7 兼爱 课件(共25张PPT)

(共25张PPT)
阅读下面材料，完成后面的题目。
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子.梁惠王上》)
2、视人之国若视其①国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。(《墨子.兼爱中》)
[注]①其：反身代词，指自己。
简要分析上述两段文字含义的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的看法。200字左右。(9分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
兼 爱
墨子
理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵，
把握墨子“兼爱”与
孔孟“仁爱”的差异
掌握常见的文言词语和句式；学习本文运用类比和举例说理的写法。
品味本文逻辑严密、
质朴深刻的说理之美。
建立“大爱”的情怀；学习墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神。
素养目标
知人论世
墨子其人
墨子，名翟，相传春秋末期战国初期宋国人，宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代哲学家、思想家、教育家、科学家、军事家。
墨家学派创始人和主要代表人物，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
墨子在科技方面颇有成就，被誉为“科圣”。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
约前476或480年
—前390或420年
政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
墨子思想
《墨子》其书
《墨子》由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理，逻辑严密，语言质朴无华，造句遣词口语化。
《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
背景
探寻
文本理解
初读课文，把握大意
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
理解文本第1段
①中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
②本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
诵读第一段，思考：本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
比喻论证：用打比方的方法形象地对论点进行证明的一种论证方法，又叫喻证法。
类比论证：在考察两类事物有某些相同或相似属性的基础上，推断出它们另外的属性也相同或相似的论证方法。
比喻论证是建立在“比喻”修辞格基础上的，要求本体与喻体本质不同，只在某一点上相似。喻体多是具体事物，而本体多是抽象道理。
类比论证要求主体与客体（类体）是相同性质的事物，而且相似点越多，类比的结论越准确。
比喻论证和类比论证的区别
比喻论证 类比论证
构成 本体和喻体 本体和客体（类体）
方式 比喻 比较
要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同；
相似点多多益善；
客体材料客观真实。
效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
理解文本第2段
诵读第二段，思考：本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？
①中心句：当察乱何自起？起不相爱。
②“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。
《兼爱》中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
①墨子认为天下乱象有：
臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；
父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；
贼人以利其身，是乱；
大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
②这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
理解文本第3段
本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？
①中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。
②运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。
采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
理解文本第4段
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
本文的结论是什么？
研读探究
本文是如何一步步表明自己观点的？
文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。
接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。
然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。
最后归纳论点，肯定结论，总结全文。
墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同？
在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。
本文的写作特色：“意质语显，逻辑清晰”，试结合文本进行分析。
1.意质而语显。
文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，多用口语，浅近通俗，重在以理服人。
2.逻辑严密，明辨是非。
本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”说理逻辑严密，论辩一气呵成，气势非凡，富于说服力与逻辑力量。
阅读下面的材料，完成下列小题。
子曰：“弟子入则孝、出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
（《论语·学而》）
子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之……夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。”
（《墨子·兼爱中》）
1．上述材料中，孔子和墨子的共同主张是什么？
【明确】：1．孔子和墨子都主张“爱人”。
2．简析孔子与墨子上述主张的差异。
【明确】：2．孔子的主张把孝悌视为根本，主张在此基础上推己及人；
而墨子的主张讲求互利的普遍之爱。
斯人已逝，思想和精神永存。
心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；
心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线；
兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦。