浙江省浙南名校联盟2024-2025学年高一下学期寒假返校考语文试题（PDF版，含答案）

绝密★考试结束前
2024 学年第二学期浙南名校联盟寒假返校联考
高一年级语文学科 试题
考生须知：
1．本卷共 8 页满分 150 分，考试时间 150 分钟。
2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。
3．所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。
4．考试结束后，只需上交答题纸。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，19分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
儒家伦理的“情理”逻辑
徐嘉
①儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值
标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血
缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情
感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。
②可以说，儒家伦理在起源阶段具有明显的美德伦理的特征，即美德的形成以人性为基础，而
人性以“情感”为本质特征。其所遵循的是“情理”逻辑，这也成为儒家伦理的一种“基因”，一
直影响到宋、明时期的理学与心学。
③一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”，是西周以来所建立
的一套建构国家体制的原则、维持社会秩序的规范与指导民众行为的礼仪，从伦理的维度来说，
“礼”是系统化的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社会生
活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情，《论语·颜渊》曰：“樊迟问
仁。子曰：‘爱人。’”孔子伦理思想的进步性，不是对“礼”的坚守，而是以“仁”作为“礼”
的合理性依据。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，
如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》》人没有内心之仁，伦理秩序（礼乐）就失去了
依据。
④具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时的原初
含义。《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基也”，
故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事父母
者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一
伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始；若言孝、
悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血缘
之爱为仁爱的起点，除《论语》外，《中庸》中也载有孔子对仁的看法，即“仁者，人也，亲亲为
大”；《国语·晋语》亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的。
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⑤那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言自明的价
值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但质朴
的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本
真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以继续追问
为什么“心安”如此重要，但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。
要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。
⑥此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从他对待
《诗经》的态度中体会出来。他认为，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。所谓“思无邪”
是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比如《论语·八佾》中孔子说“《关雎》乐而不淫，哀
而不伤”，在他看来，《关雎》咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自内心的爱，快乐
而不放荡，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的。而《诗经》直抒胸臆、表达心声的特点，也是孔
子所看重的。
⑦孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是
儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁
爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的
本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语·泰伯》中孔子说“兴
于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，
即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。
⑧对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”从本质上说，
“仁”是普遍意义的“爱”，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次的内涵：
仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准；仁爱之道的践
行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说，孔子使儒家伦理具有了“情理”
特征。
⑨李泽厚先生在反思理性主义的缺憾时认为，人之情感应该成为哲学最根本的基石，并将情感
提高到“情本体”的高度。他说：“所谓本体即是不能问其存在意义的最后实在，它是对经验因果
的超越。”情感本身即是“人生的真谛、存在的真实、最后的意义”。要全面把握“人”就要从情
本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。
（有删改）
1. 下列对文中关于孔子伦理思想的理解，正确的一项是（3分）
A.孔子以“仁”为“礼”的合理性依据，认为有“仁”才有“礼”，如“人而不仁，如礼何”
体现此点。
B.“孝”指孝敬父母，“弟”指友爱兄弟，儒家将之视为“仁”的根本，做到孝悌意味着最高
道德目标的完成。
C.孔子只重视血缘亲情，以其为伦理唯一出发点，所以儒家伦理后续发展都围绕血缘亲情展开。
D.孔子认为 “仁” 作为判断行为善恶的唯一标准，在所有情境下都具有绝对的确定性。
2. 根据材料，下列说法不．正．确．的一项是（3分）
A. 人性是儒家伦理的基础，儒家伦理在起源阶段受“情理”逻辑影响，宋、明时期的理学与心
学也受其影响。
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B. “礼”是西周以来所建立的一套原则、规范与礼仪，也是伦理规范与道德要求，贯穿于社会
生活的各个方面。
C. 孔子尊重和肯定包括自然之情在内的各种情感，认为情感熏陶对“成德”“成人”有不可或
缺的作用。
D. 李泽厚先生将情感提升到“情本体”高度，认为其超越经验因果，与儒家伦理根基关联不密
切。
3．下列选项不能体现文中所阐释的儒家伦理中“仁”的一项是（3分）
A．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
B．子食于有丧者之侧，未尝饱也。
C．子钓而不纲，弋不射宿。
D．子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（廋：隐藏）
4．文章在论证儒家伦理的“情理”逻辑时运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。（4分）
5．小温同学在学习中国历史时产生了困惑，为什么古代天子治理天下首先要遵从孝道呢？请结合上
文内容和下文材料进行分析，解答他的困惑。（6分）
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于
四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆（庆：指善行），兆民赖之。’”
（二）现代文阅读 II（本题共 4小题，16分）
阅读下列文字，完成 6～9 题。
日子里的黄河
秦岭
①“日子，就是一担水。”从黄河儿女的这句口头禅里，我闻到了烟火味儿。
②小时候，我不懂。“黄河远上白云间”，那滔滔的黄河水，该是多少担水啊!把黄河与日子联
系起来，我总是想到扁担、木桶和黄土高坡上的羊肠小道。一位长满花白胡子的老人说：“其实，
咱和黄河天天见哩，咱都是女娲蘸着黄河水抟着黄土造出来的。都是黄河的娃哩。”
③至今想来，这句话意味深长。中国的乡村，到处都有龙王庙。求水的日子里，成千上万的人
高举火把，在苍天之下、大地之上跪成一种无与伦比的虔诚和渴望。在红烛的火焰和紫香的缭绕中，
庄重、慈祥、平静的水龙王，俯瞰众生，目光里蓄满了母亲才有的表情，她身上倾注了芸芸众生对
河流的崇拜和念想，她是龙，也是水。当一担水挑回家，炊烟袅袅升起，日子里所有的滋味儿都有
了。喝一口黄河水，一种宗教般的庄严，在我内心驻留、伸展、蔓延。
④我有理由断言，黄河的文化源头早已超越了地理意义上的故乡——青藏高原巴颜喀拉山北麓
的约古宗列盆地，超越了天下黄河“九十九道弯”的文化空间。同样超越了黄河五千四百六十四公
里身长所辐射的疆域。黄河用上百万年的耐心和胸襟，轻轻拥揽了西北、中原、华北几十万平方公
里的土地之后，苍生尽在她温情的怀抱里。
⑤沿着黄河走，我发现，黄河对人类精神的浸润和人类心灵对黄河心悦诚服的接纳，早已成为
一种双向力量。假如，百万年前中国西部的地质变化没有为黄河的诞生提供可能，那么，谁来给我
们提供一担水的意义 黄河流域的掌心里，到底还有多少超越五千年的华夏文明遗存，至少当下无从
得知。也许，我们真的只是领受了黄河文明的一角。置身历经千年风霜的殿堂和古柏，耳闻经久不
息的钟声，我们只知道：历史刚刚从史前向殷商走来，从秦汉向唐宋走来，从明清向当下走来，“奔
流到海不复回”。
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⑥荀子说：“不积小流，无以成江海。”一条又一条黄河的支流，跨越时空，奔流不息。每一
条支流都是每一担水的合计，都是去黄河那里“赶集”。在黄河沿岸的乡村，你侧耳谛听，一定能
听到这样的声音：“滴答，滴答，滴答。”那是屋檐水的声音，也是黄河的声音，更是父老乡亲血
管里的声音。她最终在华北汇入苍茫的大海，带去的，是这片土地的表情。
⑦少年时代，我一度迷恋西方哲学，但有一位外国朋友告诉我：“我不敢轻视中国哲学，因为
有一条河，它叫黄河，是一首叫哲学的诗。”诗？我的耳畔，顿时响起先秦以来黄河两岸的低吟浅
唱：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”……“所谓伊人，在水一方”……“劝君更尽一杯酒，西出阳
关无故人”……
⑧每一句艺术的经典，都是日子的投影。在我心灵崖畔的视野里，古人和今人的艺术联系、传
承，根脉如此密不可分。那史前人类遗址中陶罐、陶瓶、陶盆上镌刻、描绘的符号，那用简单的线
条、笔画对河流、鱼虾、白云、牲畜、狩猎、祭祀的表达，那云冈石窟、龙门石窟、敦煌石窟、麦
积山石窟中的雕塑、壁画……那一刀又一刀，一笔又一笔，一画又一画，分明是一支支反复吟咏的
民谣，民谣里蓄满了所有关于日子的歌。这些歌，伴随着黄河的涛声，经久不息。当艺术融入人们
的日子，那不就是一曲几千年的黄河大合唱吗
⑨一直在想，在中国，每当中华民族处于生死存亡的十字路口，为什么人们首先想到的是黄河
“风在吼，马在叫，黄河在咆哮，河西山冈万丈高，河东河北高粱熟了……”也许，社会学家给出
的答案是母亲，哲学家给出的是精神，政治家给出的是人民，美学家给出的是气质，历史学家给出
的是传统……一位农民却这样回答我：“风水。”我的理解是，黄河流域的气候、土壤与地貌，体
现了农耕文明更多的特征，“河东河北”密不透风的高粱，既给黄河儿女以日子，同时也为黄河儿
女抗击外来侵略提供了天然屏障。“黄河在咆哮”，那是对敌人的怒吼，也是对儿女的召唤。
⑩毋庸讳言，近百年来，中国东南沿海地区创造时代文明的步伐要远远比黄河流域快，这得益
于现代工业、海洋文明的进步与发展。“源头不会变，风水轮流转”，这不光是一个历史问题，也
是一个生态问题。变与不变之间，人与自然的作用力，可以海枯石烂，也可以沧海桑田。
我们一定不会忘记这样一段歌词：“我的故乡并不美，低矮的草房苦涩的井水，一条时常干
涸的小河，依恋在小村周围……”我在黄河流域考察农村饮水现状的时候，再次看到了农民肩膀上
的一担水，那，还是我小时候见过的清冽的水吗 那分明是稠泥浆。有个不争的事实是：黄河瘦了，
近几十年来，曾频频断流。一条条排污管道，像罪恶的大炮一样伸向黄河。
“保卫黄河”，半个世纪前的黄河儿女面对敌人发出的呐喊，犹在耳畔，只是，如今黄河的
敌人隐藏在哪里呢 要我说，就在我们自己的日子里。信不信，一担水的日子里，什么都看得出来。
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A.第①段通过一句口头禅将黄河与日常生活紧密联系在一起，强调了黄河在人们生活中的重要
性。
B.第③段写乡村求雨，既写出了黄河对中华儿女的哺育，又表现了中华儿女对母亲河的崇拜。
C.第⑧段叙述了丰富多彩的艺术形式，这正是黄河文化博大精深的体现，表现了作者强烈的民
族自豪感。
D.文末叙述现代工业、海洋文明的进步与发展导致黄河的生态环境被破坏，引人深思与警醒。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.文本对黄河沿岸乡村生活的描写，如“滴答，滴答，滴答”的声音，展现了黄河在人们日常
生活中的具体表现，增强了文章的现场感和真实感。
B.文章中引用了许多历史典故和文学作品中的句子，如“黄河远上白云间”等，增加了文章的
文化底蕴和历史厚重感。
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C.作者指出，黄河不仅是自然景观，更是人类精神的象征，它的存在和流淌，滋养了无数生命，
塑造了华夏儿女的精神世界。
D.前面花大量的笔墨来书写黄河的文化价值，这与结尾的黄河现状形成对比，突出守护中华民
族的重要文化脉络的重要性。
8.请简要分析第④段表达上的特点及其效果。（4分）
9.作者在文章结尾说“一担水的日子里，什么都看得出来”，意蕴丰富，请结合文本分析。（6 分）
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共 5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成 10～14题。
材料一：
子厚①少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳氏
有子矣。其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，
率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。
贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。
未至，又例贬永州司马。居．闲益自刻苦，为词章泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。
元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”
因 ② ③．其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女 质钱，约不时赎，子本相侔 ，则没为奴婢。子厚与
设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使④下其法于他州，比
一岁，免而归者且千人。
其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，
而梦得亲在堂，吾不忍梦得之．穷，无辞以白其大人，且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以
柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。
子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力
得位者推挽故卒死于穷裔材不为世用道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马、刺
史时，亦自不斥；斥时有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文
学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，
孰得孰失，必有能辨之者。
子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年⑤先人墓侧。铭曰：
“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。”
韩愈《柳子厚墓志铭》（节选）
材料二：
铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，
一．也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆
见于篇，则足为后法。
曾巩《寄欧阳舍人书》（节选）
【注】①子厚：柳宗元的字。②男女：指子女。③侔：相等。④观察使：官名。⑤万年：柳宗
元的故乡万年县。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑，每涂对
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一处给 1 分，涂黑超过三处不给分。（3分）
又无相知 A 有气力得位者 B 推挽 C 故卒死 D 于穷裔 E 材不为世 F 用 G 道不行于时也。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.“居”，身处，与《登泰山记》中的“半山居雾若带然”的“居”意思不相同。
B.“因”，依照，与《梦游天姥吟留别》中的“我欲因之梦吴越”的“因”意思不相同。
C.“吾不忍梦得之穷”与《师说》中的“师道之不传也久矣”的“之”的用法相同。
D.“一”，一致、等同，与《劝学》中的“用心一也”的“一”意思不相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.柳宗元官场生涯波折起伏，顺宗朝短暂晋升后，因受朝中权力斗争波及，被贬至偏远之地，
人生境遇的落差成为他人生的重要转折点。
B.柳宗元任柳州刺史期间，深入洞察当地以子女质钱沦为奴婢这一陋习，积极推行解救举措，
经过一年努力，成功使近千本地百姓摆脱奴婢身份。
C.柳宗元不仅文学才华出众，而且为官期间心系百姓，努力制订教谕和禁令，其在柳州的政绩
斐然，他的事迹影响深远。
D.韩愈认为，柳宗元若能在政治上获得更多机会，他的文学成就或许会不如现在显著，这表明
人生的困境有时可能成为成就伟大事业的契机。
13.把下列句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（4分）
（2）遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。（4分）
14. 请结合材料二分析韩愈为柳宗元写碑文的目的是什么？（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共 2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成 15～16题。
迷神引·贬玉溪对江山作
晁补之
黯黯青山红日暮，浩浩大江东注。余霞散绮，向烟波路。使人愁，长安远，在何处。几点渔灯
小，迷近坞。一片客帆低，傍前浦。
暗想平生，自悔儒冠误。觉阮途穷，归心阻。断魂素月，一千里、伤平楚。怪竹枝歌，声声怨，
为谁苦。猿鸟一时啼，惊岛屿。烛暗不成眠，听津鼓。
15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A.上阕描绘绮丽壮阔的江山景色，又缀以渔火、客帆等景物，增添了迷濛浑茫的色彩。
B.下阕开篇连用四句短句，独自懊悔，是上阕情感积蓄后的强烈宣泄，语凄情苦。
C.下阕借阮籍驾车独游、纵酒狂歌的典故，暗示词人想要效仿其放达不羁的生活态度。
D.下阕“惊岛屿”一句，呼应开头“浩浩大江东注”一句，表明作者的住处在江边。
16.本词“触景生情，复缘情布景，节节转换”，请结合作品简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共 1小题，8分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。(8 分)
（1）苏 轼当 年临 赤壁 ，面 对长 江东 逝 ，感 慨历 代英 雄人 物的 消 逝， 尚能 豁达 地以
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“ ， ”自嘲年近半百而功业无成。
（2）《劝学》中强调学习要积累。文中从反面设喻，如果不积累小步，那么“ ”；
如果不汇集细流，那么“ ”。
（3）《涉江采芙蓉》中，主人公采摘芙蓉后发出“ ”的追问，由此引发对远方之人
的思念，继而望向故乡，感叹“ ”，道出了游子漂泊在外的愁绪。
（4）“江”与“月”是中国古代文学中的典型审美意象。有的诗人以“江”“月”抒发旷达之情，
如 “人 生如 梦， 一 尊还 酹江 月 ”； 有的 诗人 则 借“ 江 ” “月 ”表 达羁 旅愁 绪 ，如
“ ， ”。
三、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 18～22 题。
寒假临近，研学游即将迎来旺季。一些旅行社（甲），A.往往将重点放在“游”上，而忽视了
“学”的本质。部分旅行社和培训机构为吸引生源，甚至夸大宣传，不惜虚构研学内容，将清华、
北大等名校作为招览游客的金字招牌。B.这些所谓的“名校研学游”，往往只是 地参观了一
下校园，根本没有机会深入感受名校的文化氛．围。有的孩子甚至连校园的样子都没看到，只是在校
门口拍照打卡。
名校之所以成为名校，不只是因为其悠久的历史、优美的校园，更在于其深厚的文化底蕴、卓
越的师资力量和独特的学术氛围。C.陶行知先生说过：“没有生活做中心的教育是死教育。”真正
的研学游，其核心在于“学”而非“游”，应该是一种深度体验和学习的方式，让学生们通过实地
考察和互动交流，激发起对知识的渴望和追求。过分强调“游”的娱乐性，（乙），最终会使一些
“研学游”沦为“研学忧”。
近日，北京市文旅局发布《北京市旅行社组织或承办未成年人研学旅游服务规范（3.0 版）》，
D.进一步规范“研学游”服务。为了推动研学游回归本质，①新规鼓励旅行社开发更多具有教育意
义的研学游产品，②以满足不同学生。③这一举措是对研学游市场的一次纠偏，④有望让研学游回
归到“学”的本位。⑤旅行社需要自觉遵守相关规定，⑥注重研学游产品的教育性和实效性，⑦不
断加强服务质量。家长们需要理性看待研学游，根据孩子的实际情况选择合适的研学游产品。
18.请在文中横线处填入适当的成语，标注加点字的拼音，找出第一段中的错字并加以改正。（3 分）
氛（ ） （ ）改为（ ）
19.文中多处用了引号，下列四处引号中用法和例句中引号用法相同的一项是（3分）
例：尽管草丛里的“纺织娘”“油葫芦”总在鸣叫着提醒她。
A.往往将重点放在“游”上
B.这些所谓的“名校研学游”
C.陶行知先生说过：“没有生活做中心的教育是死教育。”
D.进一步规范“研学游”服务
20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过
10 个字。（4 分）
甲
乙
21.文中第三段标序号的部分有两处表述不恰当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严
密，不得改变原意。（4分）
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序号： 。可修改为：
序号： 。可修改为：
22.请结合文本内容，给“研学游”下一个简要定义，不超过 60 字。（4分）
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
在舞台上，站在舞台中央、受万众瞩目的自然是主角；但在幕后默默耕耘、为整体运作提供支
撑的同样是主角。
你是如何看待“主角”这一概念的？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；
不少于 800 字。
高一语文学科 试题 第 8 页 共 8 页
2024 学年第二学期浙南名校联盟寒假返校联考
高一年级语文学科参考答案
1.答案：A
【解析】A项正确，第③段明指出 “孔子伦理思想的进步性，不是对‘礼’的坚守，而是
以‘仁’作为‘礼’的合理性依据。孔子认为，只有以‘仁’为基础，才能有‘礼’的规范”，
“人而不仁，如礼何” 正是此观点的体现。B项错误，第③段“孔子认为，只有以‘仁’
为基础，才能……”可知，儒家将孝悌视为“仁”的基础而非根本，做到孝悌是道德行为的
起点，不是最高目标的完成。
C项错误，第⑥段“孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情”，并
非只重视血缘亲情，与文意不符。D项错误，第⑧段中“仁”是判断行为善恶的标准，但并
非唯一标准，且在不同语境有不同内涵。
2.答案：D
【解析】D 项错误，第⑨段“李泽厚先生在反思理性主义的缺憾时认为……情感本身即是‘人
生的真谛、存在的真实、最后的意义’。要全面把握‘人’就要从情本体入手，而这恰恰是
儒家哲学、儒家伦理的根基”，说明情感与儒家伦理根基关联密切；A项正确，第②段儒家
伦理在起源阶段具有明显的美德伦理的特征，即美德的形成以人性为基础…… 其所遵循的
是‘情理’逻辑，这也成为儒家伦理的一种‘基因’，一直影响到宋、明时期的理学与心学”
可知；B项正确，第③段“‘礼’，是西周以来所建立的一套建构国家体制的原则、维持社
会秩序的规范与指导民众行为的礼仪，从伦理的维度来说，‘礼’是系统化的伦理规范与道
德要求，贯穿于…… 社会生活的方方面面”可知；
C项正确，第⑦段强调情感熏陶对“成德”“成人”意义重大，符合孔子对情感作用的看法。
3.答案：D
【解析】A项解释为：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱抚自家的儿女，
推广开也去爱抚人家的儿女。”这里强调由关爱自家人推及关爱他人，能体现“仁”；B项
解释为：“孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。”服丧者有悲哀恻隐之心，如果
不顾及别人的感情，只顾自己的口腹之欲，是非常失礼的行为，也是对死者的不尊重。这一
礼仪能体现“仁”；C 项解释为：“孔子只用鱼竿钓鱼，而不用大网来捕鱼； 用带绳子的
箭射鸟，但不射归巢栖息的鸟。”体现了他对生命的敬畏之心，是儒家仁爱思想在对待动物
方面的具体体现；D项解释为“看他的所做所为，考查他的经历，观察他的兴趣，这个人还
能够隐瞒什么呢？这个人还能够隐瞒什么呢？”在这里，孔子教给我们一套了解他人、认识
他人的科学方法，不是仁爱的具体体现。
4.【参考答案】①引用论证：直接引用《论语》中孔子的言论来阐述儒家伦理中“仁”的内
涵、“仁”与“礼”的关系以及“孝悌”为“仁”之本等观点，增强了论证的可信度和权威
性。
②举例论证：以《关雎》为例，指出孔子认为其 “乐而不淫，哀而不伤”，说明孔子尊重
人的情感，看重情感的自然流露和抒发，论证了孔子尊重和肯定人之常情、自然之情，丰富
了文章内容，使论证更加具体形象。
③因果论证：在论述血缘之情的重要性时运用了因果论证。文中指出因为父母的养育之情，
所以子女报以感恩之心，这是一种自然本能的情感反应，进而得出以孝、悌为 “仁” 的基
础的结论，因果关系明确，逻辑连贯。
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④对比论证：在阐述儒家伦理以“仁”作为“礼”的合理性依据时，隐含着“仁”与“礼”
在重要性及逻辑关系上的对比。强调孔子思想的进步性在于以 “仁” 为 “礼” 的基础，
而非单纯坚守 “礼”，突出了 “仁” 在儒家伦理体系中的核心地位及独特价值，使读者
更清晰地认识到 “仁” 与 “礼” 的本质区别与内在联系。
【评分标准】一点 2分，论证方法 1分，结合文本分析 1分。答出其中两种即给满分。
5．【参考答案】①人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理
关系是一切道德行为的起点。“孝悌”是道德实践的起点。
②血缘之爱是仁爱的起点，爱亲是仁的基石。
③孝是与生俱来的本真之爱、天然之情，唯有这样心才能“安”。天子作为天下的表率，首
先遵从孝道是践行 “仁” 的体现。
④天子治理天下也需遵循此逻辑，从自身的孝道做起，将德行教化施之于黎民百姓，感化人
群，使天下百姓遵从效法，统一天下。
【评分标准】一点 2分，三点满分。
【解析】材料大意：孔子说：“爱自己父母的人，不敢厌恶别人的父母；敬重自己父母的人，
不敢怠慢别人的父母。以爱敬之心尽力侍奉父母，而将道德教化施于百姓，成为天下人的楷
模。这大概就是天子的孝道吧。《甫刑》上说：‘天子有善行，亿万民众都仰赖他。’”
6.B/D 项【解析】此段只表现了中华儿女对母亲河的崇拜。
7.D项【解析】对比说法有误。
8.运用排比、拟人等修辞手法。“超越了……超越了……超越了……”运用了排比的修辞手
法，对“黄河的文化源头”的描述，突出了黄河作为中华文明发祥地的重要意义（2分）；
“耐心和胸襟”、“拥揽了”、“温情的怀抱”运用了拟人的修辞手法，展现了黄河慈母般
的胸怀与深情，体现了黄河作为母亲河包容一切的胸襟和对华夏儿女的辛勤孕育；字里行间
流露出对黄河的赞美之情，表达了作者对黄河由衷的赞美与深深的眷恋。（2 分）
9.①普通百姓的日常生活离不开黄河水的滋养，表现了黄河儿女对黄河的崇拜与依恋；
②先民丰富多彩的生活方式展现了黄河文明的博大，抒发了作者对黄河的赞美和歌颂；
③我们当今的生产生活方式严重破坏了黄河的生态，表达了作者对此现状的痛心和忧虑。
【每点 2分】
10.CEG
11.B，选项 B“我欲因之梦吴越”的“因”解释为“依据”，与“因其土俗”的“因”意思
相同。
12.B,原文中“免而归者且千人” 并非仅指本地百姓，是说通过柳宗元所设方法，并将其推
广到其他州，将近一年免除奴婢身份回家的约有千人，B 选项表述不准确。
13.（1）白茫茫的水汽横贯江面，水光接连着天空。任凭小船飘去，越过那茫茫的江面。（白
露：白茫茫的水汽；纵：放任、任凭；如：去，往；凌万顷之茫然：定语后置句，正常语序
为凌茫然万顷。）
（2）恰好遇到有人把梦得的情况告知了皇上，梦得因此改任连州刺史。唉！士人在困厄时
才能看得出他的节操和道义！（白：报告，告知；穷：困厄、处境艰难；乃：才；句意分 1
分。）
14.表彰柳宗元的美好品德和功绩，使之为后世所知；慰藉死者，表达对柳宗元的敬意与惋
惜；为后世树立榜样。（1点 1分）
附译文：
材料一
子厚少年时就很精明聪敏，没有不明白通晓的事。赶上他父亲在世时，他虽然很年轻，
但已经成才，能够考取为进士，突出地显露出才华，大家都说柳家有能扬名显姓的后人了。
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后来又通过博学宏词科的考试，被授为集贤殿的官职。他才能出众，方正勇敢，发表议论时
能引证今古事例为依据，精通经史诸子典籍，议论时才华横溢，滔滔不绝，常常使在座的人
折服。因此名声轰动，一时之间人们都敬慕而希望与他交往。那些公卿贵人争着想让他成为
自己的门生，异口同声的推荐赞誉他。
贞元十九年，子厚由蓝田县尉调任监察御史。顺宗即位，又升为礼部员外郎。逢遇当权
人获罪，他也被按例贬出京城当刺史，还未到任，又被依例贬为永州司马。身处清闲之地，
自己更加刻苦为学，写作诗文，文笔汪洋恣肆，雄厚凝练，像无边的海水那样精深博大。而
他自己则纵情于山水之间。
元和年间，他曾经与同案人一起奉召回到京师，又一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。
到任之后，他慨叹道：“这里难道不值得做出政绩吗？”于是按照当地的风俗，为柳州制订
了教谕和禁令，全州百姓都顺从并信赖他。当地习惯于用儿女做抵押向人借钱，约定如果不
能按时赎回，等到利息与本金相等时，债主就把人质没收做奴婢。子厚为此替借债人想方设
法，都让他们把子女赎了回来；那些特别穷困没有能力赎回的，就让债主记下子女当佣工的
工钱，到应得的工钱足够抵消债务时，就让债主归还被抵押的人质。观察使把这个办法推广
到别的州县，到一年后，免除奴婢身份回家的将近一千人。
他被召回京师又再次被遣出做刺史时，中山人刘梦得禹锡也在被遣之列，应当去播州。
子厚流着泪说：“播州不是一般人能住的地方，况且梦得有老母在堂，我不忍心看到梦得处
境困窘，他没有办法把这事告诉他的老母；况且绝没有母子一同前往的道理。”向朝廷请求，
并准备呈递奏章，情愿拿柳州换播州，表示即使因此再度获罪，死也无憾。正遇上有人把梦
得的情况告知了皇上，梦得因此改任连州刺史。呜呼！士人到了穷境时，才看得出他的节操
和义气！
子厚从前年轻时，勇于帮助别人，自己不看重和爱惜自己，认为功名事业可以一蹴而就，
所以受到牵连而被贬斥。贬谪后，又没有熟识而有力量有地位的人推荐与引进，所以最后死
在荒僻的边远之地，才干不能为世间所用，抱负不能在当时施展。如果子厚当时在御史台、
尚书省做官时，能谨慎约束自己，已像在司马时、刺史时那样，也自然不会被贬官了；贬官
后，如果有人能够推举他，将一定会再次被任用，不至穷困潦倒。然而若是子厚被贬斥的时
间不久，穷困的处境未达到极点，虽然能够在官场中出人投地，但他的文学辞章一定不能这
样地下功夫，以致于象今天这样一定流传后世，这是毫无疑问的。即使让子厚实现他的愿望，
一度官至将相，拿那个换这个，何者为得，何者为失？一定能有辨别它的人。
子厚在元和十四年十一月初八去世，终年四十七岁；在十五年七月初十安葬在万年县他
祖先墓地的旁边。铭文说：“这是子厚的幽室，既牢固又安适，对子厚的子孙会有好处。”
材料二
碑铭，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，担心后世不了解他们，
所以一定要刻下铭文来显扬自己。（这些铭文）有的放进家庙，有的存于墓中，其用意是一
样的。铭文的撰写，是为了让死者没有什么遗憾，生者能够表达对死者的敬重。至于那些博
学多才、见识通达的人，忠义刚烈、有节操的贤士，他们美好的言论和事迹，都能在铭文中
体现出来，这就足以成为后人效仿的榜样。
15.【解析】C 项错误。“觉阮途穷”用典虽然提到阮籍，但并非表达要效仿阮籍放达不羁
的生活态度。词人此处是借用阮籍仕途困顿的典故，表达自己被贬谪后前途受阻的悲苦心情。
这一点从上下文“自悔儒冠误”和“归心阻”等句可以得到印证。全词意在抒发贬谪之悲和
归心似箭之苦，并非表达向往放达不羁的生活。
16.①开篇触景生情，表达政治上的失意与无奈。借青山、大江、红日、晚霞等壮丽之景，
以乐景写哀情，触发词人被贬的失意与愤懑，奠定全词沉郁的基调。
②接着聚焦近景，表达对前途的迷茫与无助。选取“渔灯、客帆”等具有模糊、渺小、停滞
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特点的景物，使情感由开篇的失意愤懑逐渐转为对前途的迷茫。
③结尾寓情于景，将孤独苦闷之情推向极致。借素月、丛木、昏烛等景象，啼鸣、竹枝歌等
声音，深化孤独之情，使情感从迷茫转变为对自身处境的悲叹。【每点 2分】
17.（1）多情应笑我，早生华发（2）无以至千里 无以成江海（3）采之欲遗谁 长路漫浩浩
（4）醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月/月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠
18.走马观花 氛（fēn） 览——揽
19.D（例句与 D中引号均表示特定称谓。A，表示强调；B，表示否定或讽刺；C，表示引用）
20.甲：打着“名校研学游”的旗号 乙：忽视了“学”的教育性
解析：（甲）处根据后文“将清华、北大等名校作为招览游客的金字招牌”“这些所谓的‘名
校研学游’”可知，此处应填入表示旅行社以名校研学游为名进行宣传的语句，故填“打着
‘名校研学游’的旗号”。
（乙）处根据前文“过分强调‘游’的娱乐性”以及后文“最终会使一些‘研学游’沦为‘研
学忧’”可知，此处应填入表示弱化研学游教育性的语句，故填“弱化‘学’的教育性”。
21.②成分残缺，缺少宾语中心语，在“学生”后面，加“的需求”。（2分）
⑦搭配不当，改为“加强服务”或“提升服务质量”。（2分）
22.研学游是一种由旅行社组织或承办未成年人参与的，以“学”为核心，深度体验并相互
学习的带有教育属性的旅游服务。
评分标准：“旅行社组织或承办未成年人参与”，1 分；以“学”为核心，1 分；答出
研学目的（深度体验并相互学习或通过实地考察和互动交流，激发起对知识的渴望和追求），
1分；“带有教育属性的旅游服务”，1分。
23.【材料解读】
习总书记 2025 新年贺词中说到：中国式现代化的新征程上，每一个人都是主角，每一
份付出都弥足珍贵，每一束光芒都熠熠生辉。在现代化的新征程上，“每一个人都是主角”
这一理念，深刻揭示了个体在时代发展中的关键地位与重大价值。它突破了传统主角定义的
局限，将舞台从少数精英拓展到每一个平凡个体，体现了对个体价值的尊重与认可。
材料中二句话是对“主角”这一概念的两种理解，而理解主角内涵是本次作文的中心。
在宏大叙事里，人们常把目光聚焦于台前闪耀者，却易忽略幕后默默耕耘之人。其实，那些
为整体运作倾力支撑的幕后工作者，同样是当之无愧的主角。幕后主角的意义，不仅在于保
障事务顺利推进，更在于传递一种无私奉献的价值观。他们不慕名利，专注于自身工作，以
成就整体为目标。这种精神，如同社会运转的润滑剂，让各个领域得以高效发展。无论是台
前闪耀还是幕后坚守，都是主角精神的彰显。台前主角与幕后主角相互成就，共同绘就生活
的绚丽画卷。
【参考立意】
1、幕后亦主角，微光映华光。幕后主角是无名的奠基者。他们不慕名利，专注于自身工作，
以成就整体为目标。这种精神，如同社会运转的润滑剂，让各个领域得以高效发展。生活中，
我们或许大多时候也是幕后角色。认识到幕后角色的主角价值，能让我们在平凡中找到不凡，
以更积极态度投入生活。
2、主配皆宜，共筑华光。生活的舞台很广阔，我们不必纠结于是否站在中央。于台前绽放
固然耀眼，而在幕后那些默默劳作的身影，为舞台的精彩提供基石。他们都是主角精神的彰
显。我们应尊重每一位主角，无论其是否被聚光灯笼罩。同时，以积极姿态投身生活舞台，
在自己的位置上发光发热，如点点繁星，共同照亮时代前行的道路。
3、人人皆主角，共绘现代化宏图。“人人都是主角”体现了对个体价值的尊重与认可。无
论从事何种职业，每个人的努力都对现代化进程意义非凡。人人皆主角，还意味着责任在肩。
现代化征程赋予我们主角身份，这是荣誉，更是使命。
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4、勇做主角，绽放光芒。生活中，我们或许没有站在舞台中央的机遇，却都能在各自领域
成为主角。
【评分标准】均分 43
第一档（55-60）切合题意，观点清晰，文体鲜明，论述类文章要求清晰地分析“主角”的
内涵，能深入思考“为整体运作提供支撑的也是主角”这一观点，能深入分析“幕前”“幕
后”主角的关系。能体现当代青年格局追求，层层深入。内容丰富，语言凝练。如果是记叙、
抒情类散文则要求紧扣题意，所叙故事有真实感和亲近感，情感真挚，构思精巧，细节生动
传神，语言富有文采，感染力强。
第二档（50-54）切合题意，观点清晰，文体鲜明，论述类文章要求能清晰地分析“主角”
的内涵，深入阐述“在幕后默默耕耘、为整体运作提供支撑的同样是主角”的思考，能体现
当代青年的理解和思考。内容丰富，语言凝练，有一定的说服力。如果是记叙、抒情类散文
则要求紧扣题意，所叙故事有真实感和亲近感，情感真挚，构思精巧，细节生动传神，语言
富有文采，感染力强。
第三档（45-49）符合题意，能围绕主题写作，文体较明确，内容丰富，有一定的说服力。
如果是记叙、抒情类散文则要求符合题意，故事真实，有一定的细节描写，语言表达通顺。
第四档（40-44）基本符合题意，能围绕主题写，逻辑不够严谨。记叙、抒情类散文则要求
有一定的写人叙事，语言表达尚可。
第五档（35-39）大体围绕主题来写，但只是简单地罗列事例，要么分析论证的文字过少，
要么逻辑不通。文体模糊，语言风格不统一，内容相对单薄。
第六档（0-34） 对主题、材料不了解，离题较为严重，但仍能够部分扣住主题写作，字数
符合要求的，可打 25-34 分。对于完全离题或者明显全文套题抄袭（包括抄本试卷上的素
材）的，打分在 20分以下。（第六档很难制定更为详细的参照区间，请大家根据以上大体
的区间设定，并综合考量文章各方面情况打分。 注：①无题目扣 2 分； 3 个错别字扣 1 分，
重复的不计，最多扣 3 分；②字数严重不足评分标准：600 字至 800 字，缺 50 扣 1 分；
500-600字，25-35 分；400-500 字，15-25 分；300 字以下，10 分以内。
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