湖南省娄底市2024-2025学年高一上学期期末语文试题（PDF版，含答案）

2024 年下学期娄底市部分普通高中期末考试试卷
高一语文
满分：150 分 时量：150 分钟
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写
在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面各题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。我们不妨缩小一些范围来看，三条大
河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实
地守着这直接向土里去讨生活的传统。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住
下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不
开的了。
直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这
一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接
着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些
人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，
但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变
态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，
我相信还是微乎其微的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里
的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩
子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来
的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说
乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法
律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。
在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有
根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，
他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼
罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到
这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复了他
的学生。
这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过
程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会
的风俗来应付的。
（摘自费孝通《乡土本色》）
材料二：
我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会
建设的物质价值、社会价值与精神价值。
首先，乡土是特定的地域生态空间，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、动植物等
无机物与有机物的特定地理单元，是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与
物、人与人密切结合，休戚与共。特别是在人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身
体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。人与大地的紧密依存是
乡土文化最本质的特征。美国农业学家富兰克林·金在其《四千年农夫》中说，中国人像整个生态平衡的
一环，这个循环就是人与“土”的循环。
其次，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会团结参照价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成
社会关系，他们世代如斯，熟悉历史，熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权
利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承。随着
岁月的流淌，世代的延续，人们无论是在情感还是利益上都处在紧密关系的扭结之中，人情成为一种共享
的文化资产，或者说人情是一种人们相互联系且含义丰富的文化象征。正如费孝通先生在《乡土中国》中
所说的：“亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。”
再次，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。柏拉图
说：“美是善”“美是恰当”。这种善与恰当，是形式与内容的和谐，和谐的生活状态符合美学的本质。乡
土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。
乐天知命、享受日常生活的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此，乡
土成为离开乡土漂泊的游子的乡愁意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。
但如果乡土仅仅是一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务于我
们的生活；如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村、从事乡村建设与乡村振兴的人的理想。
（摘编自萧放《重返乡土：中国乡土价值的再认识》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一和材料二都谈到在中国基层社会中土地与人的关系，都认为围绕土地产生了人与人、人与自然之
间的和谐关系。
B. 材料一费孝通引用一位从事语言研究的朋友的观点，论述世代定居是乡土社会的常态，中国乡村的人口
是固定不变的。
C. 材料二指出，乡土作为特定地域生态空间，具有物质生产、社会生活、精神生活的三重价值，乡土价值
需要被重新认知、重新定义。
D. 材料二认为，在正确认识乡土价值 基础上，应将乡土的审美还原于日常生活，切实改变或服务于生活，
推动乡村振兴理想的实现。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 在乡土中国，社会治理很大程度上是依靠传统习俗来进行的，习俗内化为人们普遍遵循的行为规范。
B. 乡土社会是“熟人社会”，现代社会是由陌生人组成的社会，两者的生活方式、人际交往原则有别。
C.“人情”包含内在的情感关怀和外在的交际规范，如果漠视“人情”，那么乡土文化最本质的特征就会
消失。
D. 乡土在现代社会是一个独特的存在空间；“乡愁”中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象
表现。
3. 下列文学描写镜头不符合乡土社会特征的一项是（ ）
A. 儿童相见不相识，笑问客从何处来。（贺知章《回乡偶书》）
B. 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。（杨万里《插秧歌》）
C. 这是我多么熟悉的故乡生活啊！我立刻对这位同乡越加亲热起来。（茹志鹃《百合花》）
D. 香雪平时话不多，胆子又小，但做起买卖却是姑娘中最顺利的一个。（铁凝《哦，香雪》）
4. 简要分析材料一的论证思路。
5. 党的二十大报告提出建设“宜居宜业和美乡村”的新愿景，为实现这一愿景，该怎样挖掘和传承乡土社
会有价值的资源？请结合材料谈谈你的看法。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成小题。
戴车匠
汪曾祺
戴车匠是东街一景。
车匠是一种很古老的行业了。中国什么时候开始有车匠，无可考。想来这是很久远的事了。所谓车匠，
就是在木制的车床上用旋刀车旋小件圆形木器的那种人。车匠店离草巷口不远，坐南朝北。左邻是侯家银
匠店，右邻是杨家香店，戴家车匠店夹在两家之间。门面很小，只有一间，地势却颇高。跨进门坎，得上
五层台阶。因此，车匠店有点像个小戏台(戴车匠就好像在台上演戏)。店里正面是一堵板壁。板壁上有一
副一尺多长、四寸来宽的小小的朱红对子，写的是“室雅何须大，花香不在多”。
不知这是哪位读书人的手笔。但是看来戴车匠很喜欢这副对子。板壁后面，是住家；前面，是作坊。
作坊靠西墙，放着两张车床。这所谓的车床和现代的铁制车床是完全不同的。就像一张狭长的小床，木制
的，有一个四框，当中有一个车轴，轴上安小块木料，轴下有皮条，皮条钉在踏板上。双脚上下踏动踏板，
皮条牵动车轴，木料来回转动，车匠坐在坐板上，两手执定旋刀，车旋成器，这就是中国的古式的车床，
其原理倒是和铁制车床是一样的。
靠里的车床是一张大的，那还是戴车匠的父亲留下的。老一辈人打东西不怕费料，总是超过需要的粗
壮。这张老车床用了两代人，坐板已经磨得很光润，所有的头都还是牢牢实实的，没有一点活动。戴车匠
嫌它过于笨重，就自己另打了一张新的。除了做特别沉重的东西，一般都使用外边较小的这一张。戴车匠
起得很早，在别家店铺才卸下铺板的时候，戴车匠已经吃了早饭，选好了材料，看看图样，坐到车床的坐
板上了。一个人走进他的工作，是叫人感动的。他这就和这张床子成了一体，一刻不停地做起活来了。看
到戴车匠坐在床子上，让人想起古人说的：“百工居于肆，以成其器。”中国的工匠，都是很勤快的。好吃
懒做的工匠，大概没有，——很少。
车匠的木料都是坚实细致的，檀木——白檀、紫檀、红木、黄杨、枣木、梨木，最次的也是榆木的。
戴车匠踩动踏板，执刀就料，旋刀轻轻地吟叫着，吐出细细的木花。木花如书带草，如韭菜叶，如番瓜，
有白的、浅黄的、粉红的、淡紫的，落在地面上，落在戴车匠的脚上，很好看。住在这条街上的孩子多爱
上戴车匠家看戴车匠做活，一个一个，小傻子似的，聚精会神，一看看半天。
孩子们愿意上戴车匠家来，还因为他养着一窝洋老鼠——白耗子，装在一个一面有玻璃的长方木箱里，
挂在东面的墙上。洋老鼠在里面踩车、推磨、上楼、下楼，整天不闲着，无事忙。戴车匠这么大的人了，
对洋老鼠并无多大兴趣，养来是给他的儿子玩的。
一到快过清明节，大街小巷的孩子们就都惦记起戴车匠来。
这里的风俗，清明那天吃螺蛳，家家如此。孩子们除了吃，还可以玩，用螺蛳做弓把。孩子们用竹箭
的尖端把螺蛳掏出来吃了，用螺蛳壳套在竹箭上，一拉弓弦，哒的一声，螺蛳壳便射了出去。射得相当高，
相当远。戴车匠每年照例要给他的儿子做一张特号的大弓，所有的孩子看了都羡慕。
戴车匠眯缝着眼睛看着他的儿子坐在门坎上吃螺蛳，把螺蛳壳用力地射到对面一家倒闭了的钱庄的屋
顶上，若有所思。
他在想什么呢？
他的儿子已经八岁了。他该不会是想：这孩子将来干什么？是让他也学车匠，还是另学一门手艺？世
事变化很快，他隐隐约约觉得，车匠这一行恐怕不能永远延续下去了。
一九八一年，我回乡了一次(我去乡已四十余年)。东街已经完全变样，戴家车匠店已经没有痕迹了。
侯家银匠店，杨家香店，也都没有了。
也许这是最后一个车匠了。
一九八五年七月
6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 小说开篇第一段，作者就交代“戴车匠是东街一景”，用“景”字来形容一车匠店，蕴含作者鲜明的赞
赏态度。
B. 作者在第二段写“戴车匠就好像在台上演戏”与下文写住在街上的孩子们聚精会神地看他工作形成呼
应之势。
C. 戴车匠很喜欢一副对子：“室雅何须大，花香不在多。”这表明他除了是车匠以外，还有着极高的文学修
养。
D. 小说第五段在描写戴车匠在车床上刨木时，运用了鲜活的动词“踩”“执刀”“就料”“吐出”等凸显
其娴熟的动作。
7. 下列对小说艺术特点的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A.“旋刀轻轻地吟叫着，吐出细细的木花”运用拟人的修辞手法，形象地写出了戴车匠刨木时木花飞舞灵
动的景象。
B.“很古老”“只有这一个”的车匠、“用过两代人”的老车床等这类时间跨度强的词语表现出事物的陈
旧和落后。
C. 小说结尾也写到了侯家银店和杨家香店，点明手工艺的没落不止是戴家车店，与开头相呼应，但稍显啰
嗦赘余。
D. 小说以第一人称的全知视角，细致地描绘出戴车匠这一富有传统韵味的职业，给读者以深沉的启迪与思
考。
8. 汪曾祺小说“平民化”的一大特征是善于捕捉和描写小人物，请结合文本分析小说中的小人物——戴车
匠的形象特征。
9. 著名评论家李陀曾评价此文“读完之后久久不能平静，内心深处总会有一种隐隐的激动，不能自已”，
结合文本分析其作品打动读者的缘由。
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也父欲立叔齐及父卒叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不
肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉？”及至，西伯卒，武王载
木主①，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓
仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，
义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，
不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，
怨邪非邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之
徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，
肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，
操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发
愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，
从吾所好”。“岁寒，然后知松柏之后凋”。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同
类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥
尾②而行益显。岩穴之士，趣舍有时，若此类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之
士，恶能施于后世哉？
（节选自《史记·伯夷列传》）
【注】①木主：木制的神位。②附骥尾，指蚊蝇附在马的尾巴上，可以远行千里。后以“附骥尾”比
喻依附先辈或名人之后而成名，这里指孔子。
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
孤竹君 A之 B二子也 C父欲立 D叔齐 E及父 F卒 G叔齐 H让伯夷。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 闻，指听说。与《琵琶行》序文中“闻舟中有弹琵琶者”的“闻”词义不同。
B. 耻，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”中“耻” 用法、意义皆相同。
C. 伯，是兄弟间的排行顺序的第一位，文中说的“叔”是第二位，伯夷、叔齐分别是老大、老二。
D. 去，古代的意思有很多，在文中加点字的“去”与今天常说的“去某地”的“去”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 西伯昌即姬昌，他在管辖地能够做到关心老人、扶养老人，伯夷、叔齐欣赏他，所以就打算前去归附他。
B. 武王伐纣时，伯夷、叔齐想要阻止他，差点被左右的人杀掉，姜太公认为他们是义人，就让他们离开了。
C. 颜渊因吃不饱饭，所以很早就离世了；盗跖天天为非作歹，却延年益寿。这引起了司马迁对天道的思考。
D. 如果没有孔子，无论是伯夷、叔齐，还是颜渊，都会被无情的时代埋没，不能像现在这样流传于后世了。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！
（2）父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？
14. 伯夷、叔齐被称为商周时期的道德模范，请结合文章内容，谈一谈原因。
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
点绛唇·绍兴乙卯登绝顶小亭
叶梦得①
缥缈危亭，笑谈独在千峰上。与谁同赏，万里横烟浪。
老去情怀，犹作天涯想。空惆怅。少年豪放，莫学衰翁样。
【注】①叶梦得（1077—1148），南宋主战派人物之一，本词作于宋高宗绍兴五年，作者被迫去任，归
居吴兴卞山时。
15. 下列对本词 理解，不正确的一项是（ ）
A. 词的首句开门见山，与词题中“绝顶小亭”照应；“缥缈”二字写出了小亭立于绝顶、云雾缥缈的情景。
B. 从“独在”二字来看，词人似乎是独自登上小亭，但从“笑谈”和“少年豪放”来看，一同登亭的应该
还有晚辈。
C.“莫学衰翁样”一句包含着词人 自嘲，通过“少年豪放”形成对比，意在突出自己的老态。
D.“万里横烟浪”写词人在绝顶小亭极目所见，描绘出一幅辽远无际、苍茫宏阔的景象，意境雄浑。
16. 这首词表现了词人怎样的思想情感？请结合词句简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）南朝宋武帝刘裕曾两度挥师北伐，收复黄河以南大片土地，气势恢宏，振奋人心。在《永遇乐·京口
北固亭怀古》中，辛弃疾用“___________________，___________________”作了形象的表达。
（2）白居易《琵琶行》中以“___________________，___________________”两句，写演奏结束后，四周
鸦雀无声，而听者仍然沉浸在音乐的氛围中。
（3）“爱屋及乌”是一种比较常见的心理现象，《诗经·静女》篇中“_________________，
_________________”两句，为这种现象提供了非常直接而明确的证据。
三、语言文字运用（20 分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共 2 小题，10 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“搭子”，方言里原指“一起打牌的人”。如今年轻人中流行的“搭子社交”，反映了一种新型的社
交关系模式。【甲】______？可以理解为具有相同爱好的几人组成的兴趣小组，在特定场景下的精准社交。
如“饭搭子”主打吃饭陪伴，“运动搭子”便于组队健身，“考研搭子”互相监督等。【乙】______？因相同
的兴趣爱好而结成的社会关系，具有广泛性、多样性和平等性等特性，恰巧契合了当代年轻人的生活方式。
对兴趣爱好的追求打破了传统血缘、地缘、业缘关系的局限性；不同的“搭子”满足了当代青年多样化的
陪伴需求；人们因兴趣集结，自由平等地交流：这便是年轻人向往的社交状态。【丙】______？搭子社交的
升温离不开技术的助推。互联网时代，个体只需将自己的爱好、需求或目的发布在社交媒体上，便可以通
过算法推荐搭建桥梁，实现精准匹配。
但是，①虽然是精准匹配的搭子，也有可能不达预期。②“搭子社交”里彼此之间的低情感投入和强
目的性，必然带来低质量社交和更深的孤独感。③而且不能忽视的是，这种独特的社交方式是在快节奏的
生活方式和较大的生活压力之下“被迫”产生的，④社会应想方设法解决当代年轻人面临的生活压力，⑤
帮助其树立积极向上的社交观。
18. 请在文中画横线处补写恰当的问题，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 15
个字。
19. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
（二）语言文字运用 II（本题共 3 小题，10 分）
阅读下面 文字，完成下面小题。
说起冬天，忽然想到豆腐。是“小洋锅”白水煮豆腐，热腾腾的，水滚着，像好些鱼眼睛，一小块一
小块豆腐养在里面，嫩而滑，仿佛反穿的白狐大衣。锅在煤油炉上，和炉子都熏得乌黑乌黑，越显出豆腐
的白。这是晚上，屋子老了，虽点着洋灯，也还是阴暗。围着桌子坐的是父亲跟我们哥儿三个。“洋炉子”
太高了，父亲得常常站起来，微微地仰着脸，觑着眼睛，从氤氲的热气里伸进筷子，央起豆腐，一—地放
在我们的酱油碟里。我们有时也自己动手，但炉子实在是太高了，总还是坐享其成的多。这并不是吃饭，
只是玩儿。父亲说晚上冷，吃了在家暖和些，我们都喜欢这种白水豆腐，一上桌就眼巴巴地望着那锅，等
着那热气，等着热气里从父亲筷子上掉下来的豆腐。
在台州过了一个冬天，一家四口子。台州是个山城，可以说在一个大谷里。只有一条二里长的大街。
别的路上白天简直不见人，晚上一片漆黑。偶尔人家窗户里透出一点灯光，还是走路的拿着的火把，但那
是少极了。我们住在山脚下，有的是山上松林里的风声，跟天上一只两只的鸟影。夏末到那里，春初便走，
①却好像老在过着冬天似的。可是即便真冬天也并不冷。我们住在楼上，书房临着大路，路上有人说话，
可以清清楚楚地听见。但因为走路的人太少了，间或有点说话的声音，听起来还只当是远风送来的，想不
到就在窗下。我们是外地人，除上学校之外，常只在家里坐着。妻也惯了那寂寞，只和我们爷儿们守着。
外边虽老是冬天，②家里却老是春天。有一回我上街去，回来的时候，楼下厨房的大方窗开着，并排地挨
着她们母子三人，三张脸都带着天真，微笑地向着我。似乎台州空空的，只有我们四人；天地空空的，也
只有我们四人。那时是民国十年，妻刚从家里出来，满自在。现在她死了快四年，③我却还老记着她那微
笑的影子。无论怎么冷，大风大雪，想到这些，我心上总是温暖的。
20. 与文中加点词“洋炉子”引号用法相同的一项是（ ）
A. 这个 15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。
B.“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。
C. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
D. 我们有些同志喜欢写长文章，但是没有什么内容，真是“臭婆娘的裹脚，又长又臭”。
21. 文中三处画波浪线的句子中都有“老”，它们虽然意思相同，但表达的情感却不同，请分别概括。
22. 文中画横线的句子有两处使用了比喻修辞手法，请结合材料简要分析它们的表达效果。
四、写作（60 分）
23. 阅读下面材料，根据要求写作。
巴黎奥运会男子 100米自由泳决赛，中国游泳队的潘展乐以 46秒 40的成绩破世界纪录夺冠，澳大利
亚知名游泳教练霍克却质疑称，这在人类能力范围内不可能做到。对此，潘展乐淡定表示：“他还是把自己
框住了。框是人设的，鼓励和贬低我的话都能化作动力。好的框我会跳进去，不好的框我会打破它！”
潘展乐的“框框”言论引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于 800字。
2024 年下学期娄底市部分普通高中期末考试试卷
高一语文
满分：150 分 时量：150 分钟
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写
在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
1. B
2. C
3. D
4.①材料一采用总分总的形式展开论证。②首先提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一
论断；接着分析“乡土性”的三大特征，人不离土、世代定居、熟人社会；最后指出乡土社会的生活方式
不适用于现代社会。
5.①充分发掘、利用和保护乡村的物质资源，如注意养护田地、保护村落自然环境与人文资源，让乡村保
有良好的生产生活环境等；②积极改善和发展乡村的社会关系，如通过适当举措密切村落人际关系，增强
村落社会的凝聚力等；③适当挖掘和弘扬乡土社会中有益于社会发展的价值观念和精神状态，如适当利用
“乐天知命”“知足常乐”等观念调和当下社会急速发展中产生的浮躁心理和短视现象，以改变人的异化
状态；④适当回归自然、宁静、平和、亲密的精神状态，以促进社会健康和谐发展等。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
6. C
7. A
8.①从“戴车匠很喜欢‘室雅何须大，花香不在多’。”这副对子可知”戴车匠是一个生活志趣清雅的人。
②相比同行，戴车匠早起做工，和车床子成为一体，可以看出他是一个工作专注勤奋的人。
③从“戴车匠踩动踏板，执刀就料，旋刀轻轻地吟叫着，吐出细细的木花。木花如书带草，如韭菜叶，如
番瓜，有白的、浅黄的、粉红的、淡紫的……”可以看出戴车匠技艺高超。④从戴车匠养洋老鼠，给儿子做
大弓等可以看出他富有童心童趣、极具父爱。
9.①从人物上看，本文选取戴车匠这类普通的手工业制作者，描写他质朴自然的人物性格以及他身上的工
匠精神，韵味深长，触发了读者对于美好人性、人格的赞叹；②从主旨上看，小说揭示了车匠在新旧交替
的时代和后继无人的情况下慢慢消逝，东街这一民间生活场景的逐渐消亡，引发读者对传统民间工艺消逝
的叹惋；③从语言上看，本文的语言贴着生活，比如孩子们吃螺蛳玩螺蛳的情节里，“掏、套、拉、射”这
些词语写活了孩子们的童趣，平淡富有韵味，质朴自然的语言风格具有很强的感染力。④从手法上看，对
戴车匠正面描写与侧面描写的结合，丰富立体地塑造了人物形象，更具感染力。整篇小说又用以小见大的
手法表达了对传统手工业没落的怅然，给人冲击。
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分）
10. CEG
11. C
12. D
13. （1）像伯夷、叔齐，可以称为善人呢，还是不可以呢？他们像这样积累仁德，具备高洁的品行，却饥
饿而死！
（2）父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？
14.①在父亲决定传位时，二人互相推让。②在周武王准备讨伐商朝的时候，他们站出来向周武王求情。③
在商朝灭亡之后，他们就开始隐居，不违背内心意愿，最后活活饿死。
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
15. C
16.①表现了词人年纪虽大却依然想要收复中原的壮志。“老去情怀，犹作天涯想”一句
中，鲜明地表现了词人的雄心壮志。
②抒发了壮志难酬、报国无门的无奈之感。词人空有收复中原之志，却无人支持，被迫离职隐居，终究“空
惆怅”。
③抒发了缺乏知音理解的孤寂之情。大好河山，“独”“与谁同赏”，流露出孤独失意之情。
④鼓励身边的年轻人应胸襟豪迈、胸怀大志。词人激励年轻人应该豪放，“莫学衰翁样”。
（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17. ①. 金戈铁马 ②. 气吞万里如虎 ③. 东船西舫悄无言 ④. 唯见江心秋月白 ⑤.
匪女之为美 ⑥. 美人之贻
三、语言文字运用（20 分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共 2 小题，10 分）
18. 【甲】什么是“搭子社交” 【乙】年轻人为什么热衷“搭子社交” 【丙】“搭子社交”
为什么越来越火
19. ①将“虽然”改为“即便”；②将“必然”改为“可能”；④将“解决”改为“缓解”
（二）语言文字运用 II（本题共 3 小题，10 分）
20. B
21.①表达了作者因台州这座小山城的空寂而感到的冷清与落寞；②表达了作者对“家里”
亲情洋溢、温暖如春的庆幸、眷恋与喜爱；③表达了作者对妻子的深切怀念。
22.①把翻滚的“水泡”比作好些“鱼眼睛”，写出了水泡小、多、圆的特点；②把一小块一小块的“豆腐”
比作“反穿的白狐大衣”，写出了豆腐嫩而滑的特点。③两处比喻都非常生动贴切，充满着童趣，表达了
作者对白水煮豆腐的喜爱以及对儿时生活的怀念。
四、写作（60 分）
23. 略