5.1《论语》十二章 课件(共51张PPT)

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论 语
章
十 二
意外不意外 惊不
惊喜 开心不开心
吾又回来了
赶紧回忆一下
我的信息...
作者简介
|孔 子 公元前551年9月28日-公元前479年4月11日 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)
人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国古代思想家、 教育家，儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其
中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修 订
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我 国第一部编年体史书。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及 其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》 。 宋儒把 《论语》《大学》《中庸》和《孟子》 合 称 为“ 四书 ”。
孔子生平 孔子 一 生大体可分为五个阶段：
(1 )30岁前，位卑而能“鄙事”,有志于学。
(2)30—50岁，欲仕不能。
(3)50—55岁，在鲁从政。
(4)55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
(5)68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又 是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个 到处碰壁、从不回头的强人。
孔子的一生
出生—青少年—适齐—返鲁—周游列国—晚年
出 生
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏， 伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。
鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字
仲尼，姓孔氏。
孔子出生在鲁国昌平乡的陬 (zōu, 邹)邑。他的祖先是宋国人， 叫孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生了叔梁纥 (hé, 禾)。叔梁纥年老时 娶颜姓少女才生了孔子，那是他们到尼丘山向神明祷告后而得孔子的。
鲁襄公二十二年(前551)孔子诞生。 他刚出生时头顶是凹下去的，所
以就给他取名叫丘。字仲尼，姓孔氏。
叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有一个儿子，小
妾为他生了长子孟皮，孟皮有足疾，叔梁纥很不满意。于是 叔梁纥请求颜氏让她三个女儿之中的一个立为妾，颜氏念叔 梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。长女和次女 都不同意，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。
颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄 相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕， 故谓之 “野合”。孔子在鲁襄公二十二年十月申时于陬邑昌
平乡诞生。
青少年
·3岁丧父，家境贫寒，随母亲颜征在移居阙里，他曾说过： “吾少也
贱，故多能鄙(庸俗的)事”。
· 15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的 “乘 田 ” 。
· 19岁娶亲。
·虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。
·30左右，已博学多才，成为当地较有名气的学者，并在阙里收徒授业， 开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”。
青少年
·广收门徒，相传弟子三千，贤人七十
二。
· 他的教育思想—— “有教无类”“因 材施教”“实事求是”“不愤不启， 不悱不发”“学思行”结合...
· 成为当时学术下移、私人讲学的先驱 和代表，故后人尊为 “万世师表”及 “至圣先师”。
适齐
·鲁国自宣公之后，政权就掌握在“三桓”手中(孟孙氏、叔孙氏、季 孙氏),鲁昭公失败后，时年35岁的孔子对季孙氏的越礼行为很不满， 发出了 “是可忍，孰不可忍”的呼声。他看到鲁国如此混乱，根本没 有从政治国的机会，为了维护礼的尊严而离鲁适齐。
· 为了接近齐景公，他做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔 子询问政事，孔子便谈了著名的正名思想，即 “君君、臣臣、父父、 子子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，但因齐相晏婴从中阻挠而作罢。 孔子不久便返回鲁国。
返鲁
· 孔子返鲁后继续钻研学问，培养弟子。他的学说也更加完善。
·51岁时，任鲁国中都宰。由于为政有方，52岁时升为鲁国司空、大司 寇。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的 “夹谷会盟”,在大会之 上，孔子处处 “以君子之道辅其君”,完全按照礼数办事，使齐景公 深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了鲁国外交史上多年未有的 成 就 。
· 孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提 出 “堕三都” (鲁三家大夫)的主张，结果遭到三家大夫的反对，未 能成功 。
· 孔子55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。 孔子大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国
周游列国
· 从地图上看，孔子周游所及的地方， 范围不出今天的山东省和河南省。
· 大致是从鲁国出发，走了卫国、宋 国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡 国、楚国、等地。(现今大致路线 曲阜——濮阳——长垣——商丘— —夏邑——淮阳——周口——上
蔡 — — 罗山)然后原路返回。
周游列国
宋国
卫国
55岁离开鲁国
鲁国
蔡国
楚国
鲁国|66 岁 国
8
4
陈国
从此孔子专心 献身文教事业
郑国
晚年
由于政治理想破灭，孔子整理 出《诗经》《尚 书》《礼记》 《乐 经》《周 易》《春秋》等 典籍。对中华文化的传承做出 了巨大的贡献。孔子73岁，患 病，不愈而终。
六艺：礼、乐、射、御、书、 数
画鸢 欲 最 分 古
知荷 有 辄装
言热州：流藻前本段記定 卤空溪然色年宽容指分曰
丢度而点硕质圻题赐
谁 第 一
的 武 成
懿以没怠路令非也
食 战 做 不
注平若
鹏
由
儒家核心思想：
仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学 观点，对后世影响亦甚深远。”‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心” (陈志岁《载敬堂集》)。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类",春秋时代学在官府，孔子首开私 学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德治",德治的基本精神实质是泛爱众 和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治",他并没有否定"礼治",他的"德治"无疑是对" 礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义：原指"宜",即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。 " 义 ( 谊 ) 者 ， 人所宜也。段玉裁注《说文 · 言部》曰： '谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。'
义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓 ‘哥们义气’是也。"(陈志岁《载敬堂集 · 民说》)
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则， 对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成 为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
智：同"知",孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要 涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。 关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴， 是一种人的行为规范知识。
此外，还有信、恕、忠、孝、悌等。
作者思想
①孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的 礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼， 包括政治制度、道德规范等。
②孔子主张维护等级制度。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这
种合乎“礼”的等级制度。
简 介
③孔子主张克己复礼。
《论语 ·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克
己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又 问“克己复礼”的具体内容是什么,孔子说："非 礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"
作者思想
作 者 思 想
简 介
④在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统 治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。
⑤在教育上，孔子主张“有教无类” “因材施教”和 “学而不厌、诲人不倦”的精神。
⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、 良、恭、俭、让”等。
了解《论语》
《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写 而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十 篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研 究孔子思想的主要依据。
可以看出许多当时社会的政治生活情况， 看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度
《论语》写作背景
《论语》成书于春秋战国。
春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会 处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之 马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局 面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和 恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要 小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
1. 子曰："君子食无求饱，居无求安，敏于事而1慎于言，就有 道而2正焉，可谓好学也已。"《学而》
就 ：接近、靠近。
有道：指有道德的人。
而 2 :表顺承
正 ：匡正，端正
已 ：通“矣”,相当于“了”。
食 ：动词，吃饭
安 ：安逸
敏 ：勤勉
而 1 :表并列
君子食无求饱，居无求安
第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉
第三条是不断向有道德的榜样人物学习 ,及时匡正自身的行为
重在排除干扰
重在实践锻炼
重在虚心请教
好学
译文：一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢 一个人如果没有仁 德，会如何对待乐制呢
“仁”与"礼、乐”的关系。孔子认为，仁是最重要的，是根 本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。 没 有仁，礼、 乐都将失去意义。
2.子曰："人而不 仁 ，如礼何 人而不仁，如乐何
" 八 佾(yì): 古 代 奏 乐 舞 蹈 ， 每 行 八 人 ， 称 为 一
佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四
而 ：表假设，如果
十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。
如……何：固定句式，把……怎么样、对…怎么办
" 《 八 俗 vi》
礼“辨异”,即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱； 乐“统同”,即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和 谐。而“仁”又是礼乐制度的基础， 一个人如果内心不仁 爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢
由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为 表里，不可分割。
礼
外在表现
乐乐
内在核心
仁
朝、夕：名→状，在早上、在晚上
闻 ：知道、懂得
道 ：道理、真理。 【特指儒家的“仁义之道” 】
成语“朝闻夕死”:形容对真理或某种信仰追求的迫切。 (凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位 )
译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。
3 . 子曰："朝闻道，夕 死可矣。"《里仁》
子曰：“朝闻道，夕死可矣。” (《里仁》)
你在这 一 章当中看到了 一 个怎样的孔子
从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一
生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 反映了孔子
一生对政治理想、道德理想的执著追求。 孔子为“道”而生，为“道” 而死 。
分析本章说理的特点。
言简意赅，以浪 漫 主 义的表现手法，突显对了解“仁义之道”
的重视 。
喻 ：知晓，明白。
义 ：原指“宜”,即行为合于"礼"
小 人 ：品德低下的人
译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。
4.子曰："君子喻于义，小 人喻于利。"《里仁
》
不同 从人的价值标准的角度出发，指
出了君子与小人在人生价值和追求上 的不同， “利”要服从“义”,要重 义轻利。
在道义和利益的取舍上，君子更重 视道义，而小人更注重利益， 运 用对 偶、对比的手法强调了对义和利不同 的认识是君子和小人的区别。
研读文本 君子和小人不同的价值追求
孔子认为君子与小人在“义 利 观”上应该有什么
子曰："富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。"(《里仁》)
子曰："富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。"(《述而》)
子曰："饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮 云。"(《述而》)
子曰："邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。"(《泰伯》)
子曰："见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。"(《宪问》)
孔子承认追求富贵是人的共性，求"利"本身无不妥。孔子并不排利。
有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子"主张义利对立 ， 尚义排利"。结合下列孔子的言论，你是否认同上述观点。
5.子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"I
《里仁》
贤 ：形→名，贤人，有贤德的人。
齐 ：形→动，看齐，与………看齐
内 ：方名→状，在心里。
自省：宾语前置，“省自”,反省自己(有没有同样的错误) 省 ：检查、反省
译 文 ：见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该 反省自己有没有与他相类似的错误。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
怎样才能成为 一个更好的人，孔子给出了什么方法
自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的 参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己， 可以去除心中的杂念， 理性地看待自己， 快速地改掉自己的缺
点，完善自己的道德境界。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
译文：质朴(内容)胜过文采(形式),就会显得粗野简陋；文采胜过
质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。
质 ：质朴、朴实
胜 ：超过
文 ：华美、文采
野 ：粗野、鄙俗
史 ：虚饰，浮夸
彬彬：配合适当的样子
然后：这样以后
文质不可以相胜，它们要均衡，哪个都 不能过多。
君子就是要做到"文"与"史"的平衡。
6.子曰："质胜文则野，文胜质则史。文质彬 彬 ， 然后君子。"《雍也》
研 读 文 本 :我们应该如何理解“文”与“质”的关系
孔子这里说的“文”,指合乎礼的外在表现； “质”,指内在的仁
德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方
能成为“君子”。 “文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。 这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反
映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于 质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的， 不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。
从个人修养的角度来理解， “质”是指质朴的品质， “文”则是 指文化的修养。那么, “质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就
会显得很粗俗； “文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸
和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”,就是
典型的“文胜质则史”。 所以孔子提倡“文质彬彬”,既要有文化修养， 又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
译 文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重
大的使命(或责任),路途又很遥远。把实现‘仁'的理想看作自 己的使命，不也很重大吗 直到死才停止，这不也是很遥远吗
士 ：读书人
弘 ：广、大，志向远大
毅 ：坚强，意志坚强
以 为 ：把……作为
已 ：停止
7.曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为 己任，不亦重乎 死而后已 ，不亦远乎 "《泰伯》
勇于担当
研 读 文 本 士要以“仁”为己任 士毕生追求的目标是什么
从精神状态的角度出发，点明读书人应该 具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格 才可以接受重任，才能够不半途而废，才可 以实现自己的理想。而 "仁"应该是读书人 毕生追求的目标。 实现仁道是漫长而艰巨的。 作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担 当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。
运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
譬如：比如、好比
为 ：堆积
篑 ：盛土的竹筐
平地 ：填平洼地。平：形 →动，填平。
覆 ：倾倒。
往 ：坚持
译文：孔子说："好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来 ， 是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，(这时) 继续前进，是我自己要前进的。 "
8.子曰："譬如为山，未成一篑kuì , 止，吾止也。譬 如平地，虽覆 一篑，进，吾往 也 。" 《子罕hǎn》
孔子运用“堆土成山”与“填土 平地”这两比喻，说明了功亏一篑与 持之以恒的深刻道理。
“进，吾往也”是在提醒我们，
是否追求仁道、坚持不懈， 主动权完
全在自己手里，个人的主观努力决定 自己的一生。
研读文本
本章采用了什么论证方法 说明了什么道理
知：通“智”,智慧。
者 ：….……的人
古人认为，君子有三种基本品德 那就是仁爱，智慧和勇敢。
9.子曰："知 者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"
《 子 罕 》
译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢 的人无所畏惧。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。
有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、
缓急、本末，判断力自然就强大；
仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失， “敬人，爱人”则
“人恒敬之，人恒爱之”; “己所不欲，勿施于人”则不会招人怨 恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得 完善了，就不会忧虑；
真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇 气，所以不会畏惧。
10.颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一 日克己复礼，天下
归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰："请问 其目。" 子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊 曰："回虽不敏，请事斯语矣。"《颜渊》
目 ：条目，细则
礼 ：名→动，合乎礼
敏 ：聪敏
请 ：请允许我
事 ：实践，从事
斯 ：这
克 ：约束
复 ：归复
一 日：一旦
归 ：称赞，赞许
由 ：依靠 。
请 ：请允许我
如何理解孔子关于“仁”的这一回答
这是对如何实践仁的回答。
“仁”就是克己复礼，克己对内(内圣) , 复礼对外(外王),这是儒家的最高理想，
也是孔子的毕生追求。 一旦做到这一点，天 下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键 在自己，自己不去追求，再好的目标也等于 零。运用排 比，点明具体是要“视听言动” 都符合礼。内心向仁，行动合礼。
研 读 文 本
克己复礼为仁
译文 ：
有什么话是可以终身奉行的吗 "孔子(就回答)说："那 就应该是“恕”了吧!自己不想要的，也不要强加给别人。"
11.子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎 "子曰 :" 其‘ 恕′乎!己所不欲，勿施于人。"《卫灵公
言 ：字
行 ：奉行，实践
其 ：大概，表示推测、估计。
恕 ：宽恕，原谅
于 ：介词，可以翻译成“给”
怎样正确理解孔子的“恕”的内涵
我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理
恕 = 如 + 心，推已及人，从自己的心推到他人的心，将心 比心，就是设身处地为他人着想。自己不愿的事情，也不要 加之与他人。
恕 —己所不欲，勿施于人(推已及人)
尽己之心为忠，推己及人为恕。
(朱熹《四书集注》)
己所不欲，勿施于人。
已欲立而立人，已欲达而达人。 已欲立(达),而立(达)人。
己所欲，施于人。
译文：同学们，为什么不学《诗》呢 学《诗》可以激发热情 ，
可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，
可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多 知道些鸟兽草木的名字。
小子：老师对学生的称呼，类似同学们
夫 ：那
兴 ：激发人的感情【使人联想】 观 ：观察政治的得失、风俗的盛衰
群 ：提高人际交往能力
怨 ：讽刺时政
迩 ：近
事 ：侍奉
12 .子曰："小 子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴， 可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君； 多识于鸟兽草木之名。"《阳货》
兴--引譬连类、感发志意--激发人们的广泛联想，调动内在情
感。
观--观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰 和政治得失。
群--群相切磋，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥 砺，提高修养。
怨--怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤 和讥刺之情。
孔子认为学《诗》有什么作用
子曰： “小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观、可以群，
可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
孔子认为《诗经》的作用是什么 你如何理解
从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地 位 。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概 括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
章节 主要观点
说理方法
第一章 安贫乐道，就有道而正(谨言慎行)
道理论证
第二章 礼、乐以仁为基础(重视仁德)
道理论证
第三章 执着追求“道(真理)”(追求真理)
道理论证
第四章 君子重义轻利(重义轻利)
对比论证
第五章 虚心学习(自我反省)
对比论证
第六章 文质兼备，方为君子(表里如一)
对比、道理
第七章 以仁为己任，意志坚强(勇于担当)
道理论证
第八章 不半途而废，持之以恒(锲而不舍)
比喻论证
第九章 智、仁、勇(完美人格)
举例论证
第十章 克己复礼为仁(自我约束)
道理论证
第11章 己所不欲，勿施于人(仁爱之心)
道理论证
第12章 《诗》的社会功用(养德增智)
举例论证
本文分别用哪些方法阐述了哪些观点
讨论了君子人格和修身养性的问题
君子之德 |修身养性(外求) |修身养性(内求)
追求真理
锲而不舍 养德增智 重视仁德
自我反省
勇于担当 智仁勇
自我约束 仁爱之心
安贫乐道 谨言慎行
重义轻利 表里如一
论
语
章
十 二
宜