5.1《论语》十二章 课件(共55张PPT)

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《论语》十二章
部编版高中语文选择性必修上册第二单元
初步导入
在北宋期间赵普为宋太祖赵匡胤出谋划策，发兵打仗，立下了汗马功劳，所以被封为宰相，但是宋太祖死后，很多人认 为赵普他一生没有学习兵法，也没有学习权衡之道，只是读了《论语》当宰相有点不恰当。这个时候新皇帝赵匡义问他是不 是这样的，赵普告诉他说，用半部论语就能够帮助治理天下了。 这个典故出自宋 ·罗大经《鹤林玉露》卷七，用来强调学习儒家 经典的重要。
今天我们就来学习《论语》中的某些篇章，来探究个人素养与 齐家治国平天下之理想的关系。
了解作者孔子及《论语》,全面了解孔子
的思想主张。
掌握常用的文言实词、虚词、特殊句式等 文言基础知识。能用现代汉语翻译课文，理 解课文思想内容并背诵课文。
理解本文所蕴含的深刻哲理，提升思想品 德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正 确的人生观，提高为人处世的思想修养。 提升把所学知识、道理付诸实践的意识。
01
02
03
学习目标
孔子(公元前551--公元前479),名丘，字仲尼，
春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我 国古代著名的思想家、教育家、 儒家学派创始人。 相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟 子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾 修《诗》、《书》,定《礼》、 《乐》,序《周 易 》 , 作《春秋》。语录体《论语》记录了孔子许 多重要的言论，对后世有重要影响。
知人论世
(一)作者简介
莲 花
孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
①孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、
丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说："殷因于夏 礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代 可知也。"(《论语 · 学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，
他尖锐地反对，说："晋其亡乎，失其度矣。"
知人论世
(二)思想观念
②孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎"礼"的等级制度。孔子说： “名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑 罚不中，刑踟不中则民无所措手足。"(《论语 ·子路》)
③孔子主张克己复礼。
《论语 ·颜渊》记载："颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。 一日克己复礼， 天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼"的具体内容是什么,孔子说："非礼 勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"
(二)思想观念
知人论世
知人论世
(二)思想观念
④在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的
"仁”一般不包括劳动者。孔子说："君子而不仁者有矣夫，未有小人而 仁者也。"(《论语 · 宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比 较接近原意的。忠恕之道，就是"己所不欲，勿施于人"。
⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不 倦”的精神。
⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
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体式基本知识
(1)语录体(也可称格言体):仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说 话的对象),内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；
(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问 者的原话，但没有写谈话的背景；
(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主
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《论语》基本知识
《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一，是研究孔
子思想的主要依据。。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。
在内容上，以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等
方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的
人格修养、治学态度和处世方法。
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《论语》基本知识
东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《
礼》、《易》、《春秋》、 《论语》、《孝经》)。 南宋时，朱熹把它和《
大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”,成为儒家的重要经典。 旧 注
本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢锅疏)和宋朱熹的《论语集注》
,清刘宝楠《论语正义》,今注本有杨伯峻《论语译注》等。
《论语》成书于春秋战国时期、当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，
也是战乱纷争的年代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃。在社会呈现“礼 崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建 立和回复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了
孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。
作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点
是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，
能在简单的对话和行动中展示人物形象。
子曰：“君子食无求饱，居无 求安，敏于事而慎于言，就 有道而正焉，可谓好学也
已。"
● 敏：勤勉。
● 就：靠近、看齐。
● 有道：指有才艺或有道德 的 人 。
● 正：动词，匡正、端正。
● 可谓：可以说，可以称得
孔子说：“品德高
尚的人吃东西不追 求饱足，居住不追 求舒适，做事勤勉，
言谈谨慎，到有道
的人那里去匡正自 己，这样可以说是 好学了。”
第一章
第一要修身养性、安贫乐道，克
制物质享受的欲望；
第二要说话要谨慎，做事要勤勉， 就是在求学上强调道德实践重于 知 识 ；
第三要不断向有道之人学习、虚 心请教，及时匡正自身的行为。
【概括主题】:提出“好学”的具体要求
2
3
第二章
子曰："人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 "八佾
孔子说：“一个人如
果没有仁德，他怎样 对待礼呢 一个人如 果没有仁德，他怎样
对待乐呢 ”
而：表假设，如果。
如…何：固定句式， 译为“怎样…呢 ”
主题分析：从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的
核心价值地位。
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也 是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是 人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本， 才能够叫行礼乐。
● 朝：早晨。
● 道：道理，指真理。
● 夕：晚上，喻相隔时间之短。
子曰："朝闻道，夕死可矣。"里仁
孔子说："早晨得知真相，即使当晚死去， 也没有遗憾。"
主题分析：本章阐述了孔子执着追求真理
的精神，以及为追求真理而献身的精神。
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得 了仁义的道理，就应该用自己的一生去 实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺 牲自己的生命。
子曰："朝闻道，夕死可矣。"里仁
二
喻：知晓、明白
孔子说：“君
子明白的是义， 小人知晓的是 利。”
君 子 喻 于 义 ，
小 人 喻 于 利 。
【释义】与君子谈事情，他们只问道德上 该不该做；跟小人谈事情，他只 是想到有没有利可图。
一—[春秋]孔子
子曰："君子喻于义，小人喻于利。"里仁
主题分析：从人的价值标准的角度
出发，指出了君子与小人在人生价 值和追求上的不同，道德高尚者只 需晓以大义，而品质低劣者只能动 之以利害。
君子喻于义，
小人喻于利。
【释义】与君子谈事情，他们只问道德上 该不该做；跟小人谈事情，他只 是想到有没有利可图。
- —[春秋]孔子
二
子曰："君子喻于义，小人喻于利。"里仁
贤：形作名，有德行的人。
齐：形作动，看齐。
内：名作状，在心里。
孔子说：“看见有德行的人就要 想着向他看齐，看到没有德行 的人，就要在心里反省自己是 否有这样的缺点。”
子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"里仁
孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见 到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐； 见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有 欠缺，只有这样才能不断完善自已。
择其善者而从之，其不善者而改之
主题分析
质：质朴、朴实。
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰、浮夸。
彬彬：配合适当的样子。
子曰："质胜文则野，文胜
质则史。文质彬彬，然后 君子。"雍也
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。
文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
主题分析
主题分析：从“文”与"史"在君子成 才过程中的辩证关系的角度出发，点明 文质不可以相胜，就是指它们要均衡， 哪个都不能够过多。 君子就是要做到
“文”与"史”的平衡。
①关系：这句话是讲君子的气质。 “质”是先天的、
朴实无华的，是质朴本性； “文”是后天的，经过修 饰获得的，如衣着装饰、谈吐文雅之类。 “质胜文”, 就是缺少后天的修饰装点，就会显得粗野鄙俗。 “文 胜质”,则是一种矫枉过正，装点太多就显得虚饰浮 夸。
②原因：君子要处理好“质”与“文”的关系，协调
发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办 事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上 的体现 。
问题：孔子所说的“质”与“文”的关系是什么 为什么君子要 “文质彬彬”呢
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦 远乎 ”泰伯
士：古代统治阶级中次于卿大夫
的一个阶层；旧时指读书人。
02 弘：广、大，这里指志向远大。
03 而：表并列。
04 以为：把…作为。
05 已：停止
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚
强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。
把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗
到死才停止，不也很遥远吗 ”
01
主题分析： 从精神状态的角度出发，点明
读书人应该具备刚毅的品格。 因为只有具备 了这种品格才可以接受重任，才能够不不半 途而废，才可以实现自己的理想。而“仁” 应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是 漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的 人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强， 戮力奋斗。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦 远乎 ”泰伯
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，
吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进， 吾往也。"子罕
孔子说：“好比堆土成山，只差一 筐土没有成功，这时停下来，是 我自己停下来的。又好比填平洼 地，虽然只倒下一筐土，如果决 定去做，是我自己要坚持的。”
为：堆积。
篑：盛土的竹筐。
平：形作动，填平。
覆：倾倒。
往：坚持。
子曰：“譬如为山，未成一
篑，止，吾止也。譬如平地， 虽覆一篑，进，吾往也。"
主题分析：孔子用"堆土成山"和
"平整土地"的比喻，说明做事不可 以半途而废，要持之以恒。而进退的 责任在自己而不在别人。
子曰：“知者不惑，仁 者不忧，勇者不惧。" 子罕
知：同“智”
孔子说：“聪明的人 不会迷惑，仁德的人 不会忧愁，勇敢的人 不会畏惧。”
主题分析：从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达
到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。
有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断 力自然就强；仁德的人行恕道己所不欲，勿施于人则不会招人怨恨， 行忠道立人、达人则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会 忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕 之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
颜渊问什么是仁。孔子说： “约束自我，使言行归复于 先王之礼，就是仁。 一旦 你做到了克己复礼，全天 下都会称赞你是仁人。要 做到仁靠的是自己，难道/ 却要靠别人吗 ”颜渊说： “请问克己复礼的细则。”孔 子说：“不合于礼的不看， 不合于礼的不听，不合于 礼的不说，不合于礼的不 做。”颜渊说：“我虽然不聪
颖，愿意实践这些话。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰：“请 问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非 礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊
复：归复
归：称赞。
由：依靠。
目：细则。
事 ： 实践 。
克：约束。
主题分析：从实践的角度，阐述了孔子对"仁"的理解以及如何
通过自己的行动来实现"仁”。 其关键是克己复礼。具体是要“视、 听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内
化和自觉。
世解“克己复礼”
朱子曰：“克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢 既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。"又曰：“克己复礼， 间不容发，无私便是仁。"又曰：“天理人欲，相为消长，克得 人欲，乃能复礼。"又曰：“敬如治田灌溉，克己如去恶草。"
王阳明有云：“去山中贼易，去心中贼难。”克己就是要灭 此心中之贼。
礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断诸作用，而能 促进人与人间关系之圆满，有礼便是行仁，孔子之以礼为教，可 见其由来。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者 乎 ”子曰：“其'恕’乎!己所不欲，勿施于 人。"卫灵公
子贡问道：“有一个字可以
终身去实践它吗 ”孔子说： “大概就是‘恕’吧!自己不喜 欢的事物，不要强行加到别 人身上。
一 言： 一 个字。
行：实践。
其：大概。
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身
奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于 人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以 常把它看成是“仁”的实践原则。
孔子认为推已及人的恕道是可以终身 奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说 的也是思想品德修养，强调“修已”。
“恕”与“己所不欲，勿施于 人”有何关系，这段话与孔 子的“仁”又有何关系
Q
孔子说：“年轻人为什么不
学习《诗》呢 《诗》可以 激发人的感情，可以观察政 治、风俗的盛衰得失，可以 提高人际交往能力，可以在 礼的准则下讽刺时政。从近 处讲可以懂得怎样侍奉父母， 从长远讲可以懂得如何侍奉
君主。而且能多认识鸟兽草 木的名称。”
01 小子：老师对学生的称呼。
02 何莫：为什么不。
夫：那。观：指观察政治的得
03 失、风俗的盛衰。群：指提高 人际交往能力。
04 怨：指讽刺时政。
05 迩：近。
06 事：通“侍” ,侍奉。
子曰：“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。"阳货
1.可以兴
朱熹解《论语》中“可以兴”为“感发意志”。又在《诗集传》中解“兴”为“兴 者，先言他物，以引起所咏之詞也。”《诗经》之“兴”,以及后世诗文创作的 “兴”,实际上是有好几重意思的。但朱熹所言，大抵不错。看到柳树，引起了离别 之情。夕阳西下，突然就想念故乡了。这个柳树、夕阳就是兴。柳树、夕阳感发了意 志，如果写入诗文，柳树或夕阳是先言之他物，引起的愁情是所咏之词。这是诗文创 作的时候，“兴”的运用。有一个东西，引发了某种思绪。在孔子的话中，《诗》就 是引发思绪的那个东西，《诗》可以兴，就是说《诗》可以引发你的某种思绪。孔子 所言的《诗》可以兴，可以引发某种思绪，指的是通过《诗》引发道德修养的道理。
子曰：“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。"阳货
2.可以观
《诗》可以观。一般认为有两重意思。第一是郑玄所言“观风俗之盛衰”,这个 观点的基础是关于《诗》的由来的“采诗”或“献诗”说。 “古有采诗之官，王者所 以观风俗，知得失，自考正也。”既然诗是这么来的，那么自然诗中反应了盛衰的国 家人民状况，从中可观盛衰。朱熹《集注》云： “考观其得失。”“鉴前世之兴衰， 考当今之得失”的意思是以历代兴亡的历史作为镜子，来考察当今的利弊得失。这句 话出自北宋文学家司马光的《资治通鉴第二是观志，这个意思是更主要的。先秦盛 行“赋诗言志”。“赋诗言志”,本身就是一种兴，是一种断章取义，诵《诗》中的 一首，从中引发出自己想要表达的意思。 《诗》可以观，指的是通过别人所赋之诗， 可以观得其志。
子曰：“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。"阳货
子曰：“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。"阳货
3.可以群
可以群的基础是可以观。通过赋《诗》,观到其志，了解他是怎样的人。在这 基础上，才会“群居相切磋”或“和而不流”。 “独学而无友，则孤陋而寡闻。”是 需要群居切磋的，然而“君子和而不同”。群或和，都在于《诗》的言志和观志。人 家知道你是什么样的人，你也知道别人是什么样的人。既不会孤立无友，又不会随波 逐 流 。
4.可以怨
《诗经》中有很多怨刺之诗，那就是《诗》的可以怨。对现实不满了，赋诗以怨。 这是可以怨的功能。如《诗经 ·魏风 ·伐檀》: “坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清 且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百兮 不狩不猎，胡瞻尔庭有悬獾兮 彼君子兮，不素餐 兮”。这是一首伐木者之歌，描写了一群奴隶制作车轮时的劳动情景，讽刺、揭露了 奴隶主不劳而获、残酷剥削奴隶的罪行，反映了奴隶的觉醒与反抗，反映了劳动者对 不劳而获的统治者的强烈不满。
子曰：“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。"阳货
章节 主要观点
说理方法
第一章 安 贫 乐 道 ， 就 有 道 而 正
理论论证
第二章 礼 、 乐 以 仁 为 基 础
理论论证
第三章 执 着 追 求 “ 道 真 理 ”
理论论证
第四章 君 子 重 义 轻 利
对比论证
第五章 虚 心 学 习 ， 自 我 反 省
对比论证
第六章 文 质 兼 备 ， 方 为 君 子
对 比 、 理 论
第七章 以 仁 为 己 任 ， 意 志 坚 强
理论论证
第八章 不 半 途 而 废 ， 持 之 以 恒
比喻论证
第九章 智 、 仁 、 勇 成 就 完 美 人 格
举例论证
第十章 克 己 复 礼 为 仁
理论论证
第11章 己 所 不 欲 ， 勿 施 于 人
理论论证
第12章 《 诗 》 的 社 会 功 用
举例论证
请同学们依照 表格，研读文 本，归纳主要 内容，提炼核 心概念，分析 论证方法。
> 好 学
> 君 子
> 仁教
> 《诗经》作用
对比一下“核心概念”一栏，思考《〈论语》十二章》主要论述了 哪些方面的内容
(一)好学篇(第一、三、五、八章)
第一 、三、五、八章，它们都与学习有关，结合论语中其他关于学习的论 述，谈谈你对孔子的学习观的认识。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰： “女奚不曰，其为人也，发愤忘食，
乐以忘忧，不知老之将至云尔。”(《述而》)
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而》) 子日： “由也，女闻六言六蔽(弊病)矣乎 ”对曰： “未也。
“居(坐)!吾语女。好仁不好学，其蔽也愚(受人愚弄);好知不好学， 其蔽也荡 (放荡不羁);好信不好学，其蔽也贼 (害人害己);好直不好学，
其蔽也绞(说话尖刻);好勇不好学，其蔽也乱(闯祸);好刚不好学，其蔽也
狂(狂妄)。”
(二)君子篇(第一 、四、六章)
√ 身份君子
√ 身份君子是贵族社会的成员，按照血统关系组成，处于社会高端， 大富大贵，有身份，有地位。
√ 道德君子
√ 道德君子是从社会底层走出来的一种新兴的力量，他们不但比当时 的贵族更有知识，还有贵族不具备的底层经历。道德君子是从社会 底层走出来的一种新兴的力量，他们不但比当时的贵族更有知识， 还有贵族不具备的底层经历。
君子
小人
君子周而不比
小人比而不周
君子怀德，君子怀刑
小人怀土，小人怀惠
君子坦荡荡
小人长戚戚
君子和而不同
小人同而不和
君子泰而不骄
小人骄而不泰
君子求诸己
小人求诸人
君子成人之美，不成人之恶
小人反是
(二)君子篇(第一 、四、六章)
孔子有一句很有名的话： “唯女子与小人为难养也!”请同学们对照 表格里梳理出来的小人特性，说说你对君子和小人的理解。
诵读第二、七、九、十、十一章，思考孔子主张君子要学习的核心内容。
仁 礼 乐
【补充】季氏：季孙氏，鲁国大夫。八佾：古代秦乐舞蹈，每行八人，称为一佾。 天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾， 四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏 应该用四佾。 孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也 (《八佾》 )
(三)仁教篇(第二、七、九、十、十一章)
01 。 礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德 规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的 仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式， 在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都 是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核 心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、 乐的问题。
02 仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是 礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音 和谐。 一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、 和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实 质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用 人而不仁，乐对他有什么用 这里就是说不仁 之人，是用不了礼、乐的。
试简要分析"仁"和"礼""乐"的人系。
诵读第二、七、九、十、十一章，思考孔子主张君子要学习的核心内容。
仁 礼 乐
【补充】季氏：季孙氏，鲁国大夫。八佾：古代秦乐舞蹈，每行八人，称为一佾。 天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾， 四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏 应该用四佾。 孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也 (《八佾》 )
(三)仁教篇(第二、七、九、十、十一章)
恕也是礼的具体表现，孔子的“己所不欲，勿施于人”和孟子的“所恶 勿施尔也"有何区别
【补充】子贡问曰： “有一言而可以终身行之者乎 ”子曰： “其‘恕’ 乎 ! 己 所不欲，勿施于人。"(《卫灵公》)
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得 其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心， 斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚 之，所恶勿施尔也。"(《孟子 · 离娄上》)
(三)仁教篇(第二、七、九、十、十一章)
恕也是礼的具体表现，孔子的“己所不欲，勿施于人”和孟子的“所恶 勿施尔也"有何区别
孔子讲仁及忠恕，多限于个人修养方面；孟子则应用于政治 及社会哲学。孔子讲仁及忠恕，只及于“内圣”;孟子则更
及于“外王”。
(三)仁教篇(第二、七、九、十、十一章)
“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。它意
味着，我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好；我们 对对方好，不是为了得到回报，而是以自己的心来体贴对方的心。 这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。
“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。人是社会性 动物，为人处事必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我 的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律已的 基本精神在今天仍值得我们继承和发扬。
结合文本内容，联系现实生活，谈个人的感受。我们在现代社 会，应该怎样看待“仁”“礼”
感谢聆听
读书破万春
下笔如有神。
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