10.2 *师说 课件(共70张PPT)

(共70张PPT)
师
说
韩
愈
1.了解韩愈经历及思想主张，了解古文运动。
2.熟读课文，积累重要的文言现象。
3.分析作者提出观点的依据，明确韩愈强调的从师的重要性。
4.联系韩愈从师的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的风尚。
5.背诵课文第一段。
学习目标
语言建构与运用：掌握重要的实词、虚词意义用法及特殊句式，熟练翻译课文，培养学生阅读浅易文言文的能力。
思维发展与提升：熟读课文，通过梳理、探究和反思，理解本文的论点及对比论证方法。
审美鉴赏与创造：赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。
文化传承与理解：联系实际，强化理解韩愈从师的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的风尚。
核心素养
01
课前导入
儒家经典《论语》中有句话:“子曰:‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”这句话表现了被后人誉为“万世师表”的孔子虚心好学的精神。可以说从师学习是一个亘古不变的话题。
中唐时期的大文学家韩愈在他的文章《师说》中就为我们深刻探讨了这一话题。
课前导入
北宋有一个大学问家杨时，为人谦逊有礼貌。有一次他来拜见老师程颐，但当时程颐正好在家里面睡觉，杨时不忍心打扰老师，就站在门外边静静地等着老师醒过来。
过了一会儿，天上下起了大雪，但杨时没有走，而是在雪中站立着等待老师醒来。过了很久，程颐醒来，这才发现站在雪地里的杨时。
“程门立雪”的典故，现在用来比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。
课前导入
鲁迅12岁进三味书屋，在寿镜吾先生身边学习四年多。寿先生是当时有名的宿儒，品德高尚，学问渊博，对学生要求非常严格。鲁迅对寿先生十分敬重。
有一次，鲁迅因事迟到，先生批评了他，他虚心接受了批评，并且在课桌上刻下了一个“早”字来监督自己。鲁迅去日本留学后，还经常给寿先生写信问安，堪称尊师的楷模。
课前导入
1959年6月25日，毛泽东同志来到阔别32年的故乡韶山，特意邀请了自己在私塾读书时的教师毛禹珠一同用饭。
席间，他热情地为老师敬酒。毛禹珠不胜荣幸，感慨道：“主席敬酒，岂敢岂敢！”毛主席却笑盈盈地回答道：“尊老敬贤，应该应该！”
课前导入
在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。所以，他们以从师学习为耻，社会尊师重道的风气日下。
？
在这种情况下，韩愈站了出来，批驳这样的形象，著《师说》大力宣扬从师学习的正确性和必要性。
课前导入
解题
师
说
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
“师说”，就是“说师”，说说关于老师的事情。
　　
课前解题
02
知人论世
韩愈
(768-824)
字退之，河阳(现在河南省孟县)人，唐代文学家、哲学家。祖籍河北昌黎， 自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。因官至吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
作者简介
古文运动
唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
文学常识
唐宋八大家
唐宋八大家，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为：唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。
一韩一柳一欧阳,三苏曾巩带一王
文学常识
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有,辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
———柳宗元《答韦中立论师道书》
时代背景
此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈 “成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。
在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对“士大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在。
这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
创作背景
03
疏通文意
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
师说
原文诵读
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？
译 文
古之学者①必有师。师者②，所以传道受业解惑也。人非生而知之者③，孰能无惑？
①学者：求学的人
②师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授儒家经典、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，指以“六艺经传”为代表的儒家经典。惑，疑难问题
③人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。
译文注释
古之学者必有师。师者，所以传道 受 业 解 惑 也
② 为“师”下定义。作者 推尊儒学，他所说的“道”,就 是儒家思想；“业”,就是儒家 经典。在佛、道盛行的唐代， 此观点表现出了较强的进取 精 神 。
内容详解
①提出中心论点。句首冠 以“古之”二字，既说明古人重 视师道，又针对现实借古讽今。 “必有”二字，语气极为肯定。
文章解读
有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习。
译 文
惑而不从师，其为惑也① ，终不解矣。生乎吾前②，其闻③道也固先乎吾，吾从而师之④；
① 其为惑也：他所存在的疑惑。
②生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
③闻：听见，引申为知道，懂得。
④从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。
译文注释
出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
译 文
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也①，夫庸知其年之先后生于吾乎②？
① 吾师道也：我（是向他）学习道理。师：学习。
②夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。
译文注释
因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
译 文
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
①是故：因此，所以。
②无：无论。
③道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
译文注释
怎样理解“道之所存，师之所存也”？
内容详解
韩愈以儒家“道统”的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的是恢复自孟子后已“失其传”的儒家“道统”。正因为如此，他把“传道”视为老师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯串全文的主线，“道之所存，师之所存也”这个判断就是对上述内容的高度概括。
文章解读
提出中心论点：
古之学者必有师。
1、从师的原因
2、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
文章解读
第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。
第一段
文章解读
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；
译 文
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
①师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。
②出人：超出一般人。
③犹且：尚且，还。
译文注释
嗟 乎 ! 师 道 之 不 传 也 久 矣 ! 欲 人 之 无 惑 也 难 矣 !
内容详解
①指出时弊，批评当时的不良风气。作者由议论转到现实问题上来，感慨“师道”已失 传很久。
文章解读
现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？
译 文
今之众人①，其下②圣人也亦远矣，而耻学于师③。是故圣益圣④，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
① 众人：一般人。
②下：不如，名作动。
③耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻
④是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。
译文注释
爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
译 文
爱其子，择师而教之；于其身①也，则耻师焉，惑矣②。彼童子之师③，授之书而习其句读④者，非吾所谓传其道解其惑者也。
① 于其身：对于他自己。身，自身、自己。
②惑矣：（真是）糊涂啊！
③彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
④授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
译文注释
内容详解
对 比 一：“古之圣人”与 “今之众人”进行对比，既比学 风.又比结果。
对比二：“爱其 子”与“于其身”对比，以择师 教子和自身“耻师焉”进行对 比，得出了“小学而大遗”的结 论。
对比三：“士大夫之族”与 “巫医乐师百工之人”进行对 比，褒贬分明，引出尊师的典 范.举出典型论据，批驳士大 夫这类人的错误论调。
文章解读
不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
译 文
句读之不知①，惑之不解，或师焉，或不焉②，小学而大遗③，吾未见其明也。巫医④乐师百工⑤之人，不耻相师⑥。
① 句读之不知：不知断句风逗。之，提宾标志。
②或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。
③小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。
④巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
⑤百工：各种手艺。
⑥相师：拜别人为师。
译文注释
内容详解
本句运用了一种古代修辞手法——合叙。按相承关系此句应理解为：句读之不知——或师焉——小学；惑之不解——或不焉——大遗。其意实为：句读之不知，则师焉；惑之不解，则不焉。就是说，不知道句读的从师，不能解答疑惑的反而不从师。这种句式一般称之为“双提分承”（合叙）。这种句子显示出书面语言精加工的特色，有一种严谨精致的美。
文章解读
“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”这一句有什么特点？
士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”
译 文
士大夫之族①，曰师曰弟子云者②，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若③也，道相似也，位卑则足羞④，官盛则近谀。”
① 族：类。
②曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。
③年相若：年岁相近。
④位卑则足羞，官盛则近谀：（以）地位低（的人为师）,就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。
译文注释
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
内容详解
一个“笑”字将那些以“相师”为耻的人的丑恶嘴脸淋漓尽致地表现了出来。“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评。作者运用语言描写，直接摹写士大夫的口吻，深刻地揭露出士大夫之流的病态心理。对比三：“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比。将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象,发人深省。三重对比环环相扣,层层深入，对士大夫们“耻学于师”的批驳，抽丝剥茧，切中要害，褒贬分明。作者剥下士大夫自诩清高的伪装“面具”,慨叹他们的愚昧，对他们的讽刺之情溢于言表。
文章解读
哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
译 文
呜呼！师道之不复①，可知矣。巫医乐师百工之人，君子②不齿③，今其智乃反不能及，其可怪也欤⑤！
① 复：恢复。
②君子：即上文的“士大夫之族”。
③不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
④乃：竟，竟然。
⑤其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
译文注释
第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
第二段
文章解读
　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”
译 文
圣人无常师①。孔子师郯子②、苌弘③、师襄④、老聃⑤。郯子之徒⑥，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
①圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。
②郯（tán）子：春秋时郯国的国君，相传孔子曾向他请教官职。
③苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。
④师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
⑤老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
⑥之徒：这类。
译文注释
内容详解
再次引出尊师的典范， 举出典型论据，批驳士大夫这类人的错误论调。
文章解读
因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
译 文
是故弟子不必①不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻②，如是而已。
① 不必：不一定。
②术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。
译文注释
第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。
第二段
文章解读
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
译 文
李氏子蟠①，年十七，好古文，六艺经传②皆通习之，不拘于时③，学于余。余嘉其能行古道④，作《师说》以贻⑤之。
①李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。
②六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。
③不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
④余嘉其能行古道：赞许他遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
⑤贻：赠送，赠予。
译文注释
内容详解
用今之贤士也从师求学再次强调了“学者必有师”的论点。
文章解读
第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。
第二段
文章解读
中心论点
分论点
反面论证
对比论证
古之圣人，从师而问。
今之众人，耻学于师。
纵比
对其子，择师而教。
对其身，耻学于师。
自比
百工之人，不耻相师。
士大夫，群聚而笑之。
横比
分论点：师道之不传也久矣
文章脉络
文章脉络
概括段落大意
说明写作缘起。
第1段
第2段
第3段
第4段
提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
文章脉络
04
研读探究
找出本文的中心论点及分论点
古之学者必有师
一、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
二、圣人无常师
三、作《师说》缘由
中心论点
分论点
研读探究
文章的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？
研读探究
本文的中心论点是“古之学者必有师”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以士大夫的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第3段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蠕“不拘于时，学于余”“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。
韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？
研读探究
韩愈所说的师不是指各级官府的学校老师，也不是“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。
在文中，作者认为“传道受业解惑”这三者是怎样的关系？
研读探究
在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，主要是儒家思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。韩愈倡导古文运动，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师就需要“解惑”，而韩愈也正是从这方面阐述了从师的必要性。
为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。
研读探究
1.先说“不拘于时”：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”的体现，也正是作者赞许的“无贵无贱，无长无少”的“师道”精神。
2.再说“好古文”：这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的散文。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实践行者，所以韩愈才“作《师说》以贻之。也就是说作者写这篇就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。
怎样认识《师说》一文的进步性和局限性
研读探究
本文写于“师道之不传也久矣”的时代，提出要“不耻相师”的观点，并身体力行，其进步性显而 易见。至于韩愈提出“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”的看法，一 方面可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为“士大夫之族”的“智”应该高一些，“巫医乐师百工之 人”身份地位低，智力也应该低，反映了他轻视普通人的阶级偏见；另一方面我们也可以理解为韩 愈强调学习对提高智力的重要性，因为“士大夫之族”各方面的条件优于“巫医乐师百工之人”,受 教育的条件好，文化层次相应要高，其“智”本应高，但因为他们“耻学于师”,才出现了“今其智乃反 不能及”的怪现象。文章重点是批评“士大夫之族”。“士大夫之族”瞧不起“巫医乐师百工之人”, 其“智”却又不及，所以“其可怪也欤”。
研读探究
进步性：①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师职能的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。②针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。③在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
局限性：作者站在封建阶级的立场上，所论的“道”，是指圣人之道”，他认为“士大夫之族”本就应比“巫医乐师百工之人”高明，这表现了他的阶级局限性。他重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”，也是片面的。
课文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否对现代社会仍有重要意义？为什么？
研读探究
对现代社会仍有重要意义。古代虽提倡尊师重道，但在封建社会“官本位”意识中，老师的地位是非常低的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞耻。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，确实有很大的影响力。现代社会，教育有了空前发展，我们更要“不耻相师”，因此这篇文章仍有重要的现实意义。
从师既然这样重要，那么应该拜什么样的人为老师呢？老师的职责有什么呢？我们择师的标准有什么呢？从师的原则又是什么呢？
研读探究
1.教师的职责：师者，所以传道受业解惑也。
2.从师的必要：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3.择师的标准：生乎吾前……，生乎吾后……
4.从师的原则：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
05
文言现象
通假字 传道受业解惑 （“受”通“授”，传授）
或不焉，或师焉 （“不”通“否”）
一 词 多 义 【师】：
①古之学者必有师（名词，老师）；
②圣人无常师（名词，老师）；
③巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）；
④孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（姓）
⑤吾从而师之（意动用法，以……为师）；
⑥师道之不传也久矣（动词，从师）
【道】：
①所以传道授业解惑也（名词，道理）
②闻道有先后（名词，道理）
③余嘉其能行古道（名词，风尚）
文言现象
一 词 多 义 【传】：
①师道之不传也久矣 （动词，流传）
②所以传道授业解惑也 （动词，传授）
③六艺经传 皆通习之 （名词，古代解释经书的书）
④朔气传金柝 （动词，传递，传送）
⑤舍相如广成传 （名词，客舍）
【其】：
①爱其子，择师而教之 （代词，表领属关系,他（它）的,他（它）们的）
②其闻道也亦先乎吾 （代词，他，他们）
③其为惑也终不解矣 （代词，表远指，那）
④其皆出于此乎 （副词，表推测、估计语气，大概，或许）
⑤其可怪也欤 （副词，表反诘语气，难道,真的）
⑥其出人也远矣 （代词，他们，指圣人）
⑦夫庸知其年之先后生于吾乎 （代词，他，指“闻道先乎吾”的人）
文言现象
一 词 多 义 【之】：
A.代词
① 择师而教之 （代词，他）
②巫医乐师百工之人郯子之徒 （连接定语和中心词，表统一关系，相当于“这类”“这些”）
B.助词
① 古之学者 （放在定语和中心词之间，“的”）
②师道之不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性）
③句读之不知，惑之不解 （表宾语前置的标志，不翻译）
④蚓无爪牙之利 （表定语后置的标志，不翻译）
⑤以其求思之深而无不在也 （补语的标志，放在中心词和补语之间，译“得”）
⑥填然鼓之六艺经传皆通习之顷之久之（用在动词、形容词或者时间的词后，凑足音节，无意义）
C.动词 吾欲之南海（动词，到、往）辍耕之垄上（动词，到，往）
文言现象
一 词 多 义 【于】：
①夫庸知其年之先后生于吾乎 （介词，在）
②而耻学于师 （介词，向）
③其皆出于此乎 （介词，表动作行为的处所，从）
④于其身也 （介词，表动作行为的对象，对，对于）
⑤师不必贤于弟子 （介词，表比较，比）
⑥不拘于时 （介词，表被动，被）
⑦学于余耻学于师 （介词，表动作行为的趋向，向）
【而】：
①人非生而知之者 （连词，表承接，就） ②惑而不从师 （连词，表假设，如果）
③吾从而师之 （连词，表承接，并且） ④犹且从师而问焉 （连词，表承接，并且）
⑤而耻学于师 （连词，表转折，却） ⑥择师而教之 （连词，表承接）
⑦授之书而习其句读者（连词，表并列，并且） ⑧小学而大遗 （连词，表转折，却）
⑨则群聚而笑之 （连词，表修饰）
文言现象
古 今 异 义 古之学者必有师（古义：泛指求学的人；读书人。今义：指有专门学问的人）
所以传道受业解惑也（古义：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为：①用来……办法（方式、工具、依据等）；②……的原因（或缘由）。 今义：表因果关系的连词）
无贵无贱，无长无少（古义：无论，不论。 今义：没有）
小学而大遗（古义：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校）
句读之不知（古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音）
今之众人（古义：一般人、普通人。今义：许多的人）
吾从而师之（古义：跟随……并且。 今义：连词，表目的和结果。即因此，就）
师不必贤于弟子（古义：不一定 今义：不需要。）
年十七，好古文 （古义：秦汉的散文 今义：“五四”之前的文言文的统称）
文言现象
词 类 活 用 ①吾从而师之 （意动用法，以……为师）；②孔子师郯子 （师：名词意动用法，以……为师。）
吾师道也（名词作动词）
其下圣人也亦远矣 （方位名词作动词，低于、不如）
小学而大遗 （形容词作名词）
位卑则足羞 （意动用法，感到羞耻）
是故圣益圣，愚益愚 （形容词作名词）
而耻学于师 /则耻师焉/不耻相师（意动用法，以……为耻）
吾未见其明也（形容词作名词，明智的地方）
或师焉 （师：名词作动词，从师。）
文言现象
特 殊 句 式 师者，所以传道授业解惑也 （判断句）
吾从而师之（省略句，吾从（之）而师之）
其闻道也固先乎吾 （状语后置句）
耻学于师 （状语后置句）
句读之不知，惑之不解 （宾语前置句 ）
不拘于时 （被动句）
文言现象
06
写作特点
◎结构严谨，论说层次清晰
第1段揭示了全文主旨，并对论点进行了简洁的论证。第2段 则以上文为依据，从反面论证，抨击时弊，从而证明了人“必有师”的观点，强调了从师的重要性和 必要性。第3段运用孔子的事例从正面阐述观点，提出新的“师道”观。在此基础上，最后一段点 明写作意图，紧扣中心，树立了一个尊师重道的榜样，再次强调了论点的正确。全文层次清晰，说 理透彻，体现了作者严密的逻辑思维能力。
韩
愈
写作特色
◎运用对比，反复进行论证，增强了表达效果
第2段先用感叹句开启下文，分析“师道之不 传”的原因，接着从三个方面进行对比。首先用“古之圣人”和“今之众人”进行对比，指出从师与不 从师的不同结果；然后用对孩子与对自身的不同要求来进行对比，指出“士大夫之族”的行为自相 矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”的心理进行对比，揭示“士大夫之族”的错误观 念，指出这是“师道之不复”的真正原因。作者从结果、行为、心理等方面逐层深入分析，抨击有力， 笔锋犀利。
韩
愈
写作特色
◎文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷
在语言上长句与短句相间，变化无穷而又一气呵 成。此外，还有排偶句，即结构相同或相似的语句连接在一起，如第1段中的“生乎吾前……生乎 吾后……吾从而师之”,第2段中的“古之圣人……今之众人……而耻学于师”等，这些语句如滚滚 长江， 一浪接一浪，气势壮观。
韩
愈
写作特色
师
说
韩
愈