第9课《鱼我所欲也》课件(共33张PPT)

(共33张PPT)
鱼我所欲也
——孟子
文学常识
孟子（前372-前289）名_____，字子舆yú，_______时期邹国人，思想家，______学派代表人物，地位仅次于孔子，被尊为________，与孔子合称“孔孟”。
轲
战国
儒家
亚圣
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的语录体著作，孟子晚年与弟子共同编纂。
孟子认为君主治理国家要________，因为:
得道者多助，失道者寡助。
施行仁政
孟子认为做人要做______，它的定义是:
大丈夫
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
孟子认为人才一定要经受磨难，因为：
生于忧患而死于安乐也。
任务一
通读·文字与文意
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
恶wù：讨厌，憎恨
认认音节
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则可以辟患而有不为也。
为wéi：动词，做。
为wèi：介词，为了。
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与 乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
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如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以/辟患者/何不为（wéi）也？
由是/则生/而有/不用也，由是/则可以辟患/而有/不为（wéi）也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
由：介词，凭借，根据。
是：这，指某种方法或手段。
划分节奏
鱼，我/所欲也；熊掌，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍鱼/而/取熊掌/者也。生，亦/我/所欲也；义，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。
生/亦/我/所欲，所欲/有甚于生者，故/不为（wéi）/苟得/也；死/亦/我/所恶，所恶/有甚于死者，故/患/有所/不辟（bì）也如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以/辟患者/何不为（wéi）也？由是/则生/而有/不用也，由是/则可以辟患/而有/不为（wéi）也。是故/所欲/有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是心也，人/皆有之，贤者/能/勿丧耳。
鱼，我所欲也
结合课下注释，理解大意。不会的地方，标出来。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
同时得到。
舍弃。
想要
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。（如果）这两种东西不能同时得到，（我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，道义也是我喜爱的。 （如果）这两种东西不能同时得到，（我就宁愿）舍弃生命而选取道义了。
生亦我所欲，所欲有甚 于 生者，故不为 苟得 也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 辟也。
苟且取得。
祸患，灾难。
躲避
生命是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的，所以（我）不干苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我讨厌的还有比死亡更严重的，所以有些祸患我不躲避。
做
比
如使①人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也②？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是③则生而有不用也，由是③则可以辟患而有不为也。是故④所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧⑤耳。
假如，假使。
什么手段不可用呢？
不丧失。
由：介词，凭借，根据。
是：这，指某种方法或手段。
所以
如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够生存的手段有哪一种不能用呢？ 如果人们讨厌的东西没有比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避祸患的手段有哪一种不能用呢？ 凭借某种方法就可以生存，却有人不采用它；凭借某种方法就可以躲避祸患，却有人不做它。所以人所追求的有比生命更重要的东西，所讨厌的有胜过死亡的。不只贤人有这种心，人人都有这种信念，只是贤人能够不丧失这种心罢了。
一箪①食，一豆②羹，得之则生，弗得则死。呼③尔而与之，行道之人弗受；蹴④尔而与之，乞人不屑⑤也。
没有礼貌地吆喝。
古代盛饭用的圆竹器
古代盛食物的木制器具。
踩踏。
表示轻视而不肯接受。
一碗食物，一碗肉粥，有了它就能生存，没有它就会饿死。（但如果）没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不会接受；用脚踩着给别人，乞丐也不肯接受。　
万钟①则不辩②礼义而受之，万钟于我何加③焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏④者得⑤我与？乡⑥为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心⑦。
优厚的俸禄。
同“辨”，辨别。
益处。
贫苦。
同“德”，感恩、感激。
同“向”，先前、从前。
指人的羞恶之心。
不管是否符合礼义就接受优厚的俸禄，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，所认识的穷困的人感激我吗？从前为了义宁肯死也不接受（施舍），现在却为了住宅的华美而接受了；从前为了义宁肯死也不接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉接受了；从前为了义宁肯死也不接受（施舍），现在为了所认识的穷困的人感激我接受了：这种做法不是可以停止吗？这就叫作丧失了固有的羞恶之心。
通假字
① 故患有所不辟
“辟”同“避”，躲避
②万钟则不辩礼义而受之
“辩”同“辨”，辨别
③ 所识穷乏者得我与
“得”同“德”，感恩、感激
“与”同“欤”，语气词
④ 乡为身死而不受
“乡”同“向”，先前、从前
古今异义
①万钟则不辩礼义而受之
古义：
古代的一种量器；
今义：
计时器具。
② 非独贤者有是心也
古义：
代词，这，这种；
今义：
判断动词。
一词多义
与
所识穷乏者得我与
蹴尔而与之
（动词，给）
（同“欤”，语气词，吗）
特殊句式
鱼，我所欲也。
判断句
乡为身死而不受。
省略句
(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)。
省略主语、介词宾语和宾语
任务二
通晓·论点与论证
1.本文的论点是什么？论点是如何提出的？
鱼
生
比喻论证/类比说理
熊掌
义
舍
取
“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”，巧妙地论证“义”的价值高于“生”。
论点：舍生取义
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
《孟子·鱼我所欲也》
《礼记·虽有佳肴》
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。
2.结合课后【思考探究一】，梳理论证过程
解析论证方法
(2)正反对比论证
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”
正面论证要舍生取义
所欲有甚于生者
欲生
义
恶死
所恶有甚于死者
不义
义比生更可贵
不义比死可恶
解析论证方法
“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”
反面论证要舍生取义
用假设方式。如果人们看重“生”不看重“义”，怕“死”而不怕“不义”，为了求生、避祸，人们就会无所不为，做不义之事。
与上一句看重“义”做了对比。
(2)正反对比论证
解析论证方法
饥民、乞人看重“礼义”，不接受侮辱性的食物。“万钟则不辩礼义而受之”是贪图富贵，不顾礼义廉耻。这两类人形成对比，批判了不义之人。
不辩礼义而受万钟：
重 富贵
行道之人、乞人不食呼尔、蹴而之食：
重 义
(3)举例论证：第2段
孟子任齐国客卿时，齐王不用他的政治主张，所以他决定辞官。齐王用都城的房子，万钟的待遇挽留孟子，无果。“万钟于我何加焉！”体现出孟子的道德操守。
《论语·述而》：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在
其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
任务三
思考与探究
1.文中的“是心”“本心”都是指羞恶之心。 “本心” 与“舍生取义”有何联系？
“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会以“义”为原则行事，才可能在关键时刻“舍生取义”。
拓展链接
链接一：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(shuò，渗入 )我也，我固有之也。” ——《孟子》
链接二：朱熹集注：“羞，耻己之不善也；恶，憎人之不善也。”
链接三：“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” ——《孟子》
“善”是人的本性
2.孟子 “舍生取义”的观点影响了无数仁人志士，你能举出几个例子吗？
文天祥
南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗元朝入侵，失败被俘
后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀。体现了高尚的民族气节，舍生取义的精神。
秋瑾
秋瑾虽是女性，但思想先进，有满腔报国热情，最后在筹备起义时被清廷逮捕，英勇就义。
谭嗣同
为使国家强大，积极发动维新变法运动，失败后被杀害。
孟子通过“鱼与熊掌不可兼得”类比引出在“生”与“义”不能兼得时应“舍生取义”的观点，体现了儒家对道德的高度重视。文中也批判了为富贵而放弃“义”的人。
文 章 主 旨