2025届高考语文提升训练：现代文阅读（含答案）
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| 名称 | 2025届高考语文提升训练：现代文阅读（含答案） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 256.7KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-02-11 14:27:50 | ||
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文档简介
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2025届高考语文提升训练：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
礼与服饰是中华民族的重要文化符号，更是华夏文明的重要组成部分。礼规定服饰，服饰对礼具有反作用，二者相辅相成、辩证统一。
“礼”是中国文化的象征符号，而“服饰”是这一“符号”的外在体现。在中华民族的发展过程中，诞生了诸多光辉灿烂的文化符号，“礼”是其中最具中华特色的文化符号之一。中国古代礼仪服饰是中国礼文化形成和传播的重要载体，礼通过其特有的象征意义指导、影响着服饰样式。这一象征意义常常通过服饰的尺寸、质料、色泽、图样、饰物等要素具体呈现。礼对服饰进行规范、影响，继而产生服饰礼仪制度，从而约束人们的生活，规范社会秩序，让人们生活在日益精密的礼仪“符号之网”中。
在礼的规制下，礼仪服饰既代表人的身份、修养与状态，又承担着约束人的身份、修养与状态的功能。如深衣用布十二幅，象征一年有十二个月；袖口圆形象征规；衣领交叠如矩，象征方正；下裳的边垂平如秤锤秤杆，象征公平。对于深衣边缘的规定是，如果父母及祖父母都健在，所穿的深衣就用带有五彩花纹的布来镶边；如果只有父母健在，所穿的深衣就用青布来镶边；如果是孤儿，就用白布来镶边。深衣袖口、下摆的镶边都是寸半宽。深衣从设计形制到尺寸颜色皆“以应规矩绳权衡”，时时提醒人们要遵守规矩，依礼行事。
在朝见、祭祀、服丧等不同的场景中，各种服饰要素经过细密的组合安排，将传统礼治思想中尊卑有序、天人合一、礼法自然、忠孝仁义等观念融入，最终达到衣服有制、等级分明、行止有度的行政管理目的。礼处于第一序位，对服饰形成制约。祭礼对祭服规定甚详，据《礼记·郊特牲》记载，祭祀的时候，天子穿的衮服上绘有日月星辰，以象征天，戴的冕上悬有十二旒，以象征一年中的十二个月，天子穿着的衮冕应天地之气，合四季之时；大臣穿着的玄端则无章彩纹饰，用玄色，取正直端方之意。此类象征最能体现尊卑有序、天人合一的礼仪文化精神。
在实际应用中，礼仪服饰的非日常生活性与日常生活有着强烈的区隔功能及意义。在不同的礼仪场合需要穿不同的礼仪服饰，呈现不同的象征意义，显示出礼仪的庄严与神圣。例如，在祭祀的场合需要穿祭服，“衣服不备，不敢以祭”；上朝的时候必须穿朝服，“吉月，必朝服而朝”；吊丧则要穿丧服，“羔裘玄冠不以吊”等等。承载着文化精神的象征符号，借助特定的仪式、媒介进行再现或重构，使人们形成集体记忆，最终由“文化自在”走向“文化自觉”。
礼规定、指导服饰，但作为礼的物质载体的服饰，有其自身的内在发展逻辑，亦可反作用于礼，二者交互形成服饰礼仪制度。尽管礼是服饰的决定因素之一，但服饰并不完全从属于礼。服饰在社会生活中既具功能性，又具必需性，其形成与演变以物理、心理、文化等各种社会因素的综合为基础。因而服饰在礼制之外有其独立的演化历史，有时候还会反过来影响甚至改变礼制，与之形成相互转化的关系。
古代婚礼服饰“摄盛”的现象就是一个例子。“摄盛”是古代婚礼中特有的礼仪习惯，即为了显示礼仪之隆重，在亲迎当日，成婚之男女可以穿着高于自己身份、地位的服饰。此举非礼之常态，而是礼之权变，礼因人情民俗而变。《礼记·杂记上》：“士弁而亲迎。”郑玄注：“亲迎虽亦己之事，摄盛服尔，非常也。”孔颖达疏：“所以亲迎摄盛服者，以亲迎配偶，一时之极，故许其摄盛服。”婚礼亲迎着盛服是为了表达对婚姻的重视和对配偶的尊重。《朱子语类》载，士婚礼谓之“摄盛”，“盖以士而服大夫之服”“乘大夫之车”“重其礼而盛其服”。婚礼服饰“摄盛”是礼仪对人情的兼顾，对民俗的尊重。朱子云：“礼者，天理之节文，人事之仪则。”圣人因情制礼，以礼约情。婚礼是百姓一生中最重要的礼仪场合之一，人们基于对仪式的重视，自然会极尽所能穿着隆重的服饰。在这种情况下，与其通过礼仪制度强行约束，倒不如顺应民俗以合婚礼隆重之义。
婚服“摄盛”为我们呈现了服饰与礼制相互转化的过程。这一过程代表着中国古代服饰礼仪制度的发展历程并不是单一纵向的，而是开放包容的，是在兼顾人情与民俗的改革创新中滚滚前行的。
（摘编自和溪《华夏文明中的礼与服饰》）
材料二：
如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓的“仪式”了。礼是按仪式做的意思。“礼”字本是从“豊”从“示”。“豊”是一种祭器，“示”是指一种仪式。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。
礼和法律不同，甚至不同于普通所谓的道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
法律通过特定的权力来维持，道德通过社会舆论来维持，而礼则通过个人习惯来维持，这三者在维持方式上是不同的。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华民族在悠久的进程中出现了很多文化符号，其中“礼”是最能体现中华民族悠久历史的文化符号之一。
B．在古代，人们可以通过所穿深衣的边缘颜色判断一个人的状态，如果某人穿白布镶边的深衣，那他应是孤儿。
C．服饰的形成与演变除了受到礼的影响外，还与物理、心理、文化等各种社会因素有关，而礼是其中的重要因素。
D．法律、道德、礼在维持方式上有所不同，它们分别是通过特定的权力、社会舆论、个人习惯来维持的。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国古代有的礼服背部正中间有一条笔直的中缝，这条中缝可能含有礼所赋予的象征意义。
B．中国古代服饰礼仪制度能够对人们的日常举止产生约束作用，有助于社会秩序的构建。
C．行祭礼时，天子所穿的衮服和大臣所穿的玄端虽有所不同，但包含的礼仪文化是相同的。
D．古代婚礼服饰“摄盛”现象表明，服饰礼仪制度在兼顾人情与民俗中展现其开放包容性。
3．下列能够论证材料一第二段主要观点的一项是（ ）
A．唐代经学家孔颖达云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”
B．《礼记》云：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令；容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”
C．《论语》云：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
D．《后汉书》云：“夫礼服之兴也，所以报功章德，尊仁尚贤。非其人不得服其服，所以顺礼也。”
4．材料二认为，“人服礼是主动的”。人为什么能够主动服礼？请根据材料一简要分析。
5．如果要筹拍一部以汉族传统为背景的古装正剧，需要为剧中角色设计汉服，设计时应该注意哪些方面？请根据材料一简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
材料二：
在农村大量劳动力离土离乡之后，熟人社会的行为逻辑是否还在运作？我试图以“无主体熟人社会”这一概念，描述并解释中国农村空心化之后的社会生活。
“无主体熟人社会”相较于“熟人社会”有何不同？
首先，熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力。舆论压力的形成，又有赖于一定数量的生活共同体成员与口头传播中的舆论放大效应，只有“一传十，十传百”，才会产生“唾沫淹死人”的舆论效应。在“无主体熟人社会”里，由于农村社会的主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论便难以形成“千夫所指”“万人共斥”的“同仇敌忾”式的压力。人行为的“道德”含量总是与其所面临的道德舆论压力成正比，而道德舆论压力又与舆论传播者的数量成正比。
其次，在熟人社会里，你敬我一分，我敬你两分，大家无非图个“面子”。给别人“面子”，事实上也是对别人抱有“回报”的期待。但在“无主体熟人社会”里，由于构成社会主体的中青年大量地长期不在村，农村社区成员锐减，“面子”的效能难以扩展，其“含金量”明显偏低。
第三，随着大量青壮年劳动力的外出打工，“无主体熟人社会”里的社会边界是流动而模糊的，青年人已经与外部世界建立了各种具有实用价值的“朋友”网络。少数在外闯荡而终有所获的村人，已在乡村之外的世界体验到了“成功”的喜悦，他们已没有必要回到原先狭小的熟人社会里去争得“面子”，赢取荣光。这样，乡村社区的社会资本开始外向运作，难以在社区内累积，本土的民间权威日渐没落。
此外，在正常的熟人社会里，由于每个家庭的主事者在村，加上民间权威的作用，纠纷往往得到及时化解，所谓“大事化小，小事化了”。但在“无主体熟人社会”里，打工者总是周期性地离乡与返乡。在乡村“主体”不在村的情况下，在村的家人之间发生的摩擦往往等待“男人”返乡时解决。还有，在外打工的村人之间发生矛盾，也往往在年底时带回家乡，由双方都可以接受的第三者来调解。这是典型的“年终算总账”。
（改编自吴重庆《从熟人社会到“无主体熟人社会”》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“学而时习之，不亦说乎”既包含熟悉的过程，又包含其后的亲密感受。
B．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性。
C．熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力，舆论传播者数量与其效应成正比。
D．乡村本土的民间权威日渐没落，主要由于外出闯荡者不必在熟人社会赢得面子。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．乡土社会中的“熟悉”无论是对人还是对物，都是在无数次小摩擦中陶炼出的结果。
B．《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，显示乡土社会人们从熟悉中获得的认知是个别的。
C．由于青壮年劳力流失，老幼留守的乡村无力保持传统的风俗习惯，不再是“熟人社会”。
D．“无主体熟人社会”与“熟人社会”不同，体现在主要居留人群数量、思想观念等方面。
8．根据材料，以下说法正确的一项是（ ）
A．两则材料中都引用了大量的口头语、俗语等，富于乡土气息，拉近与读者的距离。
B．《礼记》中“孝子之养也，乐其心，不违其志”可以作为材料一的论据。
C．“低头不见抬头见”不能用于反映熟人社会道德舆论所带来的压力。
D．外出创业成功的青壮年劳力，不愿回到原先狭小的熟人社会争“面子”。
9．伴随着时代发展，乡土社会的社会生活发生了哪些变化？根据材料二简要概括。
10．《汉书》中有“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也”。前半句是说“百姓在一个地方住惯了，就故乡难离，这是百姓的天性”，作为当代人，你认同这种说法吗？请说明你的理由。
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一
中华文化源远流长、光辉灿烂。传统文论作为其中的一个重要组成部分，具有深厚的历史底蕴和审美风范。
传统文论对文艺的本质进行了广泛深刻的讨论。例如，就诗歌的本质而言，传统文论从伦理、教化、情感与心理等角度提出不同观点。如西汉司马迁的“发愤说”，即“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”；西晋陆机的“缘情说”，即“诗缘情而绮靡”。这些都是基于扎实的文艺实践和研究得出的理论成果。这和西方文论中的类似思想，如柏拉图的“模仿说”、华兹华斯的“一切好诗都是强烈情感的自然流露”等，可谓各有千秋，二者之间能够形成有效的对话、互补与交融。
传统文论在总结文艺创作宝贵经验的基础上，全面系统地总结了文艺创作的基本规律，具有很强的实践性与可操作性。比如，王国维指出，“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之”，主张诗人要对宇宙人生了然于胸，感悟透彻，这样才能写出好的诗歌。
传统文论还对文艺批评提出许多重要而深刻的见解。比如，孟子曾说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”这句话强调文艺批评要“知人论世”，把作品与作家的人品、所处时代联系起来理解。这与恩格斯提出的文艺批评方法十分契合。刘勰提出，“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，坚持文艺批评需通过广泛阅读作品来提高鉴赏力。
传统文论是千百年来在中华文化圈中形成的一个自足的话语体系，凸显着鲜明的中国特色，蕴含着中国人的认知方式、哲学观念、价值取向与审美风尚。它是深深扎根于我们这片土地，生长出来的一束束“花朵”，在当下依然是鲜活的。不能将传统文论束之高阁，也不能照搬挪用，而应在坚定文化自信的基础上，推动其实现创造性转化和创新性发展，充分发掘传统文论的当代意义，使之更好地作用于当代文艺实践。摆脱近现代以来中国文论“文化失语症”的困扰，打破“西方中心论”的神话，亟待重新认识和激活传统文论不可替代的优势。杨义在《中国叙事学》里写道：“中西文化是两个虽然有所相交……但依然是不同心的圆。倘若不加消化和变通地把另一个圆所引导出来的理论体系，硬套在这一个圆上，就有可能失去这个圆心附近属于精华，或属于自身特色的一些东西。”他坚持不能简单地运用西方文论来衡量与评估中国传统文论，主张返回中国传统叙事本身。
坚持守正创新，以开放性视野加强与西方文论的对话、沟通，从而全面、深刻地发掘传统文论的理论资源与当代价值。在整理、发掘、保护、传承与创新传统文论方面，一大批学者系统地总结与阐释了传统文论的精华，但重建传统文论话语体系是一场持久的接力赛。如何突破西方文论的迷雾、融汇马克思主义文论与中国传统文论，建构适应时代发展要求、具有中国特色和中国风骨的中国文论，还有很长的路要走。我们需要明确目标，统筹与培养专门的人才队伍，从课题规划、学科建设与科研攻关等方面展开行动，逐步取得成效。
（摘编自吴道毅、吴行健《传统文论照亮当代文艺实践》）
材料二
中国当代文论在结合到具体文体时，关注比较多的是戏剧和小说这两个文体，而中国传统文论则主要是关于诗歌和散文这两个文体的理论。中国传统文论难以在今天直接照搬沿用，这种文体的错位是一个重要原因。实际上，中国传统文论本来就没有把戏剧、小说看成文艺理论研究的对象。
中国传统文论主要是关于传统诗歌和散文的理论。这与古代人多重视诗歌散文创作，忽视戏剧小说创作这一“传统”有关。鲁迅在《中国小说史略》中就指出：“中国之小说自来无史：有之，则先见于外国人所作之中国文学史中，而后中国人所作之文学史中亦有之，然其量皆不过全书之十一，故与小说仍不详。”而在当代文艺领域，戏剧、小说的地位已由边缘进入到中心。时代赋予了知识分子启蒙民众的历史重任。正是因为这种诉求，小说伴随着社会的转型进入了中心地位。小说由“补史”的工具演变为反映现实生活的工具。
中国文论由以诗文中心转到以小说中心，这使得我们在今天必须用一种新的眼光来审视中国传统文论。当我们面对今天的文艺现实时，我们必须转换我们看待问题的视角。中国传统文论并不重视叙事文学，只是把叙事问题作为历史讲述的一个方面，譬如旧的《红楼梦》研究，主要精力和关注焦点是影射问题，较少对小说中所写的人和事进行研究。所以当文学研究重点转到叙事时，中国传统文论确实有些关注不够，不能给予我们更多的启迪。
（摘编自张荣翼《中国传统文论的当代价值》）
11．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一从文艺的本质、文艺的创作和文艺批评等三个方面论述了中国传统文论的特点。
B．华兹华斯认为诗歌是诗人情感的流露，这一观点和陆机所认为的“缘情说”观点相同。
C．与西方文论相比较，中国传统文论在思想上更显厚重，更关注对文艺功能的深入研究。
D．材料一中作者引用刘勰的观点，以此证明阅读是创作优秀的文学作品必不可少的条件。
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国文化和西方文化属于不同的体系，杨文用“不同心的圆”对此进行了生动的解释。
B．与小说在文学上的贡献相比，古人更看重其在史学上的价值，常将其视为对正史的补充。
C．传统文论在探讨文章叙事方面关注不高，因此在评价文章的叙事技巧时，无法发挥作用。
D．材料二认为中国传统文论在当今难以继续沿用，这和当前小说地位发生重要变化有关。
13．下列选项，最适合放入材料一第二段中的一项是（ ）
A．嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。（钟嵘《诗品序》）
B．诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。（《毛诗序》）
C．凡作诗，写景易，言情难。（袁枚《随园诗话》）
D．夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高。（严羽《沧浪诗话》）
14．材料二中，作者为什么认为中国传统文论难以在今天直接照搬沿用？请简要回答。
15．如何才能更好地让传统文论照亮当代文艺实践？请结合材料，简要分析。
阅读下面的文字，完成下面各题。
文本一：
最美是百合
于德北
那是许多年以前的事情了。
曾有一段日子，我和妻子的生活陷入了困境。那时我的工资收入只有七十二元，妻子没有工作。最不知深浅的要算妻子肚子里的宝宝了，他已茁壮地长到了八个月，在我们的日子最缺少色彩的时候，他强大的胎音使我们义无反顾地握紧了生活的画笔。
在朋友们的帮助下，我们开了一个小书店，还请了一个帮工。
她叫阿纯，在一所中专读书。此时，她正好放假，主动要来帮忙，而且执意不要工钱，只想借此机会多读一点书。
妻子说，暂时不拿工钱也行，搬过来和我们一起吃住，多少可以节省一点。
阿纯想了想，点头答应了。
阿纯的进驻，使我们的小家增添了许多笑声。阿纯是一个爱笑的女孩，我和妻子都怀疑她的嗓子眼儿里是不是挂了铜铃。
阿纯爱和妻子背着我说悄悄话。其实，她们的悄悄话大多也只是谈论女人的化妆、穿戴，并没有什么秘密。
阿纯总对妻子说：“商店里有一种百合花布，你用来做连衣裙一定很好看。”
妻子看着一天比一天大的肚子，笑着摇摇头。
阿纯说：“等生完宝宝再穿嘛！”
阿纯用很美丽的语言形容那些比她的语言还美丽的百合花。
她说：“不信你去看一看。”
经不住阿纯的一再诱惑，妻子挺着大肚子去了商店。她看到了那种布，淡黄的布面上那高雅洁白的百合花使她怦然心动。她在柜台前站了许久，但她的手并没有伸进口袋。她低下头，匆匆地离开商店，一言不发地回家了。
一个下午，妻子也不多说话。
阿纯好像自己犯了什么错误，不知怎么安慰妻子才好。
做一身连衣裙的布料价钱，等同于我们一个月的生活费，妻子的选择再简单不过了。
妻子说：“也许有更好的呢，等孩子生下来再说吧。”
阿纯看看我，轻轻地转过头去。
小书店的生意还不错，因为小店附近有两所学校和一个大工程局，来租书看的人还真不少。收入最多的一天，小小的钱盒里装了十七元钱。
一个月的时间过去了，阿纯要回校上课，妻子也要临产，小书店刚撑起门面，就面临停业了。
经过盘点，这一个月，我们竟收入了一百八十二元钱！
我和妻子坚持拿出九十一元钱给阿纯，算她的工钱。阿纯推辞再三，收下了。她小心地把钱装进一个信封，又把信封夹在书里，然后把书放到书包的最里层。
转眼二十多天过去了，妻子住进了妇产医院。有一天，我回家取东西，门卫室的大爷交给我一个小包袱，说是一个女孩送来给我妻子的。
妻子打开小包袱，里面是那块美丽的百合花布和一个小手铃。
阿纯在信里说：“大姐，我要去秦皇岛基地实习了，这块百合花布是我用自己的‘工钱’买来的，送给你，希望你收下。天空灰暗的时候，没有人会发现百合花的美丽，但阳光一出来，满坡的百合花最鲜艳！祝你生一个健康的、又白又胖的宝宝！”
妻子坐在那儿，眼泪一滴一滴地渗入那叠得十分整齐的花布里。
（选自《中国当代微型小说排行榜》文字有删改）
文本二：
他决定以后，就把我抱着的被子，统统抓过去，左一条、右一条的披挂在自己肩上，大踏步地走了。
回到包扎所以后，我就让他回团部去。他精神顿时活泼起来了，向我敬了礼就跑了。走不几步，他又想起了什么，在自己挂包里掏了一阵，摸出两个馒头，朝我扬了扬，顺手放在路边石头上，说：“给你开饭啦！”说完就脚不点地地走了。我走过去拿起那两个干硬的馒头，看见他背的枪筒里不知在什么时候又多了一枝野菊花，跟那些树枝一起，在他耳边抖抖地颤动着。
他已走远了，但还见他肩上撕挂下来的布片，在风里一飘一飘。我真后悔没给他缝上再走。现在，至少他要裸露一晚上的肩膀了。
（选自《百合花》）
16．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．本篇小说选材精巧恰当，篇幅紧凑短小，结构严谨，主题突出，讲述了一对夫妻和一位假期打工女生短暂相遇的故事。
B．本篇小说情节简单，但是主题非常鲜明，通过对生活的真实刻画，在娓娓道来中引起读者共鸣，引发读者的阅读兴趣。
C．本篇小说，从开书店、为阿纯发工钱、去商店看花布却舍不得买等情节看出小说的主人公妻子是一个勤劳、节俭、善良的人。
D．本篇小说中的阿纯是一个热爱读书、热爱生活、乐观开朗、心地善良又美好的女生，她的形象具有积极的现实意义。
17．下列与文本中加点词句有关的说法，不正确的一项是（ ）
A．文本一中为了解除生活上的困窘，“我”和妻子千方百计谋求出路，“义无反顾”强调了当时的“我们”直面生活的坚定态度。
B．文本一中“进驻”指军队开进某一地区驻扎下来，文中大词小用，突出了阿纯的到来对“我们”家不同寻常的意义。
C．文本二中对“布片”的描写，表现了小战士天真质朴的心理及回部队时的乐观情绪，推动后文情节发展。
D．文本二中“多了一只野菊花”使小通讯员形象更饱满鲜活，残酷的战争没有泯灭他对美的追求。
18．文中画横线的句子有什么作用，请结合文本进行分析。
19．文本一没有以具体事物“百合花布”为题，而是直接用“最美是百合”为题，有什么好处？请结合文本一谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
非攻
鲁迅
墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。
“这模样了，还要来攻它！”墨子想。
待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！”
墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。
又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远地望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。那人走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。
“这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。
“是的，防云梯的。”
“别的准备得怎么样了？”
“也已经募集了一些麻、灰、铁。不过难得很：有的不肯，还是讲空话的多……”
墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功。”
……
楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。
墨子辗转借问，径奔公输般的寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。
“啊呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴地说，“先生这么远来，有什么见教呢？”
墨子沉静地说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻它，不能说是仁……”
“那是……”公输般想着，“先生说得很对的。”
“那么，不可以歇手了么？”
“这可不成，”公输般怅怅地说，“我已经对楚王说过了。”
墨子说：“待拿我的书来请楚王看一看。”
“你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！”
“那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。”
“那可也是的，”公输般高兴地说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……”
墨子也高兴地说：“你如果一味行义，我还要送你天下哩！”
公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？”
“我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决地回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。”
“但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。
“但也比敲碎宋国的所有饭碗好。”
“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。”
不一会儿，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。”
“可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。”
“哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。”
“所以你还是一味行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳地说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们再见罢。”
公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。
墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。
一九三四年八月作
（选自《故事新编》，有删改）
文本二：
基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给执着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地、历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。
（摘编自崔军艺《浅析〈非攻〉》）
20．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文中墨子的学生曹公子以及管黔敖，都继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。
B．针对墨子的“行义”，公输般指出那是“贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不起墨子的平民思想。
C．公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，能引发读者的深刻思考。
D．这篇小说取材于古人古事，借助历史原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同时又融入了对时代的思考。
21．结合对文本二的理解，从人物刻画的角度对《非攻》中的“墨子”进行评点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
路上的访客
李娟
我们披着鲜艳红花毡的依特罕①停在绿色的可可仙灵②如沉睡的山野睁开了一只眼睛。它凝视着那些远行人，说：“来这里吧，来这里——”
奇怪的是，之前走了一路，一个人也没看到。一旦停下来，刚架好两扇房架子，山下的小路上就开始有人骑马经过，而且没有一个不顺便上来喝茶聊天的。我只好不停地烧茶，不停地准备食物。
妈妈在一大堆乱七八糟的物什中翻啊找啊，半天才把米找了出来，让我焖“巴劳”。我化开了一大块雪白的羊油，切碎小半颗洋葱和乒乓球大的一颗土豆煎进油里。然后倒进半锅水，加上盐，再把米铺在水中，盖上锅盖焖煮。
地道的手抓饭是用羊肋骨和胡萝卜做的，而我家则是有什么放什么。老实说，都蛮好吃的。
大家围着这只小小的锅子，边烤火边期待开饭，个个都非常快乐。小小的依特罕，给行路人多么深沉的慰藉啊。
第一个上门打招呼的客人是一个小伙子，喝完茶后，一直等到我们的羊群抵达驻地，并帮我们分开大小羊，把所有羊羔都赶入圈，才又坐回餐桌边和我们喝第二轮茶，等待手抓饭出锅。
本来并没怎么特别注意这个年轻人的，只觉得他长得秀气，脸膛黑黑的，目光文雅有礼，而且还会说不少的汉话。我们用汉语交流时，我问起他家毡房的驻扎地，又问那里离我们将要停留一个月的冬库尔牧场远不远。
他回答说“很远”，我又向他打听冬库尔的情况，问他有没有去过那里。他说去过，然后又静静地说：“那个地方，美丽的。”
我突然愣了一下，“美丽”！——似乎很久很久都没有听到过这样一个丰满又湿润的词汇了！
在卡西家里，若提到某人很美、某地很好、某件衣服很漂亮时，大家常说的只有一个字：“好”“很好，好得很！好得很得很……”可是，单单薄薄的一个“好”字，哪能说清情感中那些倾慕的内涵，那些浪漫醉人的心意呢？
于是，我一下子对这个年轻人喜欢得不得了，话也多了起来，不停问这问那。
后来当他离开时，我竟心生一丝怅然，希望以后还能再见一面。
对了，这个年轻人的羊羔也是访客之一。他家的一只每羊在迁徙途中产羔，新生的羊羔不能长途跋涉，使用毛毯裹起来捆在马鞍后带向新家。大家吃饭的时候，小羊羔咩咩叫个没完没了。那时我们的羊，都已经完全入圈，一听到我们这边有小羊在叫，便跟着集体附和。
这边“咩”地抛出一截娇滴滴的颤音，那边就千羊齐鸣： “咩咩！！！”争先恐后，声势浩大。
就这样一唱一和，没完没了地折腾。整座山头满是此起彼伏的呼唤声。那只小羊羔哪里像是刚出生的！劲头儿真大。大羊们也全是笨蛋，管它认不认识就跟着瞎起哄。
我忍不住跑到马旁边去看那只小羊。它被紧紧裹着，只露出一颗小小的脑袋，一看到我，就警惕地闭上了嘴。但水灵灵的咩叫声却还在继续。我转到马的另一面，乐了，那边还有一颗一模一样的小脑袋，原来它们的羊妈妈产了双羔。
转场的时候，过于弱小的羊羔都是放在马背上前进的。我曾见过最动人的情景是：一只红色彩漆摇篮里躺卧着一个婴儿和一只羊羔。揭开摇篮上盖着的毯子，两颗小脑袋并排着一起探了出来。
除了那位捎羊羔的客人，席间还有一个扎着白头巾的白胡子老头儿，领着自己红黑面孔、大大眼睛的沉默孙女。另外一个客人也是个小伙子，他似乎和大家都不太熟，但面对热腾腾刚出锅的食物，所有人的心情应该都一样的。
大家一边吃一边认真而愉快地谈论着什么。我一边听着一边扭头四下张望，眼下这停有我们红色依特罕的小山顶多么孤独啊。四面雾气动荡、起伏不定。绵羊群微微蠕动，白色的山羊在碧野中三三两两地徘徊，骆驼站在不远处的灌木丛中一动不动。
西斜的太阳不时深深地陷落在一团团阴云之中，又不时猛地晃出几束灿烂的光芒。当阳光乍然迸现，万事万物顿时身形一定，被自己身后突然出现的阴影————清晰深刻的阴影———支撑得稳稳当当。而没有阳光的时候，万事万物似乎都脚不着地地飘浮在这水汽蒸腾的山野之中。
刚才赶羊入圈的时候，客人们都相当卖力地帮忙。我充满感激，无论遇见什么样的劳动场景，当地人都会下马帮一把。
最辛苦的，是卡西。一个人赶回羊群，脸都冻成了铁青色。她一到家，看有客人，卸了马鞍后就赶紧提水拾柴，一直忙到吃饭时，湿衣服还没换下来。
此时，她沉默着不停地喝茶，头发仍是湿的。紧靠着火炉，浑身蒸汽腾腾。她独自赶羊，赶了这么长时间，一路上肯定经历了许多困难。但她什么也没有说，只是珍惜地享受着眼下这短暂的温暖和平静。
正吃着，突然又下起了急雨，接着一阵冰雹噼里啪啦砸了下来。大家赶紧揭起餐布，兜住食物往依特罕里躲，简单脆弱的依特罕竟成了这个世界最安全的所在。然而只挤进去六个人，还有两个小伙子怎么也塞不进来了，只好坐在房架子外。但他俩淋着雨继续喝茶，很无所谓地笑着。
此时，四下的寒冷和潮湿仍在提醒我，今天的工作远远没有完成，但无论如何，该做的事总会一一结束。那时，一切都会好起来的。
【注】①依特罕：牧民的暂住地，把两扇房架子撑开，搭成一个“人”字形的小棚。②可可仙灵：地名。③巴劳：手抓饭。
22．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文中经过的路人“没有一个不顺便上来喝茶聊天的”，运用了双重否定，来表现主人的热情好客和当地民风淳朴。
B．文中长相秀气的小伙子开朗大方，待人真诚，他还帮助我们赶羊，因此在小伙子离开之后，“我”心生怅然之感。
C．作者认为依特罕能给行路人带来深沉的慰藉，说明依特罕可以为行路人提供庇护的场所，让他们感到安心和温暖。
D．卡西铁青色的脸和湿湿的头发表明她赶羊的过程十分艰辛，但回到家后，她不仅没抱怨，还积极地帮忙招待访客。
23．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．首段运用拟人手法，将山野描绘成从沉睡中缓缓醒来的人，依特罕则是它的眼睛，生动地写出山野仿佛也期待访客到来。
B．“我只好不停地烧茶”“不停地准备食物”表明“我”虽然好客，但是面对不断到来的访客，内心已经逐渐不耐烦起来。
C．作者在描写“千羊齐鸣”时，连用三个叹号，不仅突出了羊群叫声的洪亮与激昂，还营造了羊叫声彼此起伏的热闹氛围。
D．作者用平淡自然的语言讲述故事，让文章内容更具有生活气息；用具有地域特色的词汇，让故事充满了浓郁的地方色彩。
24．有人认为李娟作品中的“我”既是故事的参与者，也是故事的评论者。请结合文本，谈谈你对这句话的认识。
25．从标题上看，本文的写作对象应该是“访客”，但作者为什么花大量笔墨来写羊羔？请结合文本，简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人民需要艺术，艺术更需要人民。马克思说：“人民历来就是作家‘够资格’和“不够资格”的唯一判断者。”以为人民不懂得文艺，以为大众是“下里巴人”，以为面向群众创作不上档次，这些观念都是不正确的。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本的方法是扎根人民。只有永远同人民在一起，艺术之树才能常青。
文艺要服务人民，就必须积极反映人民生活。今天，在我国960多万平方公里的大地上，13亿多人民正上演着波澜壮阔的活剧，国家蓬勃发展，家庭酸甜苦辣，百姓欢乐忧伤，构成了气象万千的生活景象，充满着感人肺腑的故事，洋溢着激昂跳动的乐章，展现出色彩斑斓的画面。广大文艺工作者大有可为，也必将大有作为。
我们的文学艺术，既要反映人民生产生活的伟大实践，也要反映人民喜怒哀乐的真情实感，从而让人民从身边的人和事中体会到人间真情和真谛，感受到世间大爱和大道。关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。一切有抱负、有追求的文艺工作者都应该追随人民脚步，走出方寸天地，阅尽大千世界，让自己的心永远随着人民的心而跳动。
典型人物所达到的高度，就是文艺作品的高度，也是时代的艺术高度。只有创作出典型人物，文艺作品才能有吸引力、感染力、生命力。广大文艺工作者要始终把人民的冷暖和幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端，讴歌奋斗人生，刻画最美人物。
（选自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》）
材料二：
自从天宝晚期以后，杜甫十几年内写了大量的时事诗和政治诗，不管是陈述政见，或是揭发统治者的荒淫和残暴，或是比喻和寓意，或是对于穷苦的人民的关怀和同情，也都是个人的情感和实事相结合的。还有不少长篇，有的记载国家十几年来的大事，有的叙述地方变乱，有的回忆往事，更是像浦起龙所说的“慨世还是慨身”（《读杜心解·读杜提纲》）。
杜甫个人不幸的遭遇与种种感触和国家的危机与人民的痛苦永远是胶漆般地密切结合，难以分割，这就使他大部分的诗篇充溢着个人的和时代的血泪，产生巨大的感人力量。白居易的《秦中吟》和《新乐府》反映社会现实，指责社会中不合理的现象，同情人民疾苦，多是优秀的诗篇，在中国诗歌史上起着很大的进步作用，但大抵只限于客观的叙述，使人感到其中缺乏杜诗里那种深刻而炽烈的思想感情。这是现实主义的白居易和不能以现实主义来局限的杜甫的不同之点。杜甫的时事诗和政治诗大都含有强烈的抒情成分。
杜甫诗集里并不都是时事诗和政治诗，还有占有很大比重的写景兼抒情的诗。杜甫写过许多歌咏自然的名篇和名句，无论是山河、草木、虫鱼，他都能根据地点和时序的不同，观察它们在此地此时的形态，予以刻划，无一雷同。这些描绘自然的诗，也同样浸透了作者的思想感情，并且经常联系着时事。在这上边，是和南北朝以来一般的山水诗迥然不同的。历代的诗话、诗评对于杜诗里高度的“情景交融”作过许多精透的阐述。我们却认为，杜诗里不只有高度的情景交融，而且有情、景与时事的交融。作者在写景和抒情时，很少离开现实，随时随地都想到他所处的干戈扰攘、国困民疲的时代。王夫之在《薑斋诗话》卷二说：
无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。烟云泉石、花鸟苔林、金铺锦帐，寓意则灵。若齐梁绮语，宋人抟合成句之出处（宋人论诗，字字求出处），役心向彼掇索，而不恤已情之所自发，此之谓小家数，总在圈绩中求活计也。
这里所说的“意”，对于杜甫来说，就是诗人深厚的思想感情，对于生活的执著和对于国家与人民的热爱。这种执著和热爱，作者在写诗时，无论歌咏的对象是什么，都迫切地要求表达出来。不像一些留连风景的诗人，掇拾描绘自然的诗句，而缺乏热情和中心思想，像是人们评论谢灵运的诗那样，常常是“有句无篇”。
总的说来，杜甫的诗广泛而深刻地反映了当时的政治军事和社会现实，但是像汉乐府、古诗《为焦仲卿妻作》《木兰诗》，以及白居易的《新乐府》那样纯然叙事的诗并不多。他的诗，尤其是长篇的古体诗，“多纪当时事”，里边却含有浓厚的抒情成分。同时他的写景兼抒情的诗（多半是近体诗）也经常联系时事。这两大类诗是他的诗集中最主要的部分，在数量上和质量上都占有很大的比重；也就是这些诗千古传诵，感动无数后代的读者，使杜诗得到了诗史的称号，给杜甫在中国诗歌史上奠定了一个崇高的地位。
（选自冯至《论杜诗和它的遭遇》，有删改）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．王夫之说“意犹帅也”，而汉乐府、古诗《为焦仲卿妻作》《木兰诗》、白居易《新乐府》等局限于纯然叙事，就缺乏了“意”。
B．有抱负、有追求的文艺工作者只有追随人民脚步，走出方寸天地，阅尽大千世界，才会有持久的文艺灵感和创作激情。
C．艺术需要人民，一是因为优秀的艺术需要反映人民的生活和情感，二是因为人民才是作家价值的唯一判断者。
D．南北朝以来一般的山水诗在描绘自然的时候往往没有联系时事，一些诗人留恋自然风景，雕琢词句，却缺乏热情和中心思想。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．只有积极拥抱时代，反映人民生活的文艺作品才能为大众所喜爱，才有可能成为传世的经典之作。
B．有些诗作有佳词丽句却缺乏“意”，被人们称为“有句无篇”，它们往往缺乏感动人心的巨大力量。
C．杜甫诗歌能感动历代读者，是因为无论时事政治诗还是写景抒怀诗，都饱含着对生活的执著，对国家和人民的热爱。
D．杜甫作品大都含有强烈的抒情成分，不限于客观叙述，所以他难以像白居易一样被称为现实主义作家。
28．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．蒲松龄《聊斋志异》被郭沫若赞为“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”
B．班固《答宾戏》评述孔子孟子：“仲尼抗浮云之志，孟轲养浩然之气。”
C．苏轼在《潮州韩文公庙碑》中论韩愈：“文起八代之衰，道济天下之溺。”
D．白居易在《与元九书》中提出：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”
29．茹志鹃的《百合花》是反映革命年代生活的小说，请结合材料一分析它成为经典的原因。
阅读下面的文字，完成下列各题。
驰骋
【英】珀 霍 纽比
①雷·德罗夫自认为有那么一点热血青年的劲头，但事实上他不过是一位大型保险公司的普通统计员。他时常穿着一件从市场换来的黑色西装。他娶了医生的女儿，他们有一个孩子，叫佩妮，17岁。在他内心，一方面想打开笼子的门，好让他女儿自由飞翔，另一方面却想紧紧关上这扇门。而他的妻子埃莉诺想把女儿留在身边，她认识到，当今这个世界已经迥然不同于她所成长起来的那个世界了。
一个星期六午后，来了个朋友找佩妮，那是个穿着黑色衣裤、戴着安全帽、骑着一辆巨型摩托车的小伙子。
“这是安迪，”佩妮说。
他人高马大，满怀自信。“佩妮，这该是你的妈妈和爸爸吧？”
“是的，他们是我父母。”
安迪拿出了第二顶安全帽，那是顶银质头盔，显然是为佩妮准备的。这时大家都明白了这两个人是要到什么地方去。
“绝对不行！”埃莉诺坚定地说。
“喔，妈妈！”
现在轮到安迪惊讶了。“我们只是出去个把小时而已啊。”
“不行！”
埃莉诺显得非常坚决。“佩妮，这不公平。你以为这样就会让我们就范。我根本不认识这位小伙子呢。”
雷相当喜欢这个小伙子。小伙子没有一丝恶意，他的自信使人神清气爽。小伙子有点不理解为什么他们不允许佩妮和他一起骑摩托车出去，但他只是微笑着，耸了耸肩，仿佛在说，给我一点时间，你们就会认同我了。走之前他开着摩托车绕草坪兜了一圈又一圈，想给他们看看他掌控摩托的本领有多高超。
A雷还是安迪那个年纪的时候，他常常骑诺顿，而这辆摩托车的功率是诺顿的数倍。
他拍了拍还在生气的埃莉诺。②“佩妮没事的，这只是她人生的一个阶段。”
随后的日子里，安迪经常过来，打断正在做家庭作业的佩妮。这段时间佩妮正在准备高考，于是埃莉诺越发狂怒了，她气得大喊：“我们都担心得快要发疯了。安迪，你这样做是万万不行的。”③安迪这下陷入了困境，可他还是谈笑风生，显然毫无悔意。仿佛时机合适的话，下个周末他还是会带佩妮出去。
雷很羡慕安迪这种劲头。B要是他在安迪那个年纪的时候也那样傲慢的话会怎么样呢？他这辈子失去了那么多东西，这一感觉不时袭上他的心头。当初自己为什么没有坐着独木舟顺亚马孙河而下呢？为什么他从没过什么充满激情的热恋呢？参加摩托车越野赛、追求佩妮其实并不是安迪最最蛮勇的行为，可他自己又做过什么惊天动地的事情可与之相比的呢？
当佩妮考试完起了要和安迪一起去度假的念头时，雷远没有像埃莉诺那样焦虑不安。
“绝对不行，”埃莉诺说，“闭嘴，绝对不许去。”两个人不欢而散。
雷为了让妻子女儿开心一些，于是带一家人一起去法国旅游度假。
当他们到达时，安迪已经在那里等他们了。
唯一没有惊讶的是佩妮。如果安迪没有出现在那里，她倒是要惊讶了。
“我快要急死了，知道吗？还以为你们掉进沟里去了。”
“这么说，这是计划好的喽！”埃莉诺转向佩妮，佩妮一言未发。想到安迪和佩妮在他背后密谋了这一切，连雷也气闷了。
“你想到他会在这儿吗？”
“是我告诉他我们会在哪儿度假的。”
埃莉诺不大愿意承认这个事实。埃莉诺和雷在观风景、晒太阳浴的时候，安迪和佩妮开始滑水橇。埃莉诺思忖，这也许是佩妮最后一次和家里人一起度假了，应该感谢佩妮，是她把这种度假办得如此有趣。
事故就在这个时候发生了。安迪正在滑水橇，突然撞上了什么原本不该出现在那儿的东西，然后被猛的弹到一艘船里，结果造成两条肋骨碎裂，一根锁骨折断。他在当地的医院接受了治疗，让安迪担心的是他该怎样把他的摩托运回英国。他伤势这么重，不可能骑回去。
这时的雷有了不一样的想法。他想帮安迪把车骑回去。他期望已久啊。不是亚马孙河上的独木行舟，也不是与电影明星的一场热恋，而是他这个年龄的人最为明智的期待。
妻子的反对被他压制了，在一切手续办妥之后。雷终于坐上了这摩托车。
他在他们的制止声中，在笔直的道路上一往直前。④道路两边的白杨树嘘嘘作响。车子跑得那么欢畅，他不断地向前、向前。穿着安迪的防护服，雷感到自己坚不可摧。他义无反顾地往前挺进。
就这样，他飞驰前进。奔向哪儿呢？他不知道。按计划他应该向多佛进发，但不排除其他的可能性。去马赛吗？去突尼斯吗？他越往前奔驰，他对欢乐的期待就越多。
（有删改）
30．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．在雷的内心，放手让佩妮自由飞翔的愿望超过了紧紧保护她的念头，所以他才会对安迪怀有善意。
B．埃莉诺虽然不满佩妮与安迪的交往，但也感谢她安排了有趣的度假，并从中感受到了女儿的成长。
C．在法国度假时，安迪突然遭遇滑水橇事故，他并不在意自己的伤势，反而担心如何把摩托骑回去。
D．本篇小说以“驰骋”为标题，既交代了小说的主要情节，也暗示了雷渴望自由与冒险的内心世界。
31．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句子①中雷自认为有“热血青年的劲头”，为下文他对安迪的态度、骑摩托等情节发展作了暗示。
B．句子②既是雷对妻子的劝慰，也是自己对女儿的理解，他认为这其实是人生中的一段正常经历。
C．句子③中安迪“谈笑风生”“毫无悔意”的神态，展现出他的乐观自信，也有无视和挑衅的意味。
D．句子④写“道路两边的白杨树嘘嘘作响”，以景物描写侧面衬托雷骑行速度之迅疾，内心之欢畅。
32．文中两处画波浪线的句子均是雷的联想，请结合文章内容分别说明产生这两处联想的原因。
33．小说的结尾使用了三个问句，富有特色，请结合文章内容简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
鸟爷
鸟爷不是北京大爷，土生土长本地人。他有家有孩子，但他在自己六十岁生日那天坚持搬出去换一个城市一个人住。没有人能说服他，他也不解释。还是他的老朋友来劝，说是要搬就在附近找个地方吧，免得将来家人收尸麻烦。这句话他倒是听得进去，就在家附近租了一间小房子，带了一点随身物品住了进去。搬家之后，第一件事就是买了一只鸟。
那只鸟的品种很难说，懂的人说有可能是画眉，不过又说不一定准，因为它更像是一只大一号的麻雀，而且，它基本上就不叫。鸟爷说了，不叫好，不提要求，没有抱怨，大家耳根清净。有人问鸟爷，这鸟又不会叫，又不好看，你养来干什么？鸟爷翻了翻白眼：这话你回家问你爹妈去。那人居家啃老，有无限多的时间来“关心”街坊。
搬了家，养了鸟，鸟爷就天天跟他的鸟待在一起。并不逗弄，也不训练，更不和鸟说话，他就那么坐在鸟笼边上，和鸟大眼对小眼那么相互瞪着。天气好，就带着鸟笼出来晒太阳；阴雨天，就把鸟放在餐桌上，自己在一边坐下，继续相互瞪着。家人来探望，鸟爷也没什么话，专心致志瞪着他的鸟，家人就手足无措地站在原地发愁。
城里有位张婶，立了堂的，说是从关外请了保家仙来，问事很灵。家人就去求张婶，让她给看看，老爷子这究竟是怎么了。张婶收下棍香、鸡蛋、面条、红包和酒，就请神上身去看。看完说没事，老头和鸟叫做一魂双体。降生的时候，三十三天的罡风太强，把老头的魂给吹走了一丝，一甲子之后，那丝走失的魂落在这只鸟身上，所以，他们俩一起待着感觉舒服自在，感觉自己终于全乎了。人是这样，鸟也是这样。
家人听完有些着急，难道说以后就这样了？有家不回，整天和一只鸟在外面待着？这算是怎么一回事？这日子怎么过？外人又会怎么看？张婶想了一下，回答说也许等到融魂之后就能好吧。
家人又问怎么才能才能融魂？张婶不说话，斜眼去看桌面上的鸡蛋、面条。边上就有人插话，这不是你应该问的，说了你也不懂。人没事就好，你赶紧回吧，后面还有人在等着呢。
这事之后，大家都管老头叫鸟爷。不管真假，事情得到了一个满意的解释就好。人们理解了鸟爷，接受了鸟爷，有时候还会带着同情的眼光看着鸟爷和他笼子里的灵魂碎片。有人评论说，难怪那鸟和他一样鸟。就有人劝，说做人要厚道，嘴碎容易伤功德；又有人插话，功德个屁，那叫阴骘，没看见老头下眼皮的阴骘纹吗？那是有福报的人，轮不到我们来操心。
鸟爷可能听到了这些话，也许没有，反正也看不出来，他还是整天和他的鸟待在一起。这话反过来说似乎也可以，鸟整天和他待在一起，双方都没有厌倦的时候。家人们开过几次会，一条思路渐渐清晰起来：只有活物才有灵魂，如果杀死那只鸟，灵魂脱出，不就可以和老爷子融魂了；但也有家庭的重要成员审慎地表达了担忧，如果灵魂这一次没有融合成功，老头从此就残缺了怎么办；有成员当场激动地表示，以前残缺着不一切挺好的吗？就是找到了那只鸟，一切才变得奇奇怪怪的。
但最后鸟还是没了。鸟爷的好朋友赵伯伯讲述了事情的全部经过。
那天鸟爷带着鸟来找赵伯伯，说是时候到了。赵伯伯心中一惊，问什么时候？鸟爷说，这鸟我已经训好了。根据鸟爷的说法，他大概五六岁的时候遇见过一个江湖把戏人，身上挑着七八个鸟笼，走村串镇，给人表演把戏。那些鸟都听他的话，打开笼门，就会自己飞到把戏人手上，会做算数，会测字，弄完把戏人说一声“回”，就又自己飞回笼子。
鸟爷用了自己所有的压岁钱，暗中求到了训鸟的方法。他等待了五十多年，终于等到了把戏人描述过的那种鸟，这段时间他严格按照把戏人的教导，每天都在训练那只鸟，现在终于彻底达到彼此心意相通的境界。看到赵伯伯不相信，鸟爷就现场演示了一下。
他用三张小纸条分别写上：原地起跳、张开翅膀、倒挂起来。然后，鸟爷把三张小纸条揉成团，让赵伯伯握起来摇一摇，随便取出一张来。赵伯伯打开一个，上面写着“张开翅膀”。鸟爷神秘莫测地看了赵伯伯一眼，并不说话，转头瞪向那鸟。随着目光落下，那鸟全身突然陡然一震，然后就像是提线木偶一样，僵硬而迟缓地展开了翅膀。鸟爷回望目瞪口呆的赵伯伯，眼神幽微闪烁，仿佛有黑色的火光。
最后的终极测试，是打开鸟笼，让鸟出来，自动飞到自己手上或者肩膀上，这就是训鸟圆满。赵伯伯打断鸟爷，说这段时间你一直就是为了做这个？抛家弃子，有家不回，租房扮孤寡老人，就是为了这个？鸟爷的兴致被打断，有点不高兴，反问说：老赵，这辈子你有没有什么自己一直想要做的事？这辈子你做过几件这样的事？这辈子你是不是一直为了别人做这做那？老赵你说这有没有个头啊？什么时候是个头？我六十岁了，可以为自己活一回了吗？我就想训一只鸟，五十六年前就那么想，没有一天停过。老赵你告诉我，究竟行不行。
说着，鸟爷平复了一下情绪，打开笼门，最后的考验终于来临。
那鸟看着笼门打开，歪着头确认了很久，然后轻轻一跃，双爪分开抓住门框两侧，试着把头探出去，几乎没有任何的犹豫、它用力一蹬，跃出笼门，在空中张开双翅猛拍两下；于是腾空而起，划出一道极为流畅光滑的曲线，从老赵家敞开的窗口飞了出去，头也不回地穿过晾衣绳和电线，掠过树顶，斜插天空，从此消失不见。
赵伯伯评论说：看来，那鸟也有自己的安排。
34．下列对文本内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．鸟爷评价鸟不提要求，没有抱怨，这是他理想生活状态的一种写照。
B．张婶用“一魂双体”解释鸟爷的奇怪举动，而出人意料的结尾，暗含了对封建迷信思想的批判。
C．鸟爷的亲属、街坊邻居对鸟爷行为的不解和议论，展现了鸟爷所面对的思想束缚和舆论压力。
D．鸟爷在执着追求自由时，还能听取朋友的劝告租住在家附近，体现了鸟爷有通情达理的一面。
35．下列对文本艺术特色的赏析，不正确的一项是（ ）
A．文本开头介绍鸟爷突然执意搬离家中的情节，巧设悬念，引起读者的阅读兴趣。
B．文本语言颇具特色，运用了反语及大量短句，使得文章更具有幽默讽刺意味，充分展现了人物的性格特点。
C．赵伯伯见证了鸟爷训鸟的最终结果，这一人物设置自然引出鸟爷关于离家养鸟原因的解释，使文章情节自然流畅。
D．结尾处鸟儿“歪着头确认许久”“用力一蹬”“头也不回”等描写运用了拟人手法，使得此处极富象征意味。
36．请结合全文谈谈“看来，那鸟也有自己的安排”一句的含意。
37．文本画线部分连续使用反问，请分析其表达效果。
阅读下面文字，完成小题。
旧衣服
李汉荣
（1）新衣服，也许好看，但都不耐看；旧衣服，即使不好看，那也耐看，因为那后面藏着时光和故事。
（2）一件衣服从新穿到旧，与你肌肤相依，由一件商品变成你身体的一部分、经历的一部分、生命的一部分，需要时间的磨合。
（3）一件再合身的新衣服，刚穿到身上，衣是衣，你是你，它徒有款式而没有内涵，徒有品牌而没有品位，徒有花色而没有神韵。它还没有从与你的朝夕相处中获得情思、经历、气质和风韵。
（4）一件衣服只有穿到一定时间，与人完全形魂交融，这件衣服也在通过你体现和完成着自己；你在呵护这件衣服，感念着你。一件衣服穿久了，穿旧了，你的神貌，你的喜怒哀乐的表情和样子。衣者，把自己的一生都交托给这个人，也体贴着这个人的身体和心情，衣服也固执地保持着穿衣人的身形，不会随波逐流趋炎附式轻易改变对一个人的依恋。即使把衣服折叠了放在柜子里，你一旦抖开它，它立即记起你，你穿在身上还是那么贴身，像老朋友贴着身子轻声叙旧相互取暖。
（5）我想起了父亲生前穿的那些衣服。在我的记忆里，父亲的衣服总是旧的，构成我对故乡、对农业、对土地的印象。父亲多半生务农，在田里干活时，远远地，就看见田埂上父亲的旧衣服。旧衣服像蹲在田埂上的父亲，我感到田里的父亲和田埂上带着他气息的衣服都在看着我，我隐约体会到“旧”之深沉，顺着父亲的背影望过去，旧的老屋、旧的农具、旧的耕牛、旧的炊烟、旧的阡陌……那是千百万年的久和旧，这一切都是那样值得感激和尊敬……
（6）我又想，老子该是穿着一身素白旧衣骑青牛徐行，他那落满时光尘埃的宽广衣袖，飘曳了数千年，他的身体包裹在有限的款式里，而心灵和思想则超越有限的尺寸抵达宇宙的无限，独立荒原，吐纳天河；陶渊明布衣素襟，种豆溪畔，在朴素的劳作里领悟生命的深意；杜甫、苏东坡、马致远、曹雪芹……在我的想象里，胸臆间生发出辽阔深厚的智慧和诗情，和岁月一起成为民族文化永恒的经典。
（7）而如今，我们越来越见不到旧衣服，越来越见不到穿旧衣服的人。
（8）用过即扔，不停地、快速地弃旧换新，洗不了几次就被扔了。衣服刚刚熟悉你，刚刚和你有了感情就被遗弃了。每个人的穿着都与服装产业捆绑在一起了，很快脱尽了数千年来深藏在皱褶经纬里的母性的手温和柔情，脱尽了蕴含在襟裾领袖里的幽思和寄托，成为没有情感没有经历没有意味的物质。
（9）如今的衣服不敢对穿衣服的人有情义，因为人对它是那么薄情和寡义。
（10）我常常看见，在肮脏的垃圾堆里，有许多被抛弃的并不算破旧的衣服。衣服们还带着穿衣人的体味、身形和气息，却被穿衣人毫不留恋地扔了。连与自己肌肤相亲的一段经历都无情地扔了，还有什么不能扔、不敢扔呢？
（11）我也曾看见，一阵大风将随意抛弃在地上的半新不旧的衣服卷起来，衣服以人体的形象在风里左摇右晃，前拉后扯，这些被抛弃的衣服，何尝不是物质主义时代里人的处境的写照！
（12）人，应该保持节制、安静、谦卑和俭约，保持一种本色的朴素和适度的清贫。这样的人，却是从根性上保持着自然品格和朴素美德的人，才是与同样清贫和朴素的大自然般配的人，才是愿意与艰辛的大自然荣辱与共的人。
（13）许多年了，我一直渴望，在汹涌的人潮里，缓缓走来一位素衣旧衫、面相高古、神情安详的智者。我会走过去向他鞠躬，与他忘年交，听他说些旧年旧事，叙些旧情旧梦。这时光派来的智者来自更远的生命源头，他的素衣旧衫里，每一个纽扣都缀着情思，每一个补丁都藏着故事。他使此刻的宇宙，不再喧嚣而慌张，不再混乱而迷茫；因了他的到来，山水重归幽深，人世重归质朴。
（14）一个人活在世上，应该有几件旧衣服。
（取材于李汉荣的同名散文）
38．下列词语的字音和字形全都正确的一项是（ ）
A．熨（yùn）帖 冷寞（mò） 隽（juàn）永 蓊（wěng）郁
B．趋炎附（fù）式 襟裾（jū） 窸窣（sū） 籼（xiān）米
C．冥（míng）想 喧嚣（xiāo） 祈（qǐ）祷 讪讪（shàn）
D．缟衣（gǎo） 纽（niǔ）扣 媛（yuàn）女 罅（xià）隙
39．下列对文章的理解与赏析，不正确的两项是（ ）
A．刚穿到身上的新衣服与人貌合神离，是因为此时它还是没有情感，没有经历的物质。
B．衣服与人的形魂交融是指经过时间的磨合，衣服与人像老朋友一样，彼此有情有义。
C．作者不赞成现代服装产业的发展，因为这样生产出来的衣服缺少母性的手温和柔情。
D．作者借对时光派来的智者的渴望，含蓄地表达了自己的理想，意蕴丰富、引人深思。
E．文中对旧衣服的回忆，引发了作者对人与自然和谐相处关系的感悟。
40．赏析文中第（9）段划横线的句子。
41．作者在文章第（11）段描写了一个大风将旧衣服卷起，挂在电线杆上的场景，请简要分析这部分内容在全文中的作用。
阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。我们每个人都有一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。因之，这种以亲属关系联系成的社会关系的网络是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。
在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程中有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给“仁”字明白的解释，另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明“仁”是什么时，他却又退到“克已复礼为仁”、“恭宽信敏慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素上。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
（摘编自费孝通《乡土中国 差序格局》，有删改）
材料二：
费孝通认为，最能说明差序的便是传统文化最讲究的人伦。而“伦”是什么呢？费孝通指出：“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”
“人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的内容，即差等。还是借用费孝通的原话：“伦重在分别，在礼记系统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。伦是有差等的次序。”
依我看来，上面引述的才是费孝通关于差序格局较为严格的定义。与水波纹的比喻不同，这个差等严明的纲纪或人伦强调的是纵向的、上下尊卑等级分明的一面。这种尊卑上下的差等先于个人而存在，并对个人产生强制性的约束力，即传统礼治秩序所要求的“亲亲、尊尊、长长、男女有别”。而水波纹的形象本身以及“由己推人”而推出自己与他人之伦理关系的论述却在同时消解了差序格局的刚性一面。
后人在解读和运用费孝通的差序格局概念时，不仅忽略了他所涉及的等级制方面：更重要的是，多数人还忽略了差序格局对于人格的影响。在这方面，最普通的例子莫过于我们常常从史书上或者戏文中读到的老故事：某位栋梁之材、国家重臣平时如何威风八面，贤能兼具，一旦朝见皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大礼，或是不断口称“圣上英明”之类。类似的例子不仅仅在官场（或公共生活中）有，在我们的日常生活中也如此。
回到费孝通当年的命题，如果说团体格局与平等人格互为因果、无法分开的话，差序格局与这种需要不断调整界定的人格也是互为因果、无法分开的。在缺乏更佳选择的情况下，我权且将这种弹性人格称之为“差序人格”。
差序格局是个立体的结构，包含有纵向的刚性的等级化的“序”，也包含有横向的弹性的以自我为中心的“差”。如果我们将注意力转向差序格局纵向的等级化方面，在此结构下产生的差序人格，以及差序格局与差序人格之间的互动关系时，我们就会发现这一概念的丰富内涵还远远没有得到充分的认识。
（摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等观》，有删改）
42．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．现代西洋的“团体格局”如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。这一“团体格局”有明确的界限。
B．乡土社会中亲属关系的性质是像同心圆波纹的网络结构，网络的中心是“己”，具有伸缩性，依着中心的势力厚薄而变化。
C．费孝通认为，最能说明差序的便是传统文化中的“人伦”。“人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的差等。
D．如果想要正确解读和运用费孝通的差序格局概念，就不可忽视它所涉及的等级制和差序格局对人格的影响这两方面的内容。
43．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“团体格局”中的道德体系与其宗教观念密不可分，差序格局的道德体系与亲属相关，是因为彼此的道德观念不同。
B．在差序格局的社会中，各种道德要素都与私人关系有关，在传统道德里，很难有适合于整个社会的笼罩性道德观念。
C．差序格局会影响人格，比如“熊汉家里横”，通常是指那些在社会上受欺负、没本事的男人，在家里多半是专制蛮横。
D．差序格局刚性的一面，被水波纹的形象本身和“由己推人”而推出自己与他人之伦理关系的相关论述消解了。
44．下列选项中，不能说明“差序格局”是以“已”为中心的一项是（ ）
A．“为政以德，譬如北辰，居其所，则众星拱之”。
B．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
C．“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。
D．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
45．请简要梳理材料一的行文脉络。
46．《红楼梦》是古典小说的巅峰之作，也从侧面展现了中国传统社会的差序格局。请以下面刘姥姥的相关情节为例，说说差序格局的立体性是如何体现的。
秋尽冬初，家中冬事未办，狗儿在家闲寻气恼，刘姥姥对女婿，既以长辈身份教育，又以她的经验和见解开导。想起和金陵王家连过宗，所以动身一进荣国府，借周瑞家的见到凤姐，对凤姐拜了数拜，问姑奶奶安，最后凤姐给了她二十两银子。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“谪仙”李白那“奇之又奇”的《蜀道难》，以其无穷魅力，吸引着历代读者去索解与寻味。明人沈周另辟蹊径，以点线、色彩、构图、布局等手段，将自我对《蜀道难》的理解与认识外化为图像，创作设色山水画《蜀道难图》，实现该诗由“文字阐释”向“图像呈现”的形态嬗变，在后世产生广泛影响。
保利艺术博物馆藏有沈周《蜀道难图》，纸本设色，立轴，上方行书李白《蜀道难》，款署“弘治己酉秋七月廿日画并书，长洲沈周”。图画展现蜀道行旅景象：下方一水两岸，左右苍松红枫，高耸挺拔，怪石嶙峋，巉岩欲坠，三人骑驴过栈桥，左下绘依崖横梁立柱木栈，一红衣人骑驴行其上，道旁开阔处设有脚店，数人饮食休息于其中，一童仆店外饲驴；中部一峰特立突兀，苍松丹枫虬曲旁逸，右后为一驿馆，掩映于山间，一着红衣者依楼凭栏凝望，若有所思，左前栈桥凌驾深溪，二旅人骑驴行其上；上方连绵峰峦高耸入云，夹道松枫倒挂绝壁，山间窄径碥道，蜿蜒直通关隘，关楼踞险道而展旌旗，一白衣人立于关前，飞瀑砯崖转石，让人似闻万壑雷声。总体看来，此画构图严谨，布局缜密，用笔沉稳，以“粗沈”之风展示出创作主体对诗意的理解、自然的阐释和自我精神的呈现，几可谓“神品”。
李白的《蜀道难》与沈周的《蜀道难图》，虽为不同艺术形式的视觉呈现，却均凝聚作者对同一主题的深刻理解和情感投射，成为其艺术意旨“凝固”与“外化”的具象符号。然而，两者的载体在本质上却有所区别：诗歌以语言为媒介，其抽象凝练的特性使其能够展现动态的叙述流程，甚至超越视觉限制，深入揭示和表达情感意旨；而画作则依赖于视觉的直观呈现与接收，以线条、色彩、构图等“可视”元素为载体，将主体情感意旨具象化于静态瞬间之中。正是这种媒介的差异性，导致沈周在转换李白《蜀道难》语象的过程中，出现一定程度的依附与游离。这不仅体现出原诗与衍生图像的内在关联，更在呈现、遮蔽等维度上，展示两种艺术形式间复杂微妙的“互文”关系。
在《蜀道难》中，“驰走风云，鞭挞海岳”的李白，以诗意之笔描绘蜀地山川的壮丽画卷：“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”，极写山势之险峻；“天梯石栈相钩连”，生动再现栈道悬空的惊险之景；而伴随着“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”的磅礴视听，读者仿佛身临其境，深刻感受到蜀道之“危乎高哉”，产生“每读之，剑阁如在目前”的形象性审美感知。沈周基于李白诗歌语象，运用绘画构图技巧，将诗中语言描绘的巍峨壮阔之景转化为视觉图像，再借重峦叠嶂、栈道绵延、狭谷幽深等景致，从纵向和横向角度构建一个由群山环抱的封闭空间。行旅之人立于谷中仰望，但见高山重叠，遮蔽天际，逼仄低沉之感顿现。这样一来，图像就从整体上展现诗歌所描绘的峥嵘崔嵬之势，传达出蜀道“高”“险”“难”等特征，使得诗意、画像于此交汇，语言符号部分转化为图像符号，实现《蜀道难》主要诗意的图像再现。
诚如赵宪章先生所说：诗语所指对象的“有”“有形”“可见”三大维度共同构成图像再现诗歌的基石——“有”作为肯定性表意核心，确立图像无法描绘否定性存在的基本边界；“有形”强调对象在视觉层面的直接呈现，即形貌的捕捉，且这种形貌的展现须在“光”的允许下方能达到“可见”状态，进而为图像再现提供可能。这三个维度紧密相连，共同决定图像能否成功再现诗歌语象。在沈周《蜀道难图》中，不难发现，由于诗歌中某些语象的特殊性，使得图像难以完全再现其精髓。比如，《蜀道难》开篇即通过神话故事“蚕丛”“鱼凫”“五丁开山”等，极尽渲染蜀山自古即险阻难越之能事。这些语象背后蕴含着丰富的情节和动态性，具有观念上的流动性，远非单一瞬间景象所能囊括。然而，图像作为静态的视觉艺术，难以表现具有连续时间性的内容；这些神话故事的复杂情感与意境，在沈周予以图像呈现的过程中，难免被部分遮蔽。再者，图像无法直接传达听觉、嗅觉等体验，这也是沈周面临的一大挑战。比如，诗歌中“悲鸟号木”“子规啼月”等听觉描绘，为全诗增添丰富的情感色彩；然而，这些声音蕴含的情感在图像中却难以精确表现，即便尝试描绘发声物象，也会因绘画的局限性而无法充分传达声音的悲戚，使得读者在观赏图像时，难以感受到诗歌中那种强烈的听觉冲击。这样一来，沈周在图绘《蜀道难》时，面对诗歌中复杂多变、富含情感的语象，不可避免地会因“画不就”而舍弃呈现相关内容，从而使得图像与诗歌之间构成部分的“遮蔽”关系。
如此，在传说中的古蜀道、李白笔下的蜀道以及沈周想象的蜀道之间，巧妙地建构了一种微妙的联系，诗与画共同构建了一个具有文化认同、观念认同特征的“文图互文”的艺术世界。《蜀道难》图像传播史上的经典佳作，亦由此诞生。
（摘编自罗建新《沈周对李白〈蜀道难〉的图像呈现》）
材料二：
诗意图是对诗意的模仿和再现，也可名之为诗歌的图像修辞。从其诸种图式可知，这一另类修辞格主要表征为诗语空白的填补和诗歌意象的具体化；由此，文本所编织的诗意在图像中直接绽开而被“一目了然”。另一方面，诗意图所绽开的只是“诗眼”而并非诗意的全部，因此，它的模仿不过是一种“例证”而非诗意的完整再现。于是，诗意图就像矗立在语义深隧中的屏风，在使诗眼绽开的同时也屏蔽了图像背后的世界。这就是诗意图的双重性相及其符号表征：“绽开”与“屏蔽”的二元组合形塑了它的特质，开阖有序的律动驱使语图符号之互文游戏，诗意在图像中的若隐若现触发视觉诱惑。
（摘编自赵宪章《文学图像论》）
47．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．沈周的独特之处在于通过线条与构图等手段用“图像呈现”的方式将他对《蜀道难》的理解外化为绘画作品，影响深远。
B．《蜀道难图》展现了蜀道行旅的景象，画面按照下中上的顺序，逐步展现“蜀道之难”的诗歌意旨，严谨缜密而沉稳。
C．《蜀道难图》将诗中描绘的巍峨之景转化为视觉图像，描绘出蜀道的特征，这是对《蜀道难》一定程度的依附与游离。
D．《蜀道难》中神话故事等这些语象具有特殊性，其背后蕴含着丰富的情节和动态性，《蜀道难图》难以完全再现其精髓。
48．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．诗歌语言具有抽象凝练的特性，可以超越视觉限制，因此，《蜀道难》比《蜀道难图》更能表达创作者的情感。
B．沈周在转换李白《蜀道难》语象的过程中，在呈现、遮蔽等维度上有所不同，是语言与可视元素的差异造成的。
C．赵宪章认为，诗歌描述的对象只有具有“有”“有形”“可见”三大维度，才能为图像再现诗歌带来可能。
D．诗歌意象的具体化是诗意图的重要特征之一，《蜀道难图》中所画峰峦如云、松枫倒挂等细节体现了这一特征。
49．下列对沈周《蜀道难图》的描述属于对《蜀道难》“诗语空白的填补”的一项是（ ）
A．危磴半空悬，飞瀑山山响。——黄越《题同门王若干藏沈石田〈蜀道难图〉》
B．栈影微茫入碧空，石痕钩距攒峰锷。——吕谦恒《为沈石田所画〈蜀道难图〉》
C．鸟道入云人不度，雪中惟有冻猿呼。——刘珏《题沈石田画蜀道》
D．竹篾缚桥驾深谷，乘危驭朽寒生栗。——边连宝《沈石田〈蜀道图〉》
50．简要概括《蜀道难》与《蜀道难图》两种艺术形式的区别与联系。
51．材料二认为诗意图是“绽开”与“屏蔽”的二元组合，假设你要为陶渊明的《归园田居》（其一）绘制诗意图，那么如何体现“绽开”与“屏蔽”呢？请简要表述。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
文化自觉这一概念的提出在费孝通晚年的思想发展中属于一个枢纽性的概念。费孝通围绕文化议题而有的诸多讨论和见解相互联系并自成一体。他在80岁生日宴会时题写了四句话或“四美句”，即“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”。这“四美句”在费孝通看来是他后来所提出的那种文化自觉概念历程的总体概括，也就是借此而更为详细地诠释了文化自觉的真正内涵。他为此写下了下面一段话来解释说明这“四美句”的真实意味所在：
“各美其美”就是不同文化中的不同人群对自己传统的欣赏。这是处于分散、孤立状态中的人群所必然具有的文化心理状态。“美人之美”就是要求合作共存时必须具备的对不同文化的相互态度。“美美与共”就是在“天下大同”的世界里，不同人群在人文价值上取得共识以促使不同的人文类型和平共处和发展。
对于从各美其美到天下大同这一文化自觉的发展历程，或从文化的不自觉而迈向自觉并共存的历程而言，这可谓是费孝通晚年思想里一个具有突出意义的自我超越。从此前开展的“乡土中国”研究的那种“各美其美”，到追求不同文化共在的那种天下大同意义下的“美美与共”，其中的带有根本性的融合，乃是要去实现中国文化内涵中那种和而不同意义的思想超越。这也是在强调一种文化价值的动态发展观，在跨越了诸多文化的边界去获得一种相互性的理解。并且，“这一文化价值的动态观念就是力图创造出一个跨文化界限的研讨，让不同文化在对话、沟通中取长补短，到达我们的老话“和而不同＇的世界文化一体。”
在这里，他首先是将自己所提出的文化自觉概念看成是人对于文化的主动性认同和选择。这种认同和选择，也在无形中铸就了彼此间的共同性意识和存在的发生，由此而引导实现最终理想的文化上的美美与共的可能趋向，由此印证了中国文化自身价值中的和而不同观念如何能够在当下时代同样可以发挥引领性作用的恒久魅力所在。在和而不同与美美与共之间，我们再一次看到了作为中介性枢纽的文化自觉概念能动性意义的存在。因为正是由于有人的这种文化自觉的存在，才能够将这两者之间相互纽结在一起，由此暗示了一种更为广大的人类命运共同体构建可以发生的希望所在。
因此，文化自觉这一概念其所真正朝向的便是一种不同文化间在相互接触之后可能有的未来基于共同性价值构建的美美与共图景的真正实现。从分立开来的对各自文化所强调的“各美其美”，经由中间的“美人之美”即与异文化的接触、交流和互补中相互尊重和承认文化多样，最终实现的则是彼此间无隔离与分别之心的“美美与共”的“天下大同”的最高理想。这个历程的谋划，正是基于文化自觉概念而激发文化和人的在自我选择性上的自主性价值和意义所在。显然，要是没有这种文化自觉概念的提出或存在，也就缺少了人发自内心而要去认识文化和理解文化的动力机制，也将无法应对世界上不同文化在一个场域中相互接触发生所谓“斗智”碰撞时出现的不可控的恐怖的冲突场景。或者说，我们的文化价值使得我们无法真正认同可以让文化之间的冲突任其发生而不加以调控的现实，而是会刻意地从人的共同性价值塑造上去寻求以“和为贵”理念为基础的那种趋向于彼此间共同性构建的美美与共的价值理想。这显然又可谓是中国自身文化发展在面对世界性大转变而有的文化自觉，这是自身文化所持守的和而不同的价值观念应对当下现实的再阐发和再运用。对于这种传统文化的利用，在我们看来，它是真正可以贡献于世界的一种跨文化的交流，同时也是我们要重新认识费孝通晚年思想中的超越意识的文化自觉中直接引申出来的基于和而不同的美美与共在新时代的新意义所在。
（摘编自赵旭东《基于文化自觉的美美与共--发现费孝通晚年思想中的自我超越》）
材料二
二十世纪90年代，费孝通先生提出“文化自觉”这一概念后，许多学者纷纷追随费孝通先生的足迹，继续深入探讨“文化自觉”思想。中国社会学研究要坚持文化自主性，而这种文化自主性也符合费孝通先生的“文化自觉”主张。社会学的文化自觉需要学者们在社会科学研究过程中坚持文化自觉，将社会学研究从单纯追求实用性转向实用性和人文性相结合。在全球化时代，要时刻保持文化自觉的动态性变化发展，全面了解和掌握世界各民族文化发展信息，在相互学习中克服全球化带来的风险，最终实现和谐的文化世界。另外，文化自觉对于社会发展也具有一定的推进作用。“文化自觉”与“社会发展”存在四重关系：其一，文化自觉通过知识分子的作用促进社会发展；其二，文化自觉与大学功能统一是人文教育与科学教育并重；其三，从“学术自觉”到“文化自觉”反映了中国学人放眼世界的整体趋势；其四，从文化自觉引申到现实中的道德自觉，丰富人的精神世界，培养深刻的文化认同感。正处于社会转型和文化转型时期的中国应唤起全民族的文化自觉意识，使文化自觉上升到理论的层面，成为全民族认同的价值取向和行为方式，从而推动中国文化的发展。并且，“文化自觉”在经济全球化和文化全球化趋势日益增强的今天，要做到理性地把握文化的民族性与世界性的辩证统一，以及文化的继承性与超越性、创新性的辩证统一。
（节选自张璐《从“文化自觉”到“学术自觉”--关于费孝通文化自觉概念的思考》）
52．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“文化自觉”是不同人群欣赏自己传统文化，尊重和欣赏其它文化，同时也能在人文价值上取得共识、共同发展的文化心理状态。
B．“文化自觉”是人对于文化的主动认同和选择，促使人们产生彼此间的共同性意识，中国传统的和而不同观念在当下时代同样有用。
C．“文化自觉”作为中介性枢纽，将“和而不同”与“美美与共”相互纽结在一起，暗示了人类命运共同体构建可以发生的希望所在。
D．“文化自觉”的最终目标是实现“美美与共”，但是主要关注的是文化的民族性，而忽视了文化的世界性、继承性和创新性。
53．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．只要坚持文化自觉，坚持“和为贵”理念，发自内心去认识文化和理解文化的动力机制，就最终能实现和谐的文化世界。
B．学者们在社会科学研究过程中，要坚持文化自觉，放眼世界的整体趋势，将研究从单纯追求实用性转向实用性和人文性相结合。
C．在全球化时代，要全面了解和掌握世界各民族文化发展信息，做好应对世界上不同文化可能出现的不可控的恐怖的冲突的准备。
D．为了推动中国文化的发展，中国学者应该唤起全民族的文化自觉意识，使文化自觉成为全民族认同的价值取向和行为方式。
54．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一关于费孝通先生“各美其美”观点的一项是（ ）
A．在《乡土中国·家族》中，西洋家庭是团体性的社群，以夫妇为主轴，子女为配角；而在我们的乡土社会中，家的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。
B．在《乡土中国·差序格局》中，在西洋社会里，国家是一个明显的群己界限，做人民的无所逃于这团体之外；而在我们传统里国家的极限则是模糊不清的“天下”。
C．在《乡土中国·无讼》中，在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则；而在乡土社会的礼治秩序中，无讼观念深入人心。
D．在《乡土中国·长老统治》中，在西洋社会里，孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费；而在我们，如果孩子反对他父亲抽大烟，有时骂了父亲，长老则会认为孩子不守礼，该罚。
55．请简要概括费孝通“文化自觉”概念的发展历程。
56．根据两则材料，谈谈“文化自觉”在经济全球化和文化全球化趋势日益增强的今天有什么意义。
阅读下面的文字，完成下面小题。
泥火盆儿
张金凤
“江山千里雪，炉火一点红。”展望北方的苍茫原野，这开阔而温馨的诗句迎面而来。入诗的一定是带着婉约气质的红泥小火炉吧，我童年那一盆红彤彤的炉火，似雪中红梅闪耀光芒，照亮了我的冬日情怀。我记忆中的火炉不是那种婉约的小火炉，而是朴素简约的泥火盆儿，它的温暖是几代人抹不去的记忆。
小时候的北方，冬天似乎格外冷，大雪囤着一座座村庄，整个长冬都不肯化去。晌午，阳光强烈，屋里生火做饭提升些温度，屋瓦上才变得柔和些，有滴滴答答的屋檐水垂落下来。日头稍稍偏西，屋檐下就又挂上了长长的冰棱。这时候，祖父掖了掖宽大的棉袄，用一根带子从腰勒紧，推开风门。他手端一个泥火盆儿，装上些碎草，上面盖上碎的苞米骨头，点燃。碎草抽抽噎噎地燃烧，一股青烟被北风扭得四下流窜，祖父不急不躁，好像任由顽皮的孩子尽情打闹。他在旁边缓慢地吸着一烟锅旱烟，等烟吸透了，火盆儿也不再冒青烟，一盆火红的炭骨冒着短小的火苗活力四射。祖父粗糙的大手小心端起暖烘烘的火盆，笑吟吟地回屋。
那时候的乡下，几乎家家有一两个泥火盆儿，泥火盆儿是秋天就做好的。四九天，寒气逼人，家家户户就都请泥火盆儿出场了。每一餐的灶火，总要剩些热炭，从热灶膛里拣几块红彤彤的木炭置
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2025届高考语文提升训练：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
礼与服饰是中华民族的重要文化符号，更是华夏文明的重要组成部分。礼规定服饰，服饰对礼具有反作用，二者相辅相成、辩证统一。
“礼”是中国文化的象征符号，而“服饰”是这一“符号”的外在体现。在中华民族的发展过程中，诞生了诸多光辉灿烂的文化符号，“礼”是其中最具中华特色的文化符号之一。中国古代礼仪服饰是中国礼文化形成和传播的重要载体，礼通过其特有的象征意义指导、影响着服饰样式。这一象征意义常常通过服饰的尺寸、质料、色泽、图样、饰物等要素具体呈现。礼对服饰进行规范、影响，继而产生服饰礼仪制度，从而约束人们的生活，规范社会秩序，让人们生活在日益精密的礼仪“符号之网”中。
在礼的规制下，礼仪服饰既代表人的身份、修养与状态，又承担着约束人的身份、修养与状态的功能。如深衣用布十二幅，象征一年有十二个月；袖口圆形象征规；衣领交叠如矩，象征方正；下裳的边垂平如秤锤秤杆，象征公平。对于深衣边缘的规定是，如果父母及祖父母都健在，所穿的深衣就用带有五彩花纹的布来镶边；如果只有父母健在，所穿的深衣就用青布来镶边；如果是孤儿，就用白布来镶边。深衣袖口、下摆的镶边都是寸半宽。深衣从设计形制到尺寸颜色皆“以应规矩绳权衡”，时时提醒人们要遵守规矩，依礼行事。
在朝见、祭祀、服丧等不同的场景中，各种服饰要素经过细密的组合安排，将传统礼治思想中尊卑有序、天人合一、礼法自然、忠孝仁义等观念融入，最终达到衣服有制、等级分明、行止有度的行政管理目的。礼处于第一序位，对服饰形成制约。祭礼对祭服规定甚详，据《礼记·郊特牲》记载，祭祀的时候，天子穿的衮服上绘有日月星辰，以象征天，戴的冕上悬有十二旒，以象征一年中的十二个月，天子穿着的衮冕应天地之气，合四季之时；大臣穿着的玄端则无章彩纹饰，用玄色，取正直端方之意。此类象征最能体现尊卑有序、天人合一的礼仪文化精神。
在实际应用中，礼仪服饰的非日常生活性与日常生活有着强烈的区隔功能及意义。在不同的礼仪场合需要穿不同的礼仪服饰，呈现不同的象征意义，显示出礼仪的庄严与神圣。例如，在祭祀的场合需要穿祭服，“衣服不备，不敢以祭”；上朝的时候必须穿朝服，“吉月，必朝服而朝”；吊丧则要穿丧服，“羔裘玄冠不以吊”等等。承载着文化精神的象征符号，借助特定的仪式、媒介进行再现或重构，使人们形成集体记忆，最终由“文化自在”走向“文化自觉”。
礼规定、指导服饰，但作为礼的物质载体的服饰，有其自身的内在发展逻辑，亦可反作用于礼，二者交互形成服饰礼仪制度。尽管礼是服饰的决定因素之一，但服饰并不完全从属于礼。服饰在社会生活中既具功能性，又具必需性，其形成与演变以物理、心理、文化等各种社会因素的综合为基础。因而服饰在礼制之外有其独立的演化历史，有时候还会反过来影响甚至改变礼制，与之形成相互转化的关系。
古代婚礼服饰“摄盛”的现象就是一个例子。“摄盛”是古代婚礼中特有的礼仪习惯，即为了显示礼仪之隆重，在亲迎当日，成婚之男女可以穿着高于自己身份、地位的服饰。此举非礼之常态，而是礼之权变，礼因人情民俗而变。《礼记·杂记上》：“士弁而亲迎。”郑玄注：“亲迎虽亦己之事，摄盛服尔，非常也。”孔颖达疏：“所以亲迎摄盛服者，以亲迎配偶，一时之极，故许其摄盛服。”婚礼亲迎着盛服是为了表达对婚姻的重视和对配偶的尊重。《朱子语类》载，士婚礼谓之“摄盛”，“盖以士而服大夫之服”“乘大夫之车”“重其礼而盛其服”。婚礼服饰“摄盛”是礼仪对人情的兼顾，对民俗的尊重。朱子云：“礼者，天理之节文，人事之仪则。”圣人因情制礼，以礼约情。婚礼是百姓一生中最重要的礼仪场合之一，人们基于对仪式的重视，自然会极尽所能穿着隆重的服饰。在这种情况下，与其通过礼仪制度强行约束，倒不如顺应民俗以合婚礼隆重之义。
婚服“摄盛”为我们呈现了服饰与礼制相互转化的过程。这一过程代表着中国古代服饰礼仪制度的发展历程并不是单一纵向的，而是开放包容的，是在兼顾人情与民俗的改革创新中滚滚前行的。
（摘编自和溪《华夏文明中的礼与服饰》）
材料二：
如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓的“仪式”了。礼是按仪式做的意思。“礼”字本是从“豊”从“示”。“豊”是一种祭器，“示”是指一种仪式。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。
礼和法律不同，甚至不同于普通所谓的道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
法律通过特定的权力来维持，道德通过社会舆论来维持，而礼则通过个人习惯来维持，这三者在维持方式上是不同的。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华民族在悠久的进程中出现了很多文化符号，其中“礼”是最能体现中华民族悠久历史的文化符号之一。
B．在古代，人们可以通过所穿深衣的边缘颜色判断一个人的状态，如果某人穿白布镶边的深衣，那他应是孤儿。
C．服饰的形成与演变除了受到礼的影响外，还与物理、心理、文化等各种社会因素有关，而礼是其中的重要因素。
D．法律、道德、礼在维持方式上有所不同，它们分别是通过特定的权力、社会舆论、个人习惯来维持的。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国古代有的礼服背部正中间有一条笔直的中缝，这条中缝可能含有礼所赋予的象征意义。
B．中国古代服饰礼仪制度能够对人们的日常举止产生约束作用，有助于社会秩序的构建。
C．行祭礼时，天子所穿的衮服和大臣所穿的玄端虽有所不同，但包含的礼仪文化是相同的。
D．古代婚礼服饰“摄盛”现象表明，服饰礼仪制度在兼顾人情与民俗中展现其开放包容性。
3．下列能够论证材料一第二段主要观点的一项是（ ）
A．唐代经学家孔颖达云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”
B．《礼记》云：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令；容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”
C．《论语》云：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
D．《后汉书》云：“夫礼服之兴也，所以报功章德，尊仁尚贤。非其人不得服其服，所以顺礼也。”
4．材料二认为，“人服礼是主动的”。人为什么能够主动服礼？请根据材料一简要分析。
5．如果要筹拍一部以汉族传统为背景的古装正剧，需要为剧中角色设计汉服，设计时应该注意哪些方面？请根据材料一简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
材料二：
在农村大量劳动力离土离乡之后，熟人社会的行为逻辑是否还在运作？我试图以“无主体熟人社会”这一概念，描述并解释中国农村空心化之后的社会生活。
“无主体熟人社会”相较于“熟人社会”有何不同？
首先，熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力。舆论压力的形成，又有赖于一定数量的生活共同体成员与口头传播中的舆论放大效应，只有“一传十，十传百”，才会产生“唾沫淹死人”的舆论效应。在“无主体熟人社会”里，由于农村社会的主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论便难以形成“千夫所指”“万人共斥”的“同仇敌忾”式的压力。人行为的“道德”含量总是与其所面临的道德舆论压力成正比，而道德舆论压力又与舆论传播者的数量成正比。
其次，在熟人社会里，你敬我一分，我敬你两分，大家无非图个“面子”。给别人“面子”，事实上也是对别人抱有“回报”的期待。但在“无主体熟人社会”里，由于构成社会主体的中青年大量地长期不在村，农村社区成员锐减，“面子”的效能难以扩展，其“含金量”明显偏低。
第三，随着大量青壮年劳动力的外出打工，“无主体熟人社会”里的社会边界是流动而模糊的，青年人已经与外部世界建立了各种具有实用价值的“朋友”网络。少数在外闯荡而终有所获的村人，已在乡村之外的世界体验到了“成功”的喜悦，他们已没有必要回到原先狭小的熟人社会里去争得“面子”，赢取荣光。这样，乡村社区的社会资本开始外向运作，难以在社区内累积，本土的民间权威日渐没落。
此外，在正常的熟人社会里，由于每个家庭的主事者在村，加上民间权威的作用，纠纷往往得到及时化解，所谓“大事化小，小事化了”。但在“无主体熟人社会”里，打工者总是周期性地离乡与返乡。在乡村“主体”不在村的情况下，在村的家人之间发生的摩擦往往等待“男人”返乡时解决。还有，在外打工的村人之间发生矛盾，也往往在年底时带回家乡，由双方都可以接受的第三者来调解。这是典型的“年终算总账”。
（改编自吴重庆《从熟人社会到“无主体熟人社会”》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“学而时习之，不亦说乎”既包含熟悉的过程，又包含其后的亲密感受。
B．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性。
C．熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力，舆论传播者数量与其效应成正比。
D．乡村本土的民间权威日渐没落，主要由于外出闯荡者不必在熟人社会赢得面子。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．乡土社会中的“熟悉”无论是对人还是对物，都是在无数次小摩擦中陶炼出的结果。
B．《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，显示乡土社会人们从熟悉中获得的认知是个别的。
C．由于青壮年劳力流失，老幼留守的乡村无力保持传统的风俗习惯，不再是“熟人社会”。
D．“无主体熟人社会”与“熟人社会”不同，体现在主要居留人群数量、思想观念等方面。
8．根据材料，以下说法正确的一项是（ ）
A．两则材料中都引用了大量的口头语、俗语等，富于乡土气息，拉近与读者的距离。
B．《礼记》中“孝子之养也，乐其心，不违其志”可以作为材料一的论据。
C．“低头不见抬头见”不能用于反映熟人社会道德舆论所带来的压力。
D．外出创业成功的青壮年劳力，不愿回到原先狭小的熟人社会争“面子”。
9．伴随着时代发展，乡土社会的社会生活发生了哪些变化？根据材料二简要概括。
10．《汉书》中有“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也”。前半句是说“百姓在一个地方住惯了，就故乡难离，这是百姓的天性”，作为当代人，你认同这种说法吗？请说明你的理由。
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一
中华文化源远流长、光辉灿烂。传统文论作为其中的一个重要组成部分，具有深厚的历史底蕴和审美风范。
传统文论对文艺的本质进行了广泛深刻的讨论。例如，就诗歌的本质而言，传统文论从伦理、教化、情感与心理等角度提出不同观点。如西汉司马迁的“发愤说”，即“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”；西晋陆机的“缘情说”，即“诗缘情而绮靡”。这些都是基于扎实的文艺实践和研究得出的理论成果。这和西方文论中的类似思想，如柏拉图的“模仿说”、华兹华斯的“一切好诗都是强烈情感的自然流露”等，可谓各有千秋，二者之间能够形成有效的对话、互补与交融。
传统文论在总结文艺创作宝贵经验的基础上，全面系统地总结了文艺创作的基本规律，具有很强的实践性与可操作性。比如，王国维指出，“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之”，主张诗人要对宇宙人生了然于胸，感悟透彻，这样才能写出好的诗歌。
传统文论还对文艺批评提出许多重要而深刻的见解。比如，孟子曾说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”这句话强调文艺批评要“知人论世”，把作品与作家的人品、所处时代联系起来理解。这与恩格斯提出的文艺批评方法十分契合。刘勰提出，“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，坚持文艺批评需通过广泛阅读作品来提高鉴赏力。
传统文论是千百年来在中华文化圈中形成的一个自足的话语体系，凸显着鲜明的中国特色，蕴含着中国人的认知方式、哲学观念、价值取向与审美风尚。它是深深扎根于我们这片土地，生长出来的一束束“花朵”，在当下依然是鲜活的。不能将传统文论束之高阁，也不能照搬挪用，而应在坚定文化自信的基础上，推动其实现创造性转化和创新性发展，充分发掘传统文论的当代意义，使之更好地作用于当代文艺实践。摆脱近现代以来中国文论“文化失语症”的困扰，打破“西方中心论”的神话，亟待重新认识和激活传统文论不可替代的优势。杨义在《中国叙事学》里写道：“中西文化是两个虽然有所相交……但依然是不同心的圆。倘若不加消化和变通地把另一个圆所引导出来的理论体系，硬套在这一个圆上，就有可能失去这个圆心附近属于精华，或属于自身特色的一些东西。”他坚持不能简单地运用西方文论来衡量与评估中国传统文论，主张返回中国传统叙事本身。
坚持守正创新，以开放性视野加强与西方文论的对话、沟通，从而全面、深刻地发掘传统文论的理论资源与当代价值。在整理、发掘、保护、传承与创新传统文论方面，一大批学者系统地总结与阐释了传统文论的精华，但重建传统文论话语体系是一场持久的接力赛。如何突破西方文论的迷雾、融汇马克思主义文论与中国传统文论，建构适应时代发展要求、具有中国特色和中国风骨的中国文论，还有很长的路要走。我们需要明确目标，统筹与培养专门的人才队伍，从课题规划、学科建设与科研攻关等方面展开行动，逐步取得成效。
（摘编自吴道毅、吴行健《传统文论照亮当代文艺实践》）
材料二
中国当代文论在结合到具体文体时，关注比较多的是戏剧和小说这两个文体，而中国传统文论则主要是关于诗歌和散文这两个文体的理论。中国传统文论难以在今天直接照搬沿用，这种文体的错位是一个重要原因。实际上，中国传统文论本来就没有把戏剧、小说看成文艺理论研究的对象。
中国传统文论主要是关于传统诗歌和散文的理论。这与古代人多重视诗歌散文创作，忽视戏剧小说创作这一“传统”有关。鲁迅在《中国小说史略》中就指出：“中国之小说自来无史：有之，则先见于外国人所作之中国文学史中，而后中国人所作之文学史中亦有之，然其量皆不过全书之十一，故与小说仍不详。”而在当代文艺领域，戏剧、小说的地位已由边缘进入到中心。时代赋予了知识分子启蒙民众的历史重任。正是因为这种诉求，小说伴随着社会的转型进入了中心地位。小说由“补史”的工具演变为反映现实生活的工具。
中国文论由以诗文中心转到以小说中心，这使得我们在今天必须用一种新的眼光来审视中国传统文论。当我们面对今天的文艺现实时，我们必须转换我们看待问题的视角。中国传统文论并不重视叙事文学，只是把叙事问题作为历史讲述的一个方面，譬如旧的《红楼梦》研究，主要精力和关注焦点是影射问题，较少对小说中所写的人和事进行研究。所以当文学研究重点转到叙事时，中国传统文论确实有些关注不够，不能给予我们更多的启迪。
（摘编自张荣翼《中国传统文论的当代价值》）
11．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一从文艺的本质、文艺的创作和文艺批评等三个方面论述了中国传统文论的特点。
B．华兹华斯认为诗歌是诗人情感的流露，这一观点和陆机所认为的“缘情说”观点相同。
C．与西方文论相比较，中国传统文论在思想上更显厚重，更关注对文艺功能的深入研究。
D．材料一中作者引用刘勰的观点，以此证明阅读是创作优秀的文学作品必不可少的条件。
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国文化和西方文化属于不同的体系，杨文用“不同心的圆”对此进行了生动的解释。
B．与小说在文学上的贡献相比，古人更看重其在史学上的价值，常将其视为对正史的补充。
C．传统文论在探讨文章叙事方面关注不高，因此在评价文章的叙事技巧时，无法发挥作用。
D．材料二认为中国传统文论在当今难以继续沿用，这和当前小说地位发生重要变化有关。
13．下列选项，最适合放入材料一第二段中的一项是（ ）
A．嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。（钟嵘《诗品序》）
B．诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。（《毛诗序》）
C．凡作诗，写景易，言情难。（袁枚《随园诗话》）
D．夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高。（严羽《沧浪诗话》）
14．材料二中，作者为什么认为中国传统文论难以在今天直接照搬沿用？请简要回答。
15．如何才能更好地让传统文论照亮当代文艺实践？请结合材料，简要分析。
阅读下面的文字，完成下面各题。
文本一：
最美是百合
于德北
那是许多年以前的事情了。
曾有一段日子，我和妻子的生活陷入了困境。那时我的工资收入只有七十二元，妻子没有工作。最不知深浅的要算妻子肚子里的宝宝了，他已茁壮地长到了八个月，在我们的日子最缺少色彩的时候，他强大的胎音使我们义无反顾地握紧了生活的画笔。
在朋友们的帮助下，我们开了一个小书店，还请了一个帮工。
她叫阿纯，在一所中专读书。此时，她正好放假，主动要来帮忙，而且执意不要工钱，只想借此机会多读一点书。
妻子说，暂时不拿工钱也行，搬过来和我们一起吃住，多少可以节省一点。
阿纯想了想，点头答应了。
阿纯的进驻，使我们的小家增添了许多笑声。阿纯是一个爱笑的女孩，我和妻子都怀疑她的嗓子眼儿里是不是挂了铜铃。
阿纯爱和妻子背着我说悄悄话。其实，她们的悄悄话大多也只是谈论女人的化妆、穿戴，并没有什么秘密。
阿纯总对妻子说：“商店里有一种百合花布，你用来做连衣裙一定很好看。”
妻子看着一天比一天大的肚子，笑着摇摇头。
阿纯说：“等生完宝宝再穿嘛！”
阿纯用很美丽的语言形容那些比她的语言还美丽的百合花。
她说：“不信你去看一看。”
经不住阿纯的一再诱惑，妻子挺着大肚子去了商店。她看到了那种布，淡黄的布面上那高雅洁白的百合花使她怦然心动。她在柜台前站了许久，但她的手并没有伸进口袋。她低下头，匆匆地离开商店，一言不发地回家了。
一个下午，妻子也不多说话。
阿纯好像自己犯了什么错误，不知怎么安慰妻子才好。
做一身连衣裙的布料价钱，等同于我们一个月的生活费，妻子的选择再简单不过了。
妻子说：“也许有更好的呢，等孩子生下来再说吧。”
阿纯看看我，轻轻地转过头去。
小书店的生意还不错，因为小店附近有两所学校和一个大工程局，来租书看的人还真不少。收入最多的一天，小小的钱盒里装了十七元钱。
一个月的时间过去了，阿纯要回校上课，妻子也要临产，小书店刚撑起门面，就面临停业了。
经过盘点，这一个月，我们竟收入了一百八十二元钱！
我和妻子坚持拿出九十一元钱给阿纯，算她的工钱。阿纯推辞再三，收下了。她小心地把钱装进一个信封，又把信封夹在书里，然后把书放到书包的最里层。
转眼二十多天过去了，妻子住进了妇产医院。有一天，我回家取东西，门卫室的大爷交给我一个小包袱，说是一个女孩送来给我妻子的。
妻子打开小包袱，里面是那块美丽的百合花布和一个小手铃。
阿纯在信里说：“大姐，我要去秦皇岛基地实习了，这块百合花布是我用自己的‘工钱’买来的，送给你，希望你收下。天空灰暗的时候，没有人会发现百合花的美丽，但阳光一出来，满坡的百合花最鲜艳！祝你生一个健康的、又白又胖的宝宝！”
妻子坐在那儿，眼泪一滴一滴地渗入那叠得十分整齐的花布里。
（选自《中国当代微型小说排行榜》文字有删改）
文本二：
他决定以后，就把我抱着的被子，统统抓过去，左一条、右一条的披挂在自己肩上，大踏步地走了。
回到包扎所以后，我就让他回团部去。他精神顿时活泼起来了，向我敬了礼就跑了。走不几步，他又想起了什么，在自己挂包里掏了一阵，摸出两个馒头，朝我扬了扬，顺手放在路边石头上，说：“给你开饭啦！”说完就脚不点地地走了。我走过去拿起那两个干硬的馒头，看见他背的枪筒里不知在什么时候又多了一枝野菊花，跟那些树枝一起，在他耳边抖抖地颤动着。
他已走远了，但还见他肩上撕挂下来的布片，在风里一飘一飘。我真后悔没给他缝上再走。现在，至少他要裸露一晚上的肩膀了。
（选自《百合花》）
16．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．本篇小说选材精巧恰当，篇幅紧凑短小，结构严谨，主题突出，讲述了一对夫妻和一位假期打工女生短暂相遇的故事。
B．本篇小说情节简单，但是主题非常鲜明，通过对生活的真实刻画，在娓娓道来中引起读者共鸣，引发读者的阅读兴趣。
C．本篇小说，从开书店、为阿纯发工钱、去商店看花布却舍不得买等情节看出小说的主人公妻子是一个勤劳、节俭、善良的人。
D．本篇小说中的阿纯是一个热爱读书、热爱生活、乐观开朗、心地善良又美好的女生，她的形象具有积极的现实意义。
17．下列与文本中加点词句有关的说法，不正确的一项是（ ）
A．文本一中为了解除生活上的困窘，“我”和妻子千方百计谋求出路，“义无反顾”强调了当时的“我们”直面生活的坚定态度。
B．文本一中“进驻”指军队开进某一地区驻扎下来，文中大词小用，突出了阿纯的到来对“我们”家不同寻常的意义。
C．文本二中对“布片”的描写，表现了小战士天真质朴的心理及回部队时的乐观情绪，推动后文情节发展。
D．文本二中“多了一只野菊花”使小通讯员形象更饱满鲜活，残酷的战争没有泯灭他对美的追求。
18．文中画横线的句子有什么作用，请结合文本进行分析。
19．文本一没有以具体事物“百合花布”为题，而是直接用“最美是百合”为题，有什么好处？请结合文本一谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
非攻
鲁迅
墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。
“这模样了，还要来攻它！”墨子想。
待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！”
墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。
又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远地望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。那人走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。
“这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。
“是的，防云梯的。”
“别的准备得怎么样了？”
“也已经募集了一些麻、灰、铁。不过难得很：有的不肯，还是讲空话的多……”
墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功。”
……
楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。
墨子辗转借问，径奔公输般的寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。
“啊呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴地说，“先生这么远来，有什么见教呢？”
墨子沉静地说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻它，不能说是仁……”
“那是……”公输般想着，“先生说得很对的。”
“那么，不可以歇手了么？”
“这可不成，”公输般怅怅地说，“我已经对楚王说过了。”
墨子说：“待拿我的书来请楚王看一看。”
“你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！”
“那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。”
“那可也是的，”公输般高兴地说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……”
墨子也高兴地说：“你如果一味行义，我还要送你天下哩！”
公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？”
“我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决地回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。”
“但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。
“但也比敲碎宋国的所有饭碗好。”
“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。”
不一会儿，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。”
“可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。”
“哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。”
“所以你还是一味行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳地说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们再见罢。”
公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。
墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。
一九三四年八月作
（选自《故事新编》，有删改）
文本二：
基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给执着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地、历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。
（摘编自崔军艺《浅析〈非攻〉》）
20．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文中墨子的学生曹公子以及管黔敖，都继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。
B．针对墨子的“行义”，公输般指出那是“贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不起墨子的平民思想。
C．公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，能引发读者的深刻思考。
D．这篇小说取材于古人古事，借助历史原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同时又融入了对时代的思考。
21．结合对文本二的理解，从人物刻画的角度对《非攻》中的“墨子”进行评点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
路上的访客
李娟
我们披着鲜艳红花毡的依特罕①停在绿色的可可仙灵②如沉睡的山野睁开了一只眼睛。它凝视着那些远行人，说：“来这里吧，来这里——”
奇怪的是，之前走了一路，一个人也没看到。一旦停下来，刚架好两扇房架子，山下的小路上就开始有人骑马经过，而且没有一个不顺便上来喝茶聊天的。我只好不停地烧茶，不停地准备食物。
妈妈在一大堆乱七八糟的物什中翻啊找啊，半天才把米找了出来，让我焖“巴劳”。我化开了一大块雪白的羊油，切碎小半颗洋葱和乒乓球大的一颗土豆煎进油里。然后倒进半锅水，加上盐，再把米铺在水中，盖上锅盖焖煮。
地道的手抓饭是用羊肋骨和胡萝卜做的，而我家则是有什么放什么。老实说，都蛮好吃的。
大家围着这只小小的锅子，边烤火边期待开饭，个个都非常快乐。小小的依特罕，给行路人多么深沉的慰藉啊。
第一个上门打招呼的客人是一个小伙子，喝完茶后，一直等到我们的羊群抵达驻地，并帮我们分开大小羊，把所有羊羔都赶入圈，才又坐回餐桌边和我们喝第二轮茶，等待手抓饭出锅。
本来并没怎么特别注意这个年轻人的，只觉得他长得秀气，脸膛黑黑的，目光文雅有礼，而且还会说不少的汉话。我们用汉语交流时，我问起他家毡房的驻扎地，又问那里离我们将要停留一个月的冬库尔牧场远不远。
他回答说“很远”，我又向他打听冬库尔的情况，问他有没有去过那里。他说去过，然后又静静地说：“那个地方，美丽的。”
我突然愣了一下，“美丽”！——似乎很久很久都没有听到过这样一个丰满又湿润的词汇了！
在卡西家里，若提到某人很美、某地很好、某件衣服很漂亮时，大家常说的只有一个字：“好”“很好，好得很！好得很得很……”可是，单单薄薄的一个“好”字，哪能说清情感中那些倾慕的内涵，那些浪漫醉人的心意呢？
于是，我一下子对这个年轻人喜欢得不得了，话也多了起来，不停问这问那。
后来当他离开时，我竟心生一丝怅然，希望以后还能再见一面。
对了，这个年轻人的羊羔也是访客之一。他家的一只每羊在迁徙途中产羔，新生的羊羔不能长途跋涉，使用毛毯裹起来捆在马鞍后带向新家。大家吃饭的时候，小羊羔咩咩叫个没完没了。那时我们的羊，都已经完全入圈，一听到我们这边有小羊在叫，便跟着集体附和。
这边“咩”地抛出一截娇滴滴的颤音，那边就千羊齐鸣： “咩咩！！！”争先恐后，声势浩大。
就这样一唱一和，没完没了地折腾。整座山头满是此起彼伏的呼唤声。那只小羊羔哪里像是刚出生的！劲头儿真大。大羊们也全是笨蛋，管它认不认识就跟着瞎起哄。
我忍不住跑到马旁边去看那只小羊。它被紧紧裹着，只露出一颗小小的脑袋，一看到我，就警惕地闭上了嘴。但水灵灵的咩叫声却还在继续。我转到马的另一面，乐了，那边还有一颗一模一样的小脑袋，原来它们的羊妈妈产了双羔。
转场的时候，过于弱小的羊羔都是放在马背上前进的。我曾见过最动人的情景是：一只红色彩漆摇篮里躺卧着一个婴儿和一只羊羔。揭开摇篮上盖着的毯子，两颗小脑袋并排着一起探了出来。
除了那位捎羊羔的客人，席间还有一个扎着白头巾的白胡子老头儿，领着自己红黑面孔、大大眼睛的沉默孙女。另外一个客人也是个小伙子，他似乎和大家都不太熟，但面对热腾腾刚出锅的食物，所有人的心情应该都一样的。
大家一边吃一边认真而愉快地谈论着什么。我一边听着一边扭头四下张望，眼下这停有我们红色依特罕的小山顶多么孤独啊。四面雾气动荡、起伏不定。绵羊群微微蠕动，白色的山羊在碧野中三三两两地徘徊，骆驼站在不远处的灌木丛中一动不动。
西斜的太阳不时深深地陷落在一团团阴云之中，又不时猛地晃出几束灿烂的光芒。当阳光乍然迸现，万事万物顿时身形一定，被自己身后突然出现的阴影————清晰深刻的阴影———支撑得稳稳当当。而没有阳光的时候，万事万物似乎都脚不着地地飘浮在这水汽蒸腾的山野之中。
刚才赶羊入圈的时候，客人们都相当卖力地帮忙。我充满感激，无论遇见什么样的劳动场景，当地人都会下马帮一把。
最辛苦的，是卡西。一个人赶回羊群，脸都冻成了铁青色。她一到家，看有客人，卸了马鞍后就赶紧提水拾柴，一直忙到吃饭时，湿衣服还没换下来。
此时，她沉默着不停地喝茶，头发仍是湿的。紧靠着火炉，浑身蒸汽腾腾。她独自赶羊，赶了这么长时间，一路上肯定经历了许多困难。但她什么也没有说，只是珍惜地享受着眼下这短暂的温暖和平静。
正吃着，突然又下起了急雨，接着一阵冰雹噼里啪啦砸了下来。大家赶紧揭起餐布，兜住食物往依特罕里躲，简单脆弱的依特罕竟成了这个世界最安全的所在。然而只挤进去六个人，还有两个小伙子怎么也塞不进来了，只好坐在房架子外。但他俩淋着雨继续喝茶，很无所谓地笑着。
此时，四下的寒冷和潮湿仍在提醒我，今天的工作远远没有完成，但无论如何，该做的事总会一一结束。那时，一切都会好起来的。
【注】①依特罕：牧民的暂住地，把两扇房架子撑开，搭成一个“人”字形的小棚。②可可仙灵：地名。③巴劳：手抓饭。
22．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文中经过的路人“没有一个不顺便上来喝茶聊天的”，运用了双重否定，来表现主人的热情好客和当地民风淳朴。
B．文中长相秀气的小伙子开朗大方，待人真诚，他还帮助我们赶羊，因此在小伙子离开之后，“我”心生怅然之感。
C．作者认为依特罕能给行路人带来深沉的慰藉，说明依特罕可以为行路人提供庇护的场所，让他们感到安心和温暖。
D．卡西铁青色的脸和湿湿的头发表明她赶羊的过程十分艰辛，但回到家后，她不仅没抱怨，还积极地帮忙招待访客。
23．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．首段运用拟人手法，将山野描绘成从沉睡中缓缓醒来的人，依特罕则是它的眼睛，生动地写出山野仿佛也期待访客到来。
B．“我只好不停地烧茶”“不停地准备食物”表明“我”虽然好客，但是面对不断到来的访客，内心已经逐渐不耐烦起来。
C．作者在描写“千羊齐鸣”时，连用三个叹号，不仅突出了羊群叫声的洪亮与激昂，还营造了羊叫声彼此起伏的热闹氛围。
D．作者用平淡自然的语言讲述故事，让文章内容更具有生活气息；用具有地域特色的词汇，让故事充满了浓郁的地方色彩。
24．有人认为李娟作品中的“我”既是故事的参与者，也是故事的评论者。请结合文本，谈谈你对这句话的认识。
25．从标题上看，本文的写作对象应该是“访客”，但作者为什么花大量笔墨来写羊羔？请结合文本，简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人民需要艺术，艺术更需要人民。马克思说：“人民历来就是作家‘够资格’和“不够资格”的唯一判断者。”以为人民不懂得文艺，以为大众是“下里巴人”，以为面向群众创作不上档次，这些观念都是不正确的。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本的方法是扎根人民。只有永远同人民在一起，艺术之树才能常青。
文艺要服务人民，就必须积极反映人民生活。今天，在我国960多万平方公里的大地上，13亿多人民正上演着波澜壮阔的活剧，国家蓬勃发展，家庭酸甜苦辣，百姓欢乐忧伤，构成了气象万千的生活景象，充满着感人肺腑的故事，洋溢着激昂跳动的乐章，展现出色彩斑斓的画面。广大文艺工作者大有可为，也必将大有作为。
我们的文学艺术，既要反映人民生产生活的伟大实践，也要反映人民喜怒哀乐的真情实感，从而让人民从身边的人和事中体会到人间真情和真谛，感受到世间大爱和大道。关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。一切有抱负、有追求的文艺工作者都应该追随人民脚步，走出方寸天地，阅尽大千世界，让自己的心永远随着人民的心而跳动。
典型人物所达到的高度，就是文艺作品的高度，也是时代的艺术高度。只有创作出典型人物，文艺作品才能有吸引力、感染力、生命力。广大文艺工作者要始终把人民的冷暖和幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端，讴歌奋斗人生，刻画最美人物。
（选自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》）
材料二：
自从天宝晚期以后，杜甫十几年内写了大量的时事诗和政治诗，不管是陈述政见，或是揭发统治者的荒淫和残暴，或是比喻和寓意，或是对于穷苦的人民的关怀和同情，也都是个人的情感和实事相结合的。还有不少长篇，有的记载国家十几年来的大事，有的叙述地方变乱，有的回忆往事，更是像浦起龙所说的“慨世还是慨身”（《读杜心解·读杜提纲》）。
杜甫个人不幸的遭遇与种种感触和国家的危机与人民的痛苦永远是胶漆般地密切结合，难以分割，这就使他大部分的诗篇充溢着个人的和时代的血泪，产生巨大的感人力量。白居易的《秦中吟》和《新乐府》反映社会现实，指责社会中不合理的现象，同情人民疾苦，多是优秀的诗篇，在中国诗歌史上起着很大的进步作用，但大抵只限于客观的叙述，使人感到其中缺乏杜诗里那种深刻而炽烈的思想感情。这是现实主义的白居易和不能以现实主义来局限的杜甫的不同之点。杜甫的时事诗和政治诗大都含有强烈的抒情成分。
杜甫诗集里并不都是时事诗和政治诗，还有占有很大比重的写景兼抒情的诗。杜甫写过许多歌咏自然的名篇和名句，无论是山河、草木、虫鱼，他都能根据地点和时序的不同，观察它们在此地此时的形态，予以刻划，无一雷同。这些描绘自然的诗，也同样浸透了作者的思想感情，并且经常联系着时事。在这上边，是和南北朝以来一般的山水诗迥然不同的。历代的诗话、诗评对于杜诗里高度的“情景交融”作过许多精透的阐述。我们却认为，杜诗里不只有高度的情景交融，而且有情、景与时事的交融。作者在写景和抒情时，很少离开现实，随时随地都想到他所处的干戈扰攘、国困民疲的时代。王夫之在《薑斋诗话》卷二说：
无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。烟云泉石、花鸟苔林、金铺锦帐，寓意则灵。若齐梁绮语，宋人抟合成句之出处（宋人论诗，字字求出处），役心向彼掇索，而不恤已情之所自发，此之谓小家数，总在圈绩中求活计也。
这里所说的“意”，对于杜甫来说，就是诗人深厚的思想感情，对于生活的执著和对于国家与人民的热爱。这种执著和热爱，作者在写诗时，无论歌咏的对象是什么，都迫切地要求表达出来。不像一些留连风景的诗人，掇拾描绘自然的诗句，而缺乏热情和中心思想，像是人们评论谢灵运的诗那样，常常是“有句无篇”。
总的说来，杜甫的诗广泛而深刻地反映了当时的政治军事和社会现实，但是像汉乐府、古诗《为焦仲卿妻作》《木兰诗》，以及白居易的《新乐府》那样纯然叙事的诗并不多。他的诗，尤其是长篇的古体诗，“多纪当时事”，里边却含有浓厚的抒情成分。同时他的写景兼抒情的诗（多半是近体诗）也经常联系时事。这两大类诗是他的诗集中最主要的部分，在数量上和质量上都占有很大的比重；也就是这些诗千古传诵，感动无数后代的读者，使杜诗得到了诗史的称号，给杜甫在中国诗歌史上奠定了一个崇高的地位。
（选自冯至《论杜诗和它的遭遇》，有删改）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．王夫之说“意犹帅也”，而汉乐府、古诗《为焦仲卿妻作》《木兰诗》、白居易《新乐府》等局限于纯然叙事，就缺乏了“意”。
B．有抱负、有追求的文艺工作者只有追随人民脚步，走出方寸天地，阅尽大千世界，才会有持久的文艺灵感和创作激情。
C．艺术需要人民，一是因为优秀的艺术需要反映人民的生活和情感，二是因为人民才是作家价值的唯一判断者。
D．南北朝以来一般的山水诗在描绘自然的时候往往没有联系时事，一些诗人留恋自然风景，雕琢词句，却缺乏热情和中心思想。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．只有积极拥抱时代，反映人民生活的文艺作品才能为大众所喜爱，才有可能成为传世的经典之作。
B．有些诗作有佳词丽句却缺乏“意”，被人们称为“有句无篇”，它们往往缺乏感动人心的巨大力量。
C．杜甫诗歌能感动历代读者，是因为无论时事政治诗还是写景抒怀诗，都饱含着对生活的执著，对国家和人民的热爱。
D．杜甫作品大都含有强烈的抒情成分，不限于客观叙述，所以他难以像白居易一样被称为现实主义作家。
28．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．蒲松龄《聊斋志异》被郭沫若赞为“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”
B．班固《答宾戏》评述孔子孟子：“仲尼抗浮云之志，孟轲养浩然之气。”
C．苏轼在《潮州韩文公庙碑》中论韩愈：“文起八代之衰，道济天下之溺。”
D．白居易在《与元九书》中提出：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”
29．茹志鹃的《百合花》是反映革命年代生活的小说，请结合材料一分析它成为经典的原因。
阅读下面的文字，完成下列各题。
驰骋
【英】珀 霍 纽比
①雷·德罗夫自认为有那么一点热血青年的劲头，但事实上他不过是一位大型保险公司的普通统计员。他时常穿着一件从市场换来的黑色西装。他娶了医生的女儿，他们有一个孩子，叫佩妮，17岁。在他内心，一方面想打开笼子的门，好让他女儿自由飞翔，另一方面却想紧紧关上这扇门。而他的妻子埃莉诺想把女儿留在身边，她认识到，当今这个世界已经迥然不同于她所成长起来的那个世界了。
一个星期六午后，来了个朋友找佩妮，那是个穿着黑色衣裤、戴着安全帽、骑着一辆巨型摩托车的小伙子。
“这是安迪，”佩妮说。
他人高马大，满怀自信。“佩妮，这该是你的妈妈和爸爸吧？”
“是的，他们是我父母。”
安迪拿出了第二顶安全帽，那是顶银质头盔，显然是为佩妮准备的。这时大家都明白了这两个人是要到什么地方去。
“绝对不行！”埃莉诺坚定地说。
“喔，妈妈！”
现在轮到安迪惊讶了。“我们只是出去个把小时而已啊。”
“不行！”
埃莉诺显得非常坚决。“佩妮，这不公平。你以为这样就会让我们就范。我根本不认识这位小伙子呢。”
雷相当喜欢这个小伙子。小伙子没有一丝恶意，他的自信使人神清气爽。小伙子有点不理解为什么他们不允许佩妮和他一起骑摩托车出去，但他只是微笑着，耸了耸肩，仿佛在说，给我一点时间，你们就会认同我了。走之前他开着摩托车绕草坪兜了一圈又一圈，想给他们看看他掌控摩托的本领有多高超。
A雷还是安迪那个年纪的时候，他常常骑诺顿，而这辆摩托车的功率是诺顿的数倍。
他拍了拍还在生气的埃莉诺。②“佩妮没事的，这只是她人生的一个阶段。”
随后的日子里，安迪经常过来，打断正在做家庭作业的佩妮。这段时间佩妮正在准备高考，于是埃莉诺越发狂怒了，她气得大喊：“我们都担心得快要发疯了。安迪，你这样做是万万不行的。”③安迪这下陷入了困境，可他还是谈笑风生，显然毫无悔意。仿佛时机合适的话，下个周末他还是会带佩妮出去。
雷很羡慕安迪这种劲头。B要是他在安迪那个年纪的时候也那样傲慢的话会怎么样呢？他这辈子失去了那么多东西，这一感觉不时袭上他的心头。当初自己为什么没有坐着独木舟顺亚马孙河而下呢？为什么他从没过什么充满激情的热恋呢？参加摩托车越野赛、追求佩妮其实并不是安迪最最蛮勇的行为，可他自己又做过什么惊天动地的事情可与之相比的呢？
当佩妮考试完起了要和安迪一起去度假的念头时，雷远没有像埃莉诺那样焦虑不安。
“绝对不行，”埃莉诺说，“闭嘴，绝对不许去。”两个人不欢而散。
雷为了让妻子女儿开心一些，于是带一家人一起去法国旅游度假。
当他们到达时，安迪已经在那里等他们了。
唯一没有惊讶的是佩妮。如果安迪没有出现在那里，她倒是要惊讶了。
“我快要急死了，知道吗？还以为你们掉进沟里去了。”
“这么说，这是计划好的喽！”埃莉诺转向佩妮，佩妮一言未发。想到安迪和佩妮在他背后密谋了这一切，连雷也气闷了。
“你想到他会在这儿吗？”
“是我告诉他我们会在哪儿度假的。”
埃莉诺不大愿意承认这个事实。埃莉诺和雷在观风景、晒太阳浴的时候，安迪和佩妮开始滑水橇。埃莉诺思忖，这也许是佩妮最后一次和家里人一起度假了，应该感谢佩妮，是她把这种度假办得如此有趣。
事故就在这个时候发生了。安迪正在滑水橇，突然撞上了什么原本不该出现在那儿的东西，然后被猛的弹到一艘船里，结果造成两条肋骨碎裂，一根锁骨折断。他在当地的医院接受了治疗，让安迪担心的是他该怎样把他的摩托运回英国。他伤势这么重，不可能骑回去。
这时的雷有了不一样的想法。他想帮安迪把车骑回去。他期望已久啊。不是亚马孙河上的独木行舟，也不是与电影明星的一场热恋，而是他这个年龄的人最为明智的期待。
妻子的反对被他压制了，在一切手续办妥之后。雷终于坐上了这摩托车。
他在他们的制止声中，在笔直的道路上一往直前。④道路两边的白杨树嘘嘘作响。车子跑得那么欢畅，他不断地向前、向前。穿着安迪的防护服，雷感到自己坚不可摧。他义无反顾地往前挺进。
就这样，他飞驰前进。奔向哪儿呢？他不知道。按计划他应该向多佛进发，但不排除其他的可能性。去马赛吗？去突尼斯吗？他越往前奔驰，他对欢乐的期待就越多。
（有删改）
30．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．在雷的内心，放手让佩妮自由飞翔的愿望超过了紧紧保护她的念头，所以他才会对安迪怀有善意。
B．埃莉诺虽然不满佩妮与安迪的交往，但也感谢她安排了有趣的度假，并从中感受到了女儿的成长。
C．在法国度假时，安迪突然遭遇滑水橇事故，他并不在意自己的伤势，反而担心如何把摩托骑回去。
D．本篇小说以“驰骋”为标题，既交代了小说的主要情节，也暗示了雷渴望自由与冒险的内心世界。
31．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句子①中雷自认为有“热血青年的劲头”，为下文他对安迪的态度、骑摩托等情节发展作了暗示。
B．句子②既是雷对妻子的劝慰，也是自己对女儿的理解，他认为这其实是人生中的一段正常经历。
C．句子③中安迪“谈笑风生”“毫无悔意”的神态，展现出他的乐观自信，也有无视和挑衅的意味。
D．句子④写“道路两边的白杨树嘘嘘作响”，以景物描写侧面衬托雷骑行速度之迅疾，内心之欢畅。
32．文中两处画波浪线的句子均是雷的联想，请结合文章内容分别说明产生这两处联想的原因。
33．小说的结尾使用了三个问句，富有特色，请结合文章内容简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
鸟爷
鸟爷不是北京大爷，土生土长本地人。他有家有孩子，但他在自己六十岁生日那天坚持搬出去换一个城市一个人住。没有人能说服他，他也不解释。还是他的老朋友来劝，说是要搬就在附近找个地方吧，免得将来家人收尸麻烦。这句话他倒是听得进去，就在家附近租了一间小房子，带了一点随身物品住了进去。搬家之后，第一件事就是买了一只鸟。
那只鸟的品种很难说，懂的人说有可能是画眉，不过又说不一定准，因为它更像是一只大一号的麻雀，而且，它基本上就不叫。鸟爷说了，不叫好，不提要求，没有抱怨，大家耳根清净。有人问鸟爷，这鸟又不会叫，又不好看，你养来干什么？鸟爷翻了翻白眼：这话你回家问你爹妈去。那人居家啃老，有无限多的时间来“关心”街坊。
搬了家，养了鸟，鸟爷就天天跟他的鸟待在一起。并不逗弄，也不训练，更不和鸟说话，他就那么坐在鸟笼边上，和鸟大眼对小眼那么相互瞪着。天气好，就带着鸟笼出来晒太阳；阴雨天，就把鸟放在餐桌上，自己在一边坐下，继续相互瞪着。家人来探望，鸟爷也没什么话，专心致志瞪着他的鸟，家人就手足无措地站在原地发愁。
城里有位张婶，立了堂的，说是从关外请了保家仙来，问事很灵。家人就去求张婶，让她给看看，老爷子这究竟是怎么了。张婶收下棍香、鸡蛋、面条、红包和酒，就请神上身去看。看完说没事，老头和鸟叫做一魂双体。降生的时候，三十三天的罡风太强，把老头的魂给吹走了一丝，一甲子之后，那丝走失的魂落在这只鸟身上，所以，他们俩一起待着感觉舒服自在，感觉自己终于全乎了。人是这样，鸟也是这样。
家人听完有些着急，难道说以后就这样了？有家不回，整天和一只鸟在外面待着？这算是怎么一回事？这日子怎么过？外人又会怎么看？张婶想了一下，回答说也许等到融魂之后就能好吧。
家人又问怎么才能才能融魂？张婶不说话，斜眼去看桌面上的鸡蛋、面条。边上就有人插话，这不是你应该问的，说了你也不懂。人没事就好，你赶紧回吧，后面还有人在等着呢。
这事之后，大家都管老头叫鸟爷。不管真假，事情得到了一个满意的解释就好。人们理解了鸟爷，接受了鸟爷，有时候还会带着同情的眼光看着鸟爷和他笼子里的灵魂碎片。有人评论说，难怪那鸟和他一样鸟。就有人劝，说做人要厚道，嘴碎容易伤功德；又有人插话，功德个屁，那叫阴骘，没看见老头下眼皮的阴骘纹吗？那是有福报的人，轮不到我们来操心。
鸟爷可能听到了这些话，也许没有，反正也看不出来，他还是整天和他的鸟待在一起。这话反过来说似乎也可以，鸟整天和他待在一起，双方都没有厌倦的时候。家人们开过几次会，一条思路渐渐清晰起来：只有活物才有灵魂，如果杀死那只鸟，灵魂脱出，不就可以和老爷子融魂了；但也有家庭的重要成员审慎地表达了担忧，如果灵魂这一次没有融合成功，老头从此就残缺了怎么办；有成员当场激动地表示，以前残缺着不一切挺好的吗？就是找到了那只鸟，一切才变得奇奇怪怪的。
但最后鸟还是没了。鸟爷的好朋友赵伯伯讲述了事情的全部经过。
那天鸟爷带着鸟来找赵伯伯，说是时候到了。赵伯伯心中一惊，问什么时候？鸟爷说，这鸟我已经训好了。根据鸟爷的说法，他大概五六岁的时候遇见过一个江湖把戏人，身上挑着七八个鸟笼，走村串镇，给人表演把戏。那些鸟都听他的话，打开笼门，就会自己飞到把戏人手上，会做算数，会测字，弄完把戏人说一声“回”，就又自己飞回笼子。
鸟爷用了自己所有的压岁钱，暗中求到了训鸟的方法。他等待了五十多年，终于等到了把戏人描述过的那种鸟，这段时间他严格按照把戏人的教导，每天都在训练那只鸟，现在终于彻底达到彼此心意相通的境界。看到赵伯伯不相信，鸟爷就现场演示了一下。
他用三张小纸条分别写上：原地起跳、张开翅膀、倒挂起来。然后，鸟爷把三张小纸条揉成团，让赵伯伯握起来摇一摇，随便取出一张来。赵伯伯打开一个，上面写着“张开翅膀”。鸟爷神秘莫测地看了赵伯伯一眼，并不说话，转头瞪向那鸟。随着目光落下，那鸟全身突然陡然一震，然后就像是提线木偶一样，僵硬而迟缓地展开了翅膀。鸟爷回望目瞪口呆的赵伯伯，眼神幽微闪烁，仿佛有黑色的火光。
最后的终极测试，是打开鸟笼，让鸟出来，自动飞到自己手上或者肩膀上，这就是训鸟圆满。赵伯伯打断鸟爷，说这段时间你一直就是为了做这个？抛家弃子，有家不回，租房扮孤寡老人，就是为了这个？鸟爷的兴致被打断，有点不高兴，反问说：老赵，这辈子你有没有什么自己一直想要做的事？这辈子你做过几件这样的事？这辈子你是不是一直为了别人做这做那？老赵你说这有没有个头啊？什么时候是个头？我六十岁了，可以为自己活一回了吗？我就想训一只鸟，五十六年前就那么想，没有一天停过。老赵你告诉我，究竟行不行。
说着，鸟爷平复了一下情绪，打开笼门，最后的考验终于来临。
那鸟看着笼门打开，歪着头确认了很久，然后轻轻一跃，双爪分开抓住门框两侧，试着把头探出去，几乎没有任何的犹豫、它用力一蹬，跃出笼门，在空中张开双翅猛拍两下；于是腾空而起，划出一道极为流畅光滑的曲线，从老赵家敞开的窗口飞了出去，头也不回地穿过晾衣绳和电线，掠过树顶，斜插天空，从此消失不见。
赵伯伯评论说：看来，那鸟也有自己的安排。
34．下列对文本内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．鸟爷评价鸟不提要求，没有抱怨，这是他理想生活状态的一种写照。
B．张婶用“一魂双体”解释鸟爷的奇怪举动，而出人意料的结尾，暗含了对封建迷信思想的批判。
C．鸟爷的亲属、街坊邻居对鸟爷行为的不解和议论，展现了鸟爷所面对的思想束缚和舆论压力。
D．鸟爷在执着追求自由时，还能听取朋友的劝告租住在家附近，体现了鸟爷有通情达理的一面。
35．下列对文本艺术特色的赏析，不正确的一项是（ ）
A．文本开头介绍鸟爷突然执意搬离家中的情节，巧设悬念，引起读者的阅读兴趣。
B．文本语言颇具特色，运用了反语及大量短句，使得文章更具有幽默讽刺意味，充分展现了人物的性格特点。
C．赵伯伯见证了鸟爷训鸟的最终结果，这一人物设置自然引出鸟爷关于离家养鸟原因的解释，使文章情节自然流畅。
D．结尾处鸟儿“歪着头确认许久”“用力一蹬”“头也不回”等描写运用了拟人手法，使得此处极富象征意味。
36．请结合全文谈谈“看来，那鸟也有自己的安排”一句的含意。
37．文本画线部分连续使用反问，请分析其表达效果。
阅读下面文字，完成小题。
旧衣服
李汉荣
（1）新衣服，也许好看，但都不耐看；旧衣服，即使不好看，那也耐看，因为那后面藏着时光和故事。
（2）一件衣服从新穿到旧，与你肌肤相依，由一件商品变成你身体的一部分、经历的一部分、生命的一部分，需要时间的磨合。
（3）一件再合身的新衣服，刚穿到身上，衣是衣，你是你，它徒有款式而没有内涵，徒有品牌而没有品位，徒有花色而没有神韵。它还没有从与你的朝夕相处中获得情思、经历、气质和风韵。
（4）一件衣服只有穿到一定时间，与人完全形魂交融，这件衣服也在通过你体现和完成着自己；你在呵护这件衣服，感念着你。一件衣服穿久了，穿旧了，你的神貌，你的喜怒哀乐的表情和样子。衣者，把自己的一生都交托给这个人，也体贴着这个人的身体和心情，衣服也固执地保持着穿衣人的身形，不会随波逐流趋炎附式轻易改变对一个人的依恋。即使把衣服折叠了放在柜子里，你一旦抖开它，它立即记起你，你穿在身上还是那么贴身，像老朋友贴着身子轻声叙旧相互取暖。
（5）我想起了父亲生前穿的那些衣服。在我的记忆里，父亲的衣服总是旧的，构成我对故乡、对农业、对土地的印象。父亲多半生务农，在田里干活时，远远地，就看见田埂上父亲的旧衣服。旧衣服像蹲在田埂上的父亲，我感到田里的父亲和田埂上带着他气息的衣服都在看着我，我隐约体会到“旧”之深沉，顺着父亲的背影望过去，旧的老屋、旧的农具、旧的耕牛、旧的炊烟、旧的阡陌……那是千百万年的久和旧，这一切都是那样值得感激和尊敬……
（6）我又想，老子该是穿着一身素白旧衣骑青牛徐行，他那落满时光尘埃的宽广衣袖，飘曳了数千年，他的身体包裹在有限的款式里，而心灵和思想则超越有限的尺寸抵达宇宙的无限，独立荒原，吐纳天河；陶渊明布衣素襟，种豆溪畔，在朴素的劳作里领悟生命的深意；杜甫、苏东坡、马致远、曹雪芹……在我的想象里，胸臆间生发出辽阔深厚的智慧和诗情，和岁月一起成为民族文化永恒的经典。
（7）而如今，我们越来越见不到旧衣服，越来越见不到穿旧衣服的人。
（8）用过即扔，不停地、快速地弃旧换新，洗不了几次就被扔了。衣服刚刚熟悉你，刚刚和你有了感情就被遗弃了。每个人的穿着都与服装产业捆绑在一起了，很快脱尽了数千年来深藏在皱褶经纬里的母性的手温和柔情，脱尽了蕴含在襟裾领袖里的幽思和寄托，成为没有情感没有经历没有意味的物质。
（9）如今的衣服不敢对穿衣服的人有情义，因为人对它是那么薄情和寡义。
（10）我常常看见，在肮脏的垃圾堆里，有许多被抛弃的并不算破旧的衣服。衣服们还带着穿衣人的体味、身形和气息，却被穿衣人毫不留恋地扔了。连与自己肌肤相亲的一段经历都无情地扔了，还有什么不能扔、不敢扔呢？
（11）我也曾看见，一阵大风将随意抛弃在地上的半新不旧的衣服卷起来，衣服以人体的形象在风里左摇右晃，前拉后扯，这些被抛弃的衣服，何尝不是物质主义时代里人的处境的写照！
（12）人，应该保持节制、安静、谦卑和俭约，保持一种本色的朴素和适度的清贫。这样的人，却是从根性上保持着自然品格和朴素美德的人，才是与同样清贫和朴素的大自然般配的人，才是愿意与艰辛的大自然荣辱与共的人。
（13）许多年了，我一直渴望，在汹涌的人潮里，缓缓走来一位素衣旧衫、面相高古、神情安详的智者。我会走过去向他鞠躬，与他忘年交，听他说些旧年旧事，叙些旧情旧梦。这时光派来的智者来自更远的生命源头，他的素衣旧衫里，每一个纽扣都缀着情思，每一个补丁都藏着故事。他使此刻的宇宙，不再喧嚣而慌张，不再混乱而迷茫；因了他的到来，山水重归幽深，人世重归质朴。
（14）一个人活在世上，应该有几件旧衣服。
（取材于李汉荣的同名散文）
38．下列词语的字音和字形全都正确的一项是（ ）
A．熨（yùn）帖 冷寞（mò） 隽（juàn）永 蓊（wěng）郁
B．趋炎附（fù）式 襟裾（jū） 窸窣（sū） 籼（xiān）米
C．冥（míng）想 喧嚣（xiāo） 祈（qǐ）祷 讪讪（shàn）
D．缟衣（gǎo） 纽（niǔ）扣 媛（yuàn）女 罅（xià）隙
39．下列对文章的理解与赏析，不正确的两项是（ ）
A．刚穿到身上的新衣服与人貌合神离，是因为此时它还是没有情感，没有经历的物质。
B．衣服与人的形魂交融是指经过时间的磨合，衣服与人像老朋友一样，彼此有情有义。
C．作者不赞成现代服装产业的发展，因为这样生产出来的衣服缺少母性的手温和柔情。
D．作者借对时光派来的智者的渴望，含蓄地表达了自己的理想，意蕴丰富、引人深思。
E．文中对旧衣服的回忆，引发了作者对人与自然和谐相处关系的感悟。
40．赏析文中第（9）段划横线的句子。
41．作者在文章第（11）段描写了一个大风将旧衣服卷起，挂在电线杆上的场景，请简要分析这部分内容在全文中的作用。
阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。我们每个人都有一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。因之，这种以亲属关系联系成的社会关系的网络是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。
在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程中有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给“仁”字明白的解释，另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明“仁”是什么时，他却又退到“克已复礼为仁”、“恭宽信敏慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素上。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
（摘编自费孝通《乡土中国 差序格局》，有删改）
材料二：
费孝通认为，最能说明差序的便是传统文化最讲究的人伦。而“伦”是什么呢？费孝通指出：“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”
“人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的内容，即差等。还是借用费孝通的原话：“伦重在分别，在礼记系统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。伦是有差等的次序。”
依我看来，上面引述的才是费孝通关于差序格局较为严格的定义。与水波纹的比喻不同，这个差等严明的纲纪或人伦强调的是纵向的、上下尊卑等级分明的一面。这种尊卑上下的差等先于个人而存在，并对个人产生强制性的约束力，即传统礼治秩序所要求的“亲亲、尊尊、长长、男女有别”。而水波纹的形象本身以及“由己推人”而推出自己与他人之伦理关系的论述却在同时消解了差序格局的刚性一面。
后人在解读和运用费孝通的差序格局概念时，不仅忽略了他所涉及的等级制方面：更重要的是，多数人还忽略了差序格局对于人格的影响。在这方面，最普通的例子莫过于我们常常从史书上或者戏文中读到的老故事：某位栋梁之材、国家重臣平时如何威风八面，贤能兼具，一旦朝见皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大礼，或是不断口称“圣上英明”之类。类似的例子不仅仅在官场（或公共生活中）有，在我们的日常生活中也如此。
回到费孝通当年的命题，如果说团体格局与平等人格互为因果、无法分开的话，差序格局与这种需要不断调整界定的人格也是互为因果、无法分开的。在缺乏更佳选择的情况下，我权且将这种弹性人格称之为“差序人格”。
差序格局是个立体的结构，包含有纵向的刚性的等级化的“序”，也包含有横向的弹性的以自我为中心的“差”。如果我们将注意力转向差序格局纵向的等级化方面，在此结构下产生的差序人格，以及差序格局与差序人格之间的互动关系时，我们就会发现这一概念的丰富内涵还远远没有得到充分的认识。
（摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等观》，有删改）
42．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．现代西洋的“团体格局”如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。这一“团体格局”有明确的界限。
B．乡土社会中亲属关系的性质是像同心圆波纹的网络结构，网络的中心是“己”，具有伸缩性，依着中心的势力厚薄而变化。
C．费孝通认为，最能说明差序的便是传统文化中的“人伦”。“人伦”之所以能说明差序，在于“伦”规定了差序格局的差等。
D．如果想要正确解读和运用费孝通的差序格局概念，就不可忽视它所涉及的等级制和差序格局对人格的影响这两方面的内容。
43．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“团体格局”中的道德体系与其宗教观念密不可分，差序格局的道德体系与亲属相关，是因为彼此的道德观念不同。
B．在差序格局的社会中，各种道德要素都与私人关系有关，在传统道德里，很难有适合于整个社会的笼罩性道德观念。
C．差序格局会影响人格，比如“熊汉家里横”，通常是指那些在社会上受欺负、没本事的男人，在家里多半是专制蛮横。
D．差序格局刚性的一面，被水波纹的形象本身和“由己推人”而推出自己与他人之伦理关系的相关论述消解了。
44．下列选项中，不能说明“差序格局”是以“已”为中心的一项是（ ）
A．“为政以德，譬如北辰，居其所，则众星拱之”。
B．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
C．“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。
D．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
45．请简要梳理材料一的行文脉络。
46．《红楼梦》是古典小说的巅峰之作，也从侧面展现了中国传统社会的差序格局。请以下面刘姥姥的相关情节为例，说说差序格局的立体性是如何体现的。
秋尽冬初，家中冬事未办，狗儿在家闲寻气恼，刘姥姥对女婿，既以长辈身份教育，又以她的经验和见解开导。想起和金陵王家连过宗，所以动身一进荣国府，借周瑞家的见到凤姐，对凤姐拜了数拜，问姑奶奶安，最后凤姐给了她二十两银子。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“谪仙”李白那“奇之又奇”的《蜀道难》，以其无穷魅力，吸引着历代读者去索解与寻味。明人沈周另辟蹊径，以点线、色彩、构图、布局等手段，将自我对《蜀道难》的理解与认识外化为图像，创作设色山水画《蜀道难图》，实现该诗由“文字阐释”向“图像呈现”的形态嬗变，在后世产生广泛影响。
保利艺术博物馆藏有沈周《蜀道难图》，纸本设色，立轴，上方行书李白《蜀道难》，款署“弘治己酉秋七月廿日画并书，长洲沈周”。图画展现蜀道行旅景象：下方一水两岸，左右苍松红枫，高耸挺拔，怪石嶙峋，巉岩欲坠，三人骑驴过栈桥，左下绘依崖横梁立柱木栈，一红衣人骑驴行其上，道旁开阔处设有脚店，数人饮食休息于其中，一童仆店外饲驴；中部一峰特立突兀，苍松丹枫虬曲旁逸，右后为一驿馆，掩映于山间，一着红衣者依楼凭栏凝望，若有所思，左前栈桥凌驾深溪，二旅人骑驴行其上；上方连绵峰峦高耸入云，夹道松枫倒挂绝壁，山间窄径碥道，蜿蜒直通关隘，关楼踞险道而展旌旗，一白衣人立于关前，飞瀑砯崖转石，让人似闻万壑雷声。总体看来，此画构图严谨，布局缜密，用笔沉稳，以“粗沈”之风展示出创作主体对诗意的理解、自然的阐释和自我精神的呈现，几可谓“神品”。
李白的《蜀道难》与沈周的《蜀道难图》，虽为不同艺术形式的视觉呈现，却均凝聚作者对同一主题的深刻理解和情感投射，成为其艺术意旨“凝固”与“外化”的具象符号。然而，两者的载体在本质上却有所区别：诗歌以语言为媒介，其抽象凝练的特性使其能够展现动态的叙述流程，甚至超越视觉限制，深入揭示和表达情感意旨；而画作则依赖于视觉的直观呈现与接收，以线条、色彩、构图等“可视”元素为载体，将主体情感意旨具象化于静态瞬间之中。正是这种媒介的差异性，导致沈周在转换李白《蜀道难》语象的过程中，出现一定程度的依附与游离。这不仅体现出原诗与衍生图像的内在关联，更在呈现、遮蔽等维度上，展示两种艺术形式间复杂微妙的“互文”关系。
在《蜀道难》中，“驰走风云，鞭挞海岳”的李白，以诗意之笔描绘蜀地山川的壮丽画卷：“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”，极写山势之险峻；“天梯石栈相钩连”，生动再现栈道悬空的惊险之景；而伴随着“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”的磅礴视听，读者仿佛身临其境，深刻感受到蜀道之“危乎高哉”，产生“每读之，剑阁如在目前”的形象性审美感知。沈周基于李白诗歌语象，运用绘画构图技巧，将诗中语言描绘的巍峨壮阔之景转化为视觉图像，再借重峦叠嶂、栈道绵延、狭谷幽深等景致，从纵向和横向角度构建一个由群山环抱的封闭空间。行旅之人立于谷中仰望，但见高山重叠，遮蔽天际，逼仄低沉之感顿现。这样一来，图像就从整体上展现诗歌所描绘的峥嵘崔嵬之势，传达出蜀道“高”“险”“难”等特征，使得诗意、画像于此交汇，语言符号部分转化为图像符号，实现《蜀道难》主要诗意的图像再现。
诚如赵宪章先生所说：诗语所指对象的“有”“有形”“可见”三大维度共同构成图像再现诗歌的基石——“有”作为肯定性表意核心，确立图像无法描绘否定性存在的基本边界；“有形”强调对象在视觉层面的直接呈现，即形貌的捕捉，且这种形貌的展现须在“光”的允许下方能达到“可见”状态，进而为图像再现提供可能。这三个维度紧密相连，共同决定图像能否成功再现诗歌语象。在沈周《蜀道难图》中，不难发现，由于诗歌中某些语象的特殊性，使得图像难以完全再现其精髓。比如，《蜀道难》开篇即通过神话故事“蚕丛”“鱼凫”“五丁开山”等，极尽渲染蜀山自古即险阻难越之能事。这些语象背后蕴含着丰富的情节和动态性，具有观念上的流动性，远非单一瞬间景象所能囊括。然而，图像作为静态的视觉艺术，难以表现具有连续时间性的内容；这些神话故事的复杂情感与意境，在沈周予以图像呈现的过程中，难免被部分遮蔽。再者，图像无法直接传达听觉、嗅觉等体验，这也是沈周面临的一大挑战。比如，诗歌中“悲鸟号木”“子规啼月”等听觉描绘，为全诗增添丰富的情感色彩；然而，这些声音蕴含的情感在图像中却难以精确表现，即便尝试描绘发声物象，也会因绘画的局限性而无法充分传达声音的悲戚，使得读者在观赏图像时，难以感受到诗歌中那种强烈的听觉冲击。这样一来，沈周在图绘《蜀道难》时，面对诗歌中复杂多变、富含情感的语象，不可避免地会因“画不就”而舍弃呈现相关内容，从而使得图像与诗歌之间构成部分的“遮蔽”关系。
如此，在传说中的古蜀道、李白笔下的蜀道以及沈周想象的蜀道之间，巧妙地建构了一种微妙的联系，诗与画共同构建了一个具有文化认同、观念认同特征的“文图互文”的艺术世界。《蜀道难》图像传播史上的经典佳作，亦由此诞生。
（摘编自罗建新《沈周对李白〈蜀道难〉的图像呈现》）
材料二：
诗意图是对诗意的模仿和再现，也可名之为诗歌的图像修辞。从其诸种图式可知，这一另类修辞格主要表征为诗语空白的填补和诗歌意象的具体化；由此，文本所编织的诗意在图像中直接绽开而被“一目了然”。另一方面，诗意图所绽开的只是“诗眼”而并非诗意的全部，因此，它的模仿不过是一种“例证”而非诗意的完整再现。于是，诗意图就像矗立在语义深隧中的屏风，在使诗眼绽开的同时也屏蔽了图像背后的世界。这就是诗意图的双重性相及其符号表征：“绽开”与“屏蔽”的二元组合形塑了它的特质，开阖有序的律动驱使语图符号之互文游戏，诗意在图像中的若隐若现触发视觉诱惑。
（摘编自赵宪章《文学图像论》）
47．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．沈周的独特之处在于通过线条与构图等手段用“图像呈现”的方式将他对《蜀道难》的理解外化为绘画作品，影响深远。
B．《蜀道难图》展现了蜀道行旅的景象，画面按照下中上的顺序，逐步展现“蜀道之难”的诗歌意旨，严谨缜密而沉稳。
C．《蜀道难图》将诗中描绘的巍峨之景转化为视觉图像，描绘出蜀道的特征，这是对《蜀道难》一定程度的依附与游离。
D．《蜀道难》中神话故事等这些语象具有特殊性，其背后蕴含着丰富的情节和动态性，《蜀道难图》难以完全再现其精髓。
48．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．诗歌语言具有抽象凝练的特性，可以超越视觉限制，因此，《蜀道难》比《蜀道难图》更能表达创作者的情感。
B．沈周在转换李白《蜀道难》语象的过程中，在呈现、遮蔽等维度上有所不同，是语言与可视元素的差异造成的。
C．赵宪章认为，诗歌描述的对象只有具有“有”“有形”“可见”三大维度，才能为图像再现诗歌带来可能。
D．诗歌意象的具体化是诗意图的重要特征之一，《蜀道难图》中所画峰峦如云、松枫倒挂等细节体现了这一特征。
49．下列对沈周《蜀道难图》的描述属于对《蜀道难》“诗语空白的填补”的一项是（ ）
A．危磴半空悬，飞瀑山山响。——黄越《题同门王若干藏沈石田〈蜀道难图〉》
B．栈影微茫入碧空，石痕钩距攒峰锷。——吕谦恒《为沈石田所画〈蜀道难图〉》
C．鸟道入云人不度，雪中惟有冻猿呼。——刘珏《题沈石田画蜀道》
D．竹篾缚桥驾深谷，乘危驭朽寒生栗。——边连宝《沈石田〈蜀道图〉》
50．简要概括《蜀道难》与《蜀道难图》两种艺术形式的区别与联系。
51．材料二认为诗意图是“绽开”与“屏蔽”的二元组合，假设你要为陶渊明的《归园田居》（其一）绘制诗意图，那么如何体现“绽开”与“屏蔽”呢？请简要表述。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
文化自觉这一概念的提出在费孝通晚年的思想发展中属于一个枢纽性的概念。费孝通围绕文化议题而有的诸多讨论和见解相互联系并自成一体。他在80岁生日宴会时题写了四句话或“四美句”，即“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”。这“四美句”在费孝通看来是他后来所提出的那种文化自觉概念历程的总体概括，也就是借此而更为详细地诠释了文化自觉的真正内涵。他为此写下了下面一段话来解释说明这“四美句”的真实意味所在：
“各美其美”就是不同文化中的不同人群对自己传统的欣赏。这是处于分散、孤立状态中的人群所必然具有的文化心理状态。“美人之美”就是要求合作共存时必须具备的对不同文化的相互态度。“美美与共”就是在“天下大同”的世界里，不同人群在人文价值上取得共识以促使不同的人文类型和平共处和发展。
对于从各美其美到天下大同这一文化自觉的发展历程，或从文化的不自觉而迈向自觉并共存的历程而言，这可谓是费孝通晚年思想里一个具有突出意义的自我超越。从此前开展的“乡土中国”研究的那种“各美其美”，到追求不同文化共在的那种天下大同意义下的“美美与共”，其中的带有根本性的融合，乃是要去实现中国文化内涵中那种和而不同意义的思想超越。这也是在强调一种文化价值的动态发展观，在跨越了诸多文化的边界去获得一种相互性的理解。并且，“这一文化价值的动态观念就是力图创造出一个跨文化界限的研讨，让不同文化在对话、沟通中取长补短，到达我们的老话“和而不同＇的世界文化一体。”
在这里，他首先是将自己所提出的文化自觉概念看成是人对于文化的主动性认同和选择。这种认同和选择，也在无形中铸就了彼此间的共同性意识和存在的发生，由此而引导实现最终理想的文化上的美美与共的可能趋向，由此印证了中国文化自身价值中的和而不同观念如何能够在当下时代同样可以发挥引领性作用的恒久魅力所在。在和而不同与美美与共之间，我们再一次看到了作为中介性枢纽的文化自觉概念能动性意义的存在。因为正是由于有人的这种文化自觉的存在，才能够将这两者之间相互纽结在一起，由此暗示了一种更为广大的人类命运共同体构建可以发生的希望所在。
因此，文化自觉这一概念其所真正朝向的便是一种不同文化间在相互接触之后可能有的未来基于共同性价值构建的美美与共图景的真正实现。从分立开来的对各自文化所强调的“各美其美”，经由中间的“美人之美”即与异文化的接触、交流和互补中相互尊重和承认文化多样，最终实现的则是彼此间无隔离与分别之心的“美美与共”的“天下大同”的最高理想。这个历程的谋划，正是基于文化自觉概念而激发文化和人的在自我选择性上的自主性价值和意义所在。显然，要是没有这种文化自觉概念的提出或存在，也就缺少了人发自内心而要去认识文化和理解文化的动力机制，也将无法应对世界上不同文化在一个场域中相互接触发生所谓“斗智”碰撞时出现的不可控的恐怖的冲突场景。或者说，我们的文化价值使得我们无法真正认同可以让文化之间的冲突任其发生而不加以调控的现实，而是会刻意地从人的共同性价值塑造上去寻求以“和为贵”理念为基础的那种趋向于彼此间共同性构建的美美与共的价值理想。这显然又可谓是中国自身文化发展在面对世界性大转变而有的文化自觉，这是自身文化所持守的和而不同的价值观念应对当下现实的再阐发和再运用。对于这种传统文化的利用，在我们看来，它是真正可以贡献于世界的一种跨文化的交流，同时也是我们要重新认识费孝通晚年思想中的超越意识的文化自觉中直接引申出来的基于和而不同的美美与共在新时代的新意义所在。
（摘编自赵旭东《基于文化自觉的美美与共--发现费孝通晚年思想中的自我超越》）
材料二
二十世纪90年代，费孝通先生提出“文化自觉”这一概念后，许多学者纷纷追随费孝通先生的足迹，继续深入探讨“文化自觉”思想。中国社会学研究要坚持文化自主性，而这种文化自主性也符合费孝通先生的“文化自觉”主张。社会学的文化自觉需要学者们在社会科学研究过程中坚持文化自觉，将社会学研究从单纯追求实用性转向实用性和人文性相结合。在全球化时代，要时刻保持文化自觉的动态性变化发展，全面了解和掌握世界各民族文化发展信息，在相互学习中克服全球化带来的风险，最终实现和谐的文化世界。另外，文化自觉对于社会发展也具有一定的推进作用。“文化自觉”与“社会发展”存在四重关系：其一，文化自觉通过知识分子的作用促进社会发展；其二，文化自觉与大学功能统一是人文教育与科学教育并重；其三，从“学术自觉”到“文化自觉”反映了中国学人放眼世界的整体趋势；其四，从文化自觉引申到现实中的道德自觉，丰富人的精神世界，培养深刻的文化认同感。正处于社会转型和文化转型时期的中国应唤起全民族的文化自觉意识，使文化自觉上升到理论的层面，成为全民族认同的价值取向和行为方式，从而推动中国文化的发展。并且，“文化自觉”在经济全球化和文化全球化趋势日益增强的今天，要做到理性地把握文化的民族性与世界性的辩证统一，以及文化的继承性与超越性、创新性的辩证统一。
（节选自张璐《从“文化自觉”到“学术自觉”--关于费孝通文化自觉概念的思考》）
52．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“文化自觉”是不同人群欣赏自己传统文化，尊重和欣赏其它文化，同时也能在人文价值上取得共识、共同发展的文化心理状态。
B．“文化自觉”是人对于文化的主动认同和选择，促使人们产生彼此间的共同性意识，中国传统的和而不同观念在当下时代同样有用。
C．“文化自觉”作为中介性枢纽，将“和而不同”与“美美与共”相互纽结在一起，暗示了人类命运共同体构建可以发生的希望所在。
D．“文化自觉”的最终目标是实现“美美与共”，但是主要关注的是文化的民族性，而忽视了文化的世界性、继承性和创新性。
53．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．只要坚持文化自觉，坚持“和为贵”理念，发自内心去认识文化和理解文化的动力机制，就最终能实现和谐的文化世界。
B．学者们在社会科学研究过程中，要坚持文化自觉，放眼世界的整体趋势，将研究从单纯追求实用性转向实用性和人文性相结合。
C．在全球化时代，要全面了解和掌握世界各民族文化发展信息，做好应对世界上不同文化可能出现的不可控的恐怖的冲突的准备。
D．为了推动中国文化的发展，中国学者应该唤起全民族的文化自觉意识，使文化自觉成为全民族认同的价值取向和行为方式。
54．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一关于费孝通先生“各美其美”观点的一项是（ ）
A．在《乡土中国·家族》中，西洋家庭是团体性的社群，以夫妇为主轴，子女为配角；而在我们的乡土社会中，家的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。
B．在《乡土中国·差序格局》中，在西洋社会里，国家是一个明显的群己界限，做人民的无所逃于这团体之外；而在我们传统里国家的极限则是模糊不清的“天下”。
C．在《乡土中国·无讼》中，在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则；而在乡土社会的礼治秩序中，无讼观念深入人心。
D．在《乡土中国·长老统治》中，在西洋社会里，孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费；而在我们，如果孩子反对他父亲抽大烟，有时骂了父亲，长老则会认为孩子不守礼，该罚。
55．请简要概括费孝通“文化自觉”概念的发展历程。
56．根据两则材料，谈谈“文化自觉”在经济全球化和文化全球化趋势日益增强的今天有什么意义。
阅读下面的文字，完成下面小题。
泥火盆儿
张金凤
“江山千里雪，炉火一点红。”展望北方的苍茫原野，这开阔而温馨的诗句迎面而来。入诗的一定是带着婉约气质的红泥小火炉吧，我童年那一盆红彤彤的炉火，似雪中红梅闪耀光芒，照亮了我的冬日情怀。我记忆中的火炉不是那种婉约的小火炉，而是朴素简约的泥火盆儿，它的温暖是几代人抹不去的记忆。
小时候的北方，冬天似乎格外冷，大雪囤着一座座村庄，整个长冬都不肯化去。晌午，阳光强烈，屋里生火做饭提升些温度，屋瓦上才变得柔和些，有滴滴答答的屋檐水垂落下来。日头稍稍偏西，屋檐下就又挂上了长长的冰棱。这时候，祖父掖了掖宽大的棉袄，用一根带子从腰勒紧，推开风门。他手端一个泥火盆儿，装上些碎草，上面盖上碎的苞米骨头，点燃。碎草抽抽噎噎地燃烧，一股青烟被北风扭得四下流窜，祖父不急不躁，好像任由顽皮的孩子尽情打闹。他在旁边缓慢地吸着一烟锅旱烟，等烟吸透了，火盆儿也不再冒青烟，一盆火红的炭骨冒着短小的火苗活力四射。祖父粗糙的大手小心端起暖烘烘的火盆，笑吟吟地回屋。
那时候的乡下，几乎家家有一两个泥火盆儿，泥火盆儿是秋天就做好的。四九天，寒气逼人，家家户户就都请泥火盆儿出场了。每一餐的灶火，总要剩些热炭，从热灶膛里拣几块红彤彤的木炭置