少年提供了实施才华的舞台，锻炼了表达能力与表演能力。
B．“我”在少年宫里讲故事获得成就感，却遭到母亲笑话，因为她知道“我”讲故事大都是照搬照套，甚至是添油加醋、胡编乱造。
C．“我”参加全区小学生乒乓球比赛，与高出一头的高年级学生交手，惨遭失败却不以为然，表现了“我”少年时良好的心理素质。
D．文章主体部分采用总分式结构，层次清晰。“少年宫，有两个地方最吸引我”是总领句，“讲故事的屋子”“乒乓球室”是分写。
33．关于文中“我”与李富荣打球的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“倍儿齐”“倍儿亮”运用反复的手法，将李富荣的“英俊潇洒”具象化。
B．“我”担心“接不住”“转球”，但对方看破“我”的心思，发给和平球。
C．李富荣的微笑引发了“我”的懊悔与反思，表现了少年敏感、复杂的心态。
D．这部分文字中多处使用短句与问句，有助于细腻、真实地刻画人物的心理。
34．文中画线的句子表达了作者什么样的情感？请结合文本简要说明。
35．肖复兴先生认为，文章要让读者感觉“虽然你叙述的是过去的故事，但对我的今天依然有意义”。请结合文本，围绕“成长”，简要阐述你从本文中获取的意义。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
由于存在着文化的差异性，我们在欣赏其他民族的文学艺术作品时，会面临许多困难。首先，由于语言的障碍，我们可能是完全没有办法欣赏其他民族的文学作品。其次，我们没有办法将其他民族的文学艺术作品作为审美对象来看待，没有办法将这种艺术品从“物质对象”转化为“审美对象”，从而阻碍了审美欣赏的进行。再次，即使是我们能够欣赏和理解其他民族的文学艺术作品，但我们的审美判断也会有所不同。例如，歌德对中国的小说《好逑传》《玉娇梨》《今古奇观》这样的作品非常赞赏，而这样的作品在中文系统中却非一流作品。
如何才能跨越文化的阻碍，而能成功地进入审美境界，从而把握这些异民族文学艺术作品的审美价值？这就需要我们把跨文化审美欣赏看成是一个普遍存在的客观事实来对待。
跨文化审美欣赏就是通过文化—作家世界观、文化—审美偏爱、形式的内容、符号价值这四个维度来理解和把握来自其他文化的艺术作品的。这四个维度是依次渐进、越来越接近艺术作品本身的四个序列。当我们面对来自其他文化的艺术品的时候，我们首先需要对这个作品所含的文化—作家世界观有一个大体的理解，因为它可以影响作家在艺术作品中如何处理人与自然、人与社会、人与自身的关系。掌握文化—作家世界观的差异性，是为了克服跨文化审美欣赏的障碍，更好地欣赏不同文化的艺术作品。跨文化审美欣赏应该从文化—作家世界观到艺术作品。其次，我们还需要理解文化审美偏爱，因为它决定着作家在具体的艺术作品中选择何种题材或主题，甚至决定着作家采用什么样的特殊材料。第三，我们需要理解作品形式的内容，从而使他者文化的艺术作品从“物质对象”转化为“审美对象”。最后，我们还需要理解艺术作品的符号价值，因为一件艺术作品并“不仅仅只是抽象观念同形式的内容的结合”，而往往通过“形式的内容”表达出多重意义。跨文化审美欣赏需要对艺术作品中所包含的多种多样的符号价值进行辨认和理解。
跨文化审美欣赏的确需要超越文化的差异性，而超越文化差异性的最佳方式是认识它、把握它。但认识、把握文化差异性的目的是更好地欣赏不同文化的艺术作品。我们不能像以往那样把艺术品仅仅作为文化差异性的论证材料来看待。跨文化审美欣赏的四个维度，决不能仅仅看成是对中西文化异同的平面比较。这四个维度是不可分割的，是逐渐并最终指向艺术作品本身的。认识和把握文化的差异性，并不是要欣赏者必须成为一个艺术史家、社会学家、语言学家，因为那样一来也就意味着“把意义从审美内容中分裂出去”了，也就“不是把艺术品当作艺术品来对待”，而当成了论证文化差异的材料了。
在这里，我们也许需要进一步区分跨文化审美欣赏的“理解”和“认同”。一般说来，在跨文化审美欣赏中，理解了外国文化艺术作品的世界观、审美偏爱、形式的内容乃至符号价值，也并不一定表示认同它们。理解了但不认同，这也是在跨文化审美欣赏中常见的现象。我们也并不是一律要求跨文化审美欣赏一定达到认同的层面。只要能理解，就算是成功的跨文化审美欣赏，否则就是失败的。为了能够成功地理解不同文化的艺术作品，我们需要具备文化差异性的知识。但与此同时，我们也应该看到，审美欣赏能力也具有某种“先验的普遍性”，人类存在本身一定存在着某种共同的生存境遇。只有表达了那些人类共同的价值诉求的文学艺术作品，在跨文化审美欣赏中才可能产生认同。而这些人类的共同生存境遇和价值追求，其实也正是多伊奇所说的艺术的本质符号所呈现出的价值。具有了这样的本质符号价值，民族文学就可以成为世界文学，民族艺术就可以上升为世界艺术。
（摘编自李庆本《跨文化审美欣赏的四个维度》）
材料二：
结合美的概念和中西方文化差异的背景，《道德经》的跨文化传播策略如下：
根据爱德华·霍尔的高语境与低语境理论，受历史、文化以及宗教等的影响，中文的语境程度于英、法、德等而言相对较高。在中国，人与人直接的沟通有较多的逻辑预设，即存在一些事物的潜在且被普遍接受的逻辑前提。而道家思维作为中国本土哲学，其高语境特性也就不言自明了。在跨文化传播中，译者应结合相应语境并通过使用清晰、简洁、逻辑性强以及无歧义的语言，恰当展现文本背后的逻辑预设，减少高低语境所产生的对话“噪音”。
在《道德经》的海外传播过程中，文化差异可能会造成理解偏差。要注重中国与英美文化的“文化间性”，找到连接中国与英美文化的共通点。注重“文化间性”，就是用外国人听得懂的语言来讲述中国的故事，将晦涩难懂的词汇通过文化溯源来找到合理的解释方式，并以此作为注释。如道家思想与英美哲学都有一个永恒不变并超验存在的真理，用文化的共通性作为沟通中国与英美文化的桥梁，才可以更好地传播中国的思想价值观。
不仅限于文字传播，还可将图像、音乐以及形象符号作为传播道家思维的手段。非语言符号是指通过跨越语言所形成的思维鸿沟来实现一定层面上思维与思维的连接。非语言符号更多的是营造一种意境、一种直观感受，因此更能引发受众情感上的共鸣与共通，降低阅读和理解门槛。总之，在《道德经》的海外出版物中应加入非语言符号，并与文字符号形成多模态话语传播。
（摘编自张江浩《跨文化审美视角下中国文化传播策略——以<道德经>为例》）
36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．民族间的文化差异性有诸多表现，往往导致欣赏其他民族的文学艺术作品很困难。
B．一旦语言上存在障碍，欣赏其他民族的文学艺术作品时，我们就会完全无能为力。
C．《道德经》是中国古代重要的哲学著作，具有高语境的特性，不利于跨文化传播。
D．注重“文化间性”，找到文化共通点，才能更好地向世界传播中国的思想价值观。
37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．跨文化审美欣赏的路径是从艺术品到文化—作家世界观，并非从文化—作家世界观到艺术作品。
B．认识到“形式的内容”，才能真正地做到将艺术作品从“物质对象”转化为“审美对象”。
C．不能仅仅把艺术作品看作文化差异性的论证材料，把握文化差异性是为了欣赏艺术作品。
D．图像等非语言符号可通过营造意境、直观感受等引发受众情感共鸣，降低阅读和理解门槛。
38．下列选项，不能体现材料二中跨文化传播策略的一项是（ ）
A．美剧《纸牌屋》的剧情设计充分考虑全球观众的审美需求，降低语境依赖，提高全球观众的接受度。
B．翻译海外电视剧字幕时，工作人员依据汉语习惯对原句内容予以适当调整，防止过长语句的出现。
C．“汉语桥”世界大学生中文比赛是由中国国家汉办主办的大型国际汉语比赛，一共举办了二十届。
D．歌德晚年根据某些中国诗歌的主题，写了一本小诗集，书名叫作《中德四季晨昏杂咏》，流传颇广。
39．如何正确看待跨文化审美欣赏的“理解”和“认同”？请结合材料一简要说明。
40．游戏《黑神话：悟空》以《西游记》为载体，画面精美、玩法独特，而且多元化叙事、剧情丰富，努力迎合国际受众的文化特点和需求，并推出英文版本，吸引了全球玩家的关注，让更多外国人了解并喜爱上了中国的传统文化。这一现象对跨文化传播有哪些启示？请结合材料二，简要说明你的理解。
阅读下面的文字，完成下题。
王嫂
沈从文
王嫂不特有个好女儿，还有个好儿子！儿子十二岁，已到城西区茶叶局服务当差，净挣十五块钱一个月。王嫂怕他不学好，一来就骂骂，装成生气样子，要孩子赶快回去。
王嫂在这家中的工作是洗衣烧饭，间或同卖鸡蛋清毛房的乡下人嚷嚷，一切动机无不出于护主。
有一天，另外一个乡下妇人来了，带了些新蚕豆来看王嫂，两人一面说一面抽抽咽咽。来人去后，问起原因才知道一年前那个作新媳妇的女儿，已在两个月前死掉了。来的就是那女儿的婆婆。女儿因为生产，在乡下得不到医药照料，孩子生下地两天，女儿流血不止，家里人全下了田，想喝水不得水喝，喝了些水缸脚沉淀，第二天腹痛就死去了。孩子活了两个月，也死去了。经过这样大变故的王嫂，竟还是一切照常，用来稳定她的生命或感情的，原来是古人的“生死有命，富贵在天”八个字。她相信八字。
说起女儿死去情形时，她说：“他们忙着收麦子，大麦稞麦，用车子装满一车一车马拖着走，下田去了。我女儿要喝水，喝不到，把水缸脚脚喝下肚，可怜，她嚷痛也痛，就死了！死了她男人哭，不许棺材抬出门。自己可要去做壮丁，抽签到头上，过盘龙寺当兵去！生死有命。”说的话不到十句，可包括了多少动人的内容！
这家里同别的人家一样，有鸡，有狗，有猫儿。这一切却统由王嫂照管。下半天是她洗衣的时间，天气好时，王嫂更忙。院子中有两大盆待洗的衣服：老先生的，太太的，小姐的，小娃子的，还加上自己在茶业局作小勤务十二岁小儿子的。衣服虽不少，她倒不慌不忙的做去。事情永远作不完，可并不使她懊恼。一面搓衣一面间或还用本地调子唱唱歌，喉咙窄，声调十分悦耳。①偶然为主人听到时，要她好好唱下去，就觉得害臊，把个脸羞得红红的，决不再开口。唱歌的用意只在自己听听，为自己催眠，凭歌声引带自己到一个光明梦境里去。
她目下有十二块钱一个月，儿子却有十五块，两人赚的钱都没有用处，积聚一年可捎回乡下去买一亩二分田地。仗打下去，米粮贵，一点收入少虽少，利上翻利，五年不动用，会有多少！再过八年儿子长大了，所长保举他进军官学校，接一房新媳妇，陪嫁多的不要，只要有三五亩地，一头水牯牛。
三月后天气转好，镇日长晴，城区经常有空袭警报。飞机来到她头上也不怕。为什么不怕？孔子遗教在这颗简单的心上有了影响，“生死有命，富贵在天”。还记起一个故事，“黄巢杀人八百万，不在劫数的，坐下来判官不收你。”②两句简单话语和一个简单故事，稳定了这个简单的心。
一个客人向她说笑：“王嫂，你看见了日本飞机？”
“二十七架，高也高！哪，那边高射炮蓬蓬的响了，那边机关枪咯咯响了，听嗵，兵嗵，我不怕的。”
“真不怕吗？炸弹有水缸大，这房子经不起！”
“要炸让它炸，生死有命。”
第二天到了下午，天气还是很好，并无警报，到两点左右，③小狗忽然狂吠起来。原来那个在茶业局当差的小儿子来了。
小孩子脸黑黑的，裤子已破裂，要他母亲给缝补缝补。
“昨天警报你在哪里？”
孩子说：“我在河甸营。”
这一来王嫂呆住了。“你怎么到飞机场去。日本飞机不是把河甸营炸平了吗？炸死好多好多人。你去看热闹！有什么好看的！”
“我有事去。飞机来了，丢下十二个炸弹，三个燃烧弹，房子烧了，倒了，我前前后后是人手人脚，有三匹马也炸个碎烂。机关枪答答答答乱打。最后我也死了，土把我埋了。有人摸我心子，还有一点气，汽车装我到甘美医院——”
孩子把事情叙述得清清楚楚，毫不觉得可怕，也毫不觉得这次经验有何得意处。坐在他母亲洗衣盆边，裤子破了一个大裂口，把手抹抹，瘦瘦的腿子全裸露出来了。王嫂声哑了，咦，咦，你不炸死！你看到死人？看到房子倒了烧起来？你看到人手人脚朝天上飞？人家抬你到医院去，九点钟才醒。回去主人骂不骂你？来，我看看你裤子！”
小孩子走到她身边去，她把破裤子一拉，在孩子精光光的瘦臀上巴巴的打了三下。“你不怕死？我自己打死你，省得吃水缸大炸弹五马分尸！”小孩子却嘻嘻笑着，看看母亲的眼睛，已湿莹莹的了。
孩子说：“我不怕日本，我长大了还要当兵去！”
她看看天，天上蓝蓝的，有一团团白云镶在空间。恰有三只老鸦飞到院中尤加利树高枝上停下来，孩子一拍掌，老鸦又飞去了。王嫂把裤子缝好后，用口咬下那点线头，把针别到头髻上去，打抱不平似的，拉住孩子脏耳朵说：“你当兵去，老鸦就叼你到树上去。福寿，你能当兵？”
孩子不作声，只快乐的微笑。他心想：“我怎么不能当兵？人长大了，什么都做得好。”④孩子走后，家中人知道了这件事，都以为王嫂人好，命好。王嫂不作声，只是微笑。到晚上，却悄悄的买了些香纸，拿到北门外去烧化。她想起死去的女儿，死得太苦了，命可不好，躲在自己房中去哭了好一会，不曾吃晚饭。这件事一家人谁也不知道，要问她，要安慰她。这一切她都不需要。
写于1940年
（有删改）
41．下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章开头两段写王嫂儿女双全，写她佯装“骂骂”儿子，写她工作、生活及其“护主”的动机，隐约透出她对现状的知足。
B．第三、四段都述及女儿死去的情形，内容基本相同，王嫂的再述不仅无重复之感，反而让情节具备了更触动人心的力量。
C．王嫂在女儿去世之后，“竟还是一切照常”，不慌不忙做事，表现出她的乐天安命、勤劳和麻木。
D．王嫂与祥林嫂有相似的经历，都曾到“主人家”做工做佣，都失去了心爱的孩子，但两篇小说这样安排的创作目的不同。
42．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句子①细节传神，从中可看出王嫂内心纯净又传统：“觉得害臊”“脸羞得红红的”“决不再开口”，显示她内心很淳朴，在主人面前恪守本分。
B．句子②第一个“简单”是说王嫂话语不繁琐，第二个是说故事简短，第三个是说王嫂内心不复杂，却使人物形象更加鲜明。
C．句子③“忽然”用得巧妙，在细微处让情节起了些许波澜，在难得的平静气氛中平添了紧张，表现出王嫂见到儿子的欣喜。
D．句子④中“这件事”指儿子要当兵；“命好”既是夸王嫂，也是夸她儿子，这暗示了民众救国意识已经有了觉醒。
43．本文以日本侵华作为背景，其设置处理得很有匠心，请分析。
44．沈从文20世纪40年代在西南联大教学生创作，强调最多的是：“要贴着人物来写。”请结合小说第7段之后部分对王嫂的刻画，分析这一创作观体现在哪些方面。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
北京中轴线创始于元代，形成、完善于明清乃至近现代，历经700余年，是“世界上现存最长、保存最为完整”的古代城市轴线。中华文明具有源远流长的历史连续性，这条纵贯南北、穿越古今的城市中轴线，与我国延续数千年的古都发展史一脉相承。
东周时期《周礼·考工记》提出“以中为尊”的城市规划理念。在青铜文明极盛期，这一筑城理念成为王朝统治阶级的共识，但在连年征战的背景下难以实现。曹操营造的邺城，沿线建筑已经具有礼仪性与等级性。东晋建康城中轴线进一步升华，以西南牛首山两个山峰为“天阙”，相映成趣。北魏平城用将近一个世纪的时间打造都城，形成以朝堂宫区、中阳门为轴线的中轴线规制。唐朝人对都城中轴线的礼制作用已经形成清晰的认知，并不强求中轴对称。其理念播散影响至朝鲜半岛和日本的城市营建到了北宋东京，御街同时具有中轴线和宫廷广场性质，拥有笔直的城市中轴线和规整的结构布局，严格遵循了《周礼·考工记》对于理想都城的设计要求，奠定今日北京城市基本格局。
时光流转，北京中轴线被推荐为我国2024年世界文化遗产申报项目。它见证了中华人民共和国成立以来重大的历史进程，也寄托了中华民族伟大复兴的梦想。我们从中不仅看到中华文明在城市规划建设上的伟大创造与卓越才能，更感受到中轴线融入城市发展所焕发出的时代新韵。
（摘编自周冉《漫步中轴线》）
材料二：
虽然《周礼·考工记》成书于春秋战国时期，但是历朝历代并没有严格遵循其中的营城制度，直到元代这样的规制才被用于实践。元大都到明清北京城的发展演变是历代城市建设的集大成者，而是城市空间按照仪礼制度规划布局的集中体现。在营城制度之下，反映的是诸多中国传统礼制思想，“中和”“尊卑”“阴阳”等关系给这条城市轴线注入了深厚的文化内涵。
《吕氏春秋》中记载：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫。”可见“择中立宫”的观念一直贯穿礼制社会的发展。《中庸》曾言：“中也者；和也者，天下之达道也。”“中”与“和”实质上是原因与结果的关系，广义上则代表一种思辨的态度，表达的是一种平衡与稳定，以中轴线作为全城核心的骨架，是儒家治国理政思想在城市中的体现。
在传统中，人们需要通过对环境中阴阳五行的平衡来达到安定的效果，因此中国传统城市规划中，象征生机与活力，西方白虎属金，象征着威武和军队，有“左文右武”之说。北京内城以正阳门为中，右为宣武门；宫城内左为文华殿，均是“文武”“阴阳”象征的体现。紫禁城内乾清宫象天、坤宁宫象地，取“象天法地”之意。
中轴线上大部分建筑的前身都可以追溯到明代，清代在继承明北京城的基础上虽略有改建，但整体依然承袭历史。近代后，中轴线上的建筑几乎都丧失了原本的功能，坛庙辟为公园不再是祭祀仪礼场所，钟鼓楼也不再进行报时工作……旧的功能被新功能取代，却在不断适应着新的时代与社会。除了文化遗存，并且保存至今，成为城市景观的重要一环。
一根中轴线记录了三朝的历史，留下了三朝的遗迹。若干个历史拐点在这条中轴之上发生，自元代开始，到今天的7.8千米。在新的城市规划中，中轴线北延至燕山山脉、南延至北京大兴机场，象征着从过去向未来的更迭与延续。
梁思成先生在《北京——都市计划的无比杰作》一文中这样描述北京中轴线：“大略地说，凸字形的北京，北半是内城，南半是外城，故宫为内城核心，也是全城的布局重心。全城就是围绕这中心而部署的……北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。”毫无疑问，北京中轴线已经逐渐成为北京的新标志。王世仁先生在2000年提出保护中轴线和复建永定门。为了完善北京中轴线的南起点，2004年永定门复建工程开始，2012年北京中轴线被列入《中国世界文化遗产预备名单》。2017年北京市政府全面开启了北京中轴线的申遗工作。北京中轴线建设历程最长、规划理念根植于本民族传统文化、空间延伸与现代城市相融共生，具有匠心独运的空间艺术特色，这是西方城市中轴线所不可比拟的。
（摘编自马全宝、李宇嘉《北京中轴线的历史变迁与空间特征》）
45．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．北京中轴线历时久远，并非一时一朝建成，始建于元代，明清乃至近现代又不断地完善。
B．“以中为尊”的筑城理念虽是封建王朝统治阶级的共识，但因连年征战而难以实现。
C．“阴阳”“中和”等理念影响了北京中轴线的规划布局，给它注入了深厚的文化内涵。
D．北京中轴线上的古建筑在今天大多丧失了原本的功能，更多显现出文化功能。
46．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．北京中轴线是古都发展史的一个载体，凸显了中华文明历史连续性的特征。
B．中国最早的城市中轴线出现在邺城，其沿线建筑兼具礼仪与等级的象征意味。
C．北京中轴线是城市的重要轴线，对形成北京独有的壮美秩序具有重要意义。
D．出于完善北京中轴线南起点的考虑，王世仁提出保护中轴线的倡议并付诸实践。
47．下列对于材料的论证的解说，不正确的一项是（ ）
A．材料一使用了“700余年”“约7.8千米”“300米”等数据，这种数据统计的方法，增强了内容的可信度和说服力。
B．材料一引用《周礼·考工记》中“以中为尊”的城市规划理念，为后文论述中国古代城市中轴线建设提供了理论依据。
C．材料二引用《中庸》“中也者，天下之大本也；和也者，是为了阐明古代营城制度对儒家治国理政思想的影响。
D．材料二第四段使用“大部分”“略有”“几乎”等词语，虽然表意上具有模糊性和不确定性，但是体现了论述语言的严谨性。
48．材料一第二段为什么列举三国邺城、东晋建康城、北魏平城、北宋东京的营建情况？请结合材料一简要分析。
49．请结合材料二，概括北京中轴线具有的重要价值。
阅读下面的文字，完成下面小题。
洗澡
（美）雷蒙德·卡佛
礼拜六下午，她开车来到一家面包房。浏览完一本页码松散，贴有各种蛋糕样品照片的册子之后，她订了一只巧克力蛋糕，她儿子的最爱。
当她告诉他斯科特就要八岁了时，那个面包师若有所思地听着。他是个老男人，穿着件式样古怪的围裙，一根用吊环系住的宽带子穿过腋下，在背后绕一圈，再在前边交叉，打成一个很粗的结。听这个女人说话的时候，他湿漉漉的眼睛盯着她的嘴唇，双手不停地在围裙前面擦来擦去。
他随她慢慢看。他有的是时间。
她决定了要只有太空飞船图案的蛋糕，然后她把自己的名字和电话号码给了面包师。蛋糕将在礼拜一上午做好，在礼拜一下午的生日派对之前。这就是那个面包师所有要说的话，没有任何不必要的废话。
礼拜一早上，男孩正走在上学的路上。他和另一个男孩一起，两个人边走边把一袋薯条前后传来传去。
在一个十字路口，一不留神，过生日的男孩偏离了人行道，被一辆汽车撞倒在地。他趴在地上，头伸进阴沟，两条腿在马路上蹬着，仿佛他正在爬过一堵墙。
另一个男孩手里拿着薯条呆在那儿。他不知道自己是该留下还是该继续去上学。
过生日的男孩没有哭。他也不说话。当另一个男孩问他被车撞到是什么感觉时，他没有回答。他站起来，转身回家，另一个男孩朝他挥挥手告别，然后一个人继续走向学校。
当然，生日派对再也没有举行。男孩住进了医院。他妈妈守在床边。她在等待他醒来。男孩父亲从办公室赶来。他坐在她的旁边，他们等了好几个钟头，然后男孩父亲决定回家洗个澡。
他从医院开车回家。他开得比平常要快。迄今为止，他的人生一直都很美满。工作，孩子，家庭。他一直很幸运，很幸福。但现在恐惧使他想洗个澡。
他把车开进车库。他在车里坐了一会儿，想让脚动起来。他的孩子被车撞了，正躺在医院里，但他会没事的。他下车走向门口，电话在响。电话铃响个不停，他打开门，手在墙上摸索着找电灯开关。
他拿起话筒。“我刚进门！”他说。
“有只蛋糕没拿。”
话筒另一头的声音说。
“你说什么？”
“蛋糕，”那个声音说。“十六美元。”
男孩父亲握着话筒贴在耳朵上，想搞明白到底怎么回事。他说，“我根本不知道你在说什么。”
“少来这套。”那个声音说。
男孩父亲挂了电话。他走进厨房倒了点威士忌。他给医院打电话。
男孩仍在昏睡。
趁给浴缸放水的时间，他在脸上涂满泡沫刮了胡子。电话又响起来时，他正躺在浴缸里。他从水里站起来，急匆匆地穿过房间，嘴里说着“蠢，真蠢”，因为如果他好好呆在医院里就不会像现在这么狼狈了。他抓起话筒吼了一声，“喂！”
那个声音说，“已经做好了。”
午夜过后，男孩父亲回到医院。他妻子还坐在床边的椅子上。她抬头看看丈夫，然后又转过去看着孩子。床上方的一个装置上挂着一瓶液体，液体通过一条软管输到男孩体内。
他凝视着自己的儿子，被单下他小小的胸部一起一伏。他感到更加害怕了。他开始摇头。他在嘴里像这样自言自语：儿子会好起来的。他只不过不是在家里睡觉，而是换成在这里睡觉。而睡觉不管在哪儿都是一样的。
“我祈祷了，”她说。
“我也是，”男人说，“我也祈祷了。”
他把手放到妻子的脑后。
“他会醒过来的，”男人说。
“我知道，”
过了一小会儿男人又说，“回家让我来替你。”
她摇摇头。“不要，”她说。
“真的，”他说，“回家休息一会儿。不用担心。他在睡觉，仅此而已。”
“我们要听听医生怎么说。”女人说。她抬起手捂住眼睛，头倾向前面。
一名护士进来检查了吊瓶的输液。
一名医生走进来，他自报姓名。这医生穿着双皮便鞋。
“我们要把他带下楼再拍几张片子，”他说，“我们还想做个扫描。”
“扫描？”女人反问。她站在这位新医生跟床之间。
“没什么的。”他说。
“天哪。”
两个值班工人走进来。他们推着一辆像床似的东西。他们拔掉男孩的输液管，把他轻快地移到那个带轮子的东西上。
过生日的男孩被推回来时，已经是日出之后了。男孩父母跟着值班工人进电梯上到病房。他们又一次在床边的老位置坐下。
他们等了一整天。男孩还是没醒。医生进来，检查，又离开——在说了同样的话之后。不同的护士。不同的医生。
一名护士进来给男孩抽血。
“我不懂干嘛要抽血，”男孩母亲对护士说。
“医生说的，”护士答道。
男孩母亲走到窗边，看着下面的停车场。她在嘴里像这样自言自语：我们现在陷进去了，陷进大麻烦了。
她很害怕。
她看到一辆车停下来，一个穿长风衣的女人坐进去。她想像自己就是那个女人。她想像自己正坐车离开这里，去到什么别的地方。
她闭上眼睛，试着想点什么，随便什么。过了一会儿，她说，“也许我该回去一下。也许如果我不在这儿守着，他就会醒过来。也许是因为我守在这儿他才不醒。”
“有可能，”丈夫说。
“我要回家洗个澡，换身干净衣服。”女人说。
“这才对，”男人说。
她拿起包。他帮她套上外衣。她走到门口，回头看看。她看看孩子，然后又看看孩子父亲。他朝她点头微笑。
她经过护士站。
“我儿子被车撞了，”男孩母亲说。“但他会好的。他休克了，但也有可能是某种昏迷。那正是我们所担心的，某种昏迷。我要走开一会儿。也许我会去洗个澡。我丈夫在陪他。他在守着。我不在时事情也许会有转机。我叫安·薇丝。”
她把车开进车库。她闭上眼睛，把头抵在方向盘上。她听着发动机的声音。
她下车走到门口。她开灯烧水泡茶。电话响了。
“喂！”她说。“喂喂！”
“薇丝太太，”一个男人的声音。
“是我，”她说。“我是薇丝太太。是不是有斯科特的消息？”
“斯科特，”那个声音说。“是有关于斯科特的消息，”那个声音接着说，“是的，当然有斯科特的消息。”
（有删改）
50．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．斯科特在上学的路上遭遇车祸，他的同学面对这一突发情况，站在一旁无所适从，不去帮助，反映了人情的冷漠。
B．斯科特父亲回到车库，“在车里坐了一会儿，想让脚动起来”，反映出他想尽快调整内心担忧、恐惧的心理状态。
C．回到家后，斯科特父亲倒了点威士忌，趁放水时涂满泡沫刮了胡子，表明他暂时摆脱了压力，获得了片刻宁静。
D．丈夫用“睡觉”来描述孩子目前的状况，而女人的用词是“昏迷”“休克”，表明女人比丈夫更在意孩子的健康状况。
51．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章以安·薇丝太太给孩子用心挑选生日蛋糕开篇，贴近读者的生活，增强了代入感。
B．安·薇丝太太把自己的姓名和电话号码留给了面包师，为后文的两次打电话作了铺垫。
C．女人回家时，丈夫帮她套外套、点头微笑等细节，体现出丈夫在遭遇变故时内心的坚强。
D．小说以两次“洗澡”架构故事主体，所用素材非常简单，却给读者带来了丰富的体验。
52．小说是如何表现安·薇丝太太担忧害怕心理的？请结合文本简要说明。．
53．小说以女人接听电话结尾有何艺术效果？请结合全文，谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
对于大多数人来说，在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事，而在遭遇矛盾冲突时，依然能够保持内心的操守，才能真正彰显道德境界。在此我向大家介绍儒家对两种常见人生冲突的应对之道。
面对义与利的冲突，古代儒家的态度毫无疑问是“重义轻利”，例如，孔子讲过“君子喻于义，小人喻于利”。不过需要注意的是，古代儒家思想中的“重义轻利”，是以义、利发生冲突为前提的。如果前提发生变化，义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度。孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”可见，孔子对于“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵本身，而在于因何而贫贱、因何而富贵。对此，孟子也有类似的看法，据《孟子·公孙丑下》记载，孟子的学生公孙丑问孟子“仕而不受禄，古之道乎”，孟子明确回答说“非也”。在孟子看来，如果不符合道义，哪怕是一顿饭也不应接受；而如果符合道义，舜受尧所禅让的天下也可以接受，“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰”。总之，“穷不失义，达不离道”（《孟子·尽心上》），“畏患而不避义死，欲利而不为所非”（《荀子·不苟》），以“义”为旨归，将“利”统一到“义”的旗帜下，这是古代儒家处理义利关系的基本价值取向。
除了义利冲突之外，古代儒家也关注人的内心期许与外界评价之间的冲突。
《论语》开篇即说：“有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠；不亦君子乎？”“有朋自远方来”确实是一件让人开心的事情，说明有人认可自己、有志同道合的人。但是如果没有呢？孔子认为，仍然应该做到“人不知而不愠”，即别人不理解“我”，“我”却不恼怒。此言并非孔子不在意外界评价，他曾经说：“君子疾没世而名不称焉。”即君子最担心的就是终其一生也未能获得为后世所称道的名声。既然如此，为何孔子还能提出“人不知而不愠”的观点呢？因为孔子所追求的并非一时之名声，而是基于个人真实价值的长远的社会评价。对此，孔子有信心，孔子认为如果一个人的素质足够优秀，那么被外界了解、认可是迟早的事。例如，孔子曾讲：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（《论语·雍也》）这句话中的“犁牛之子”，指的是耕地的牛所生的小牛，小牛尽管出身并不高贵，但是自身素质却非常好，长着赤色的毛、整齐的角。孔子认为，即使有人因为小牛的出身并不高贵而不想用它祭祀山川之神，但是山川之神难道会舍弃它吗？言外之意是这头小牛自身素质如此出众，山川之神是不会舍弃它的。基于这样的认知，孔子把对外界评价的关注转化为对自身素质的关注，孔子说：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁》）即人无须担心自己没有职位，而应该担心自己的才能是否配得上这个职位；无须担心别人不了解、不认可自己，而应该去追求获得值得别人认可的本领。
古代儒家看重外界评价，但又不执着于外界评价。儒家先哲认识到，外界评价尽管很重要，但终归也只是一种“说法”，这种说法未必客观，“有不虞之誉，有求全之毁”（《孟子·离娄上》）。孟子讲“我四十不动心”（《孟子·公孙丑上》），“不动心”指的是内心拥有定力，不因外界毁誉而受到干扰，“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣”（《孟子·尽心上》），无论别人是否认可，都能做到自得其乐。“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》），如果获得了认可、获得了施展抱负的机会，那就带领更多人去追求仁义，如果得不到认可、没有施展才华的机会，那就做好自己。这正是儒家思想的可贵之处。
对于自身实际情况与外界评价之间的关系，古代儒家有清醒的认识。例如，荀子说：“士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。”（《荀子·非十二子》）在这段话中，荀子对君子能掌控的事情和不能掌控的事情作了区分：士君子能值得别人尊重，但是却没有办法要求别人一定尊重自己；士君子能值得别人信任，但是却没有办法要求别人一定信任自己；士君子能值得君主任用，但是却没有办法要求君主一定任用自己。君子以自己修养不够为羞耻，不以被人侮辱为羞耻；君子以不值得别人信任为羞耻，不以不被别人信任为羞耻；君子以自己没有能力为羞耻，不以不被任用为羞耻。不被荣誉所诱惑，不因诽谤而恐惧，坚持做自己该做的事情，这就是真正的君子。“事至无悔而止矣，成不可必也”（《荀子·议