湖南省炎德·英才大联考长郡中学2025届高三月考试卷（六）语文试题（PDF版，含答案）

封建秩序，作修正功夫，要使它理想化，结果是白费。”其所贻于后世者，只有那伦理秩序
的大轮廓。
(摘编自梁漱溟《中国文化要义》)
材料二：
礼法关系，是中国传统法律文化中最难辨析清楚的关系。迄今为止，学术界并无确
论成说。实际上，按照近现代法律观念，传统中不少“礼”的范畴，都可以归入法之列，而
传统中不少“法”的范畴，在现代未必会被视为法。而且，礼法关系本身在传统中也是流
动的，大致可表述为三种情形：一是将礼与法相对应，如贾谊云：“夫礼者禁于将然之前，
而法者禁于已然之后。”在这个意义上，礼为道德教条，法为禁止性规则。二是将礼与刑
相对应，如简子所云的“治之经，礼与刑”，又如东汉陈宠所云：“礼之所去，刑之所取，失
礼则入刑，相为表里者也。”很显然，礼与刑在此均表示一定的规则，只是礼为第一性规
则，而刑为第二性规则，二者的关系实质上和上述第一种礼与法的关系相类似，上述的
法实质上就是刑。三是“德礼”和“刑罚”相对，最典型的表述为《唐律疏议》所云：“德礼
为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”此时“德礼”可简化为“礼”，
而“刑罚”亦可简化为“刑”，依旧是礼与刑的关系。
由此可见，中国古代对于“礼”与“法”的关系，基本上是在“礼”与“刑”这个意义上阐
释的，此时的法的词性是缩小了的，与当今所理解的法差别巨大。我们在谈传统法律文
化中的“礼法结合”，实质上就是“礼刑结合”。如果将法的内涵限制在“刑”这一意义上
则礼法关系主要表现为：其一，礼是法的基础或渊源，“失礼则入刑”即指此义。其二，礼
与法作用不同，上文贾谊“将然”“已然”即指此义。其三，礼与法适用原则不同，所谓“礼
不下庶人，刑不上大夫”(《礼记·曲礼上》)即指此义。其四，礼和法均为治理的重要手
段，上述“治之经，礼与刑”以及“德刑二柄”即指此义。如果不将法律局限于惩罚性的
“刑”或者“罚”，而理解为由国家制定认可，并由国家强制力保证实施的行为规则总和的
话，那么礼法关系可以一言以蔽之，就是部分的礼实质上就是法。
但不管“法”作广义的“规则”解，还是作狭义的“刑罚”解，有一点是毋庸置疑的，就
是中国传统法文化呈现出道德（礼）和法律（法）的“混同”色彩，这就是所谓的“道德法律
化”和“法律道德化”。
“礼法结合”的立法模式为传统中国法律文化的正宗，同时也构成了中华法系最具
特色的一面。
(摘编自张晋藩《中国古代立法所反映的优秀法律文化》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
(
A.法律不责人以道德，而礼俗期望人以道德，这是两者的显著区别，也是中国伦理只
可演为礼俗不能成法律的重要原因。
B.与西洋不同，中国社会的组织与秩序，大部分不会出现在法律之中，因而中国社会
更加重视家人父子之间的情义关系。
C.中华传统法律文化在对“礼”与“法”的关系进行阐释时，对“法”的理解与当今不
同，其内涵往往限制在“刑”上。
D.“礼法结合”这一立法模式构成了中华法系最具特色的一面，它的形成与传统法文
化中礼法“混同”的特点密不可分。
语文试题（长郡版）第2页（共10页）