10.4论证方法：归谬法-备战2025年高考语文议论文写作提升讲与练（全国通用）

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驳论文之论证方法·归谬法
议论文是比较常见的文体之一，由论点、论据、论证三部分组成。其中，论点体现了作者的观点，论据是支撑论点的理论和事实，论证是用论据证明论点的方式，三者密不可分。
就论证方式而言，可分为立论和驳论两种。立论是直接阐明论点；驳论是通过反驳对立的论点来阐明自己的主张。立论（“立”）（从正面证明其正确）：就某一事例或问题，提出并阐明自己的正确见解、主张。它是以充足的论据，正面证实自已论点的论证方式。驳论（“破”）（从反面证明其错误）：在发表议论时，批驳片面的、错误的见解、主张、谬论。它是以有利的论据，驳斥别人错误论点的论证方式。作者在展开论证的时候，或以“立”为主，或以“破”为主，要做到有破有立，破立结合。
【整篇作文】
阅读下面的材料，根据要求写作。
高三学生小明热爱读书。王佐良在《上图书馆》中回顾上图书馆的几段经历，让小明感受到了读书的奇趣及人类创造知识的伟大，而黑塞的《读书：目的和前提》则让他领略到了读书的价值和意义。周末休息，小明与室友上学校图书馆阅读，室友拍了张他托着眼镜看书的照片，小明觉得意境不错，顺手就上传到社交网络。不少网友纷纷留言。
网友甲：晒读书有啥意思，晒美食不是更实在更有意思！
网友乙：ChatGPT作为人工智能的杰出代表已经问世，只要你输入问题，它就会生成一份“近乎完美”的答案，既然这样，我们还有必要去图书馆读书吗？
网友丙：高三了，时间紧任务重，一周学习身心俱疲，去图书馆读书有个啥意思，不如去喝杯奶茶，看个电影放松一下！
要求：请你以一位高三学生的身份针对材料中某一位同学的看法写一篇驳论文；联系现实，切合身份，贴合情境；结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【参考例文】
《驳“读书有何用，不如美食实在”》
“饮食男女，人之大欲存焉。”我认为，饮食与读书，同为人生不可或缺的两个方面。然而，总有人对读书持有偏见，甚或发出“读书有何用，不如美食实在”的谬论。对此，我必须大喝一声：读书不仅仅是为了获取知识，更是一种精神的滋养和成长。
读书，是精神的滋养。古人云：“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎。”读书可以开拓我们的视野，丰富我们的思想，让我们在浩瀚的知识海洋中领略到人生的真谛。然而，网友甲却将“晒美食”视作炫耀的资本，肤浅地将之与“晒读书”比较，足见其未明读书之真谛。诚然，美食能带来口腹之欲的满足，但读书带来的精神满足，是美食无法比拟的。黑塞在《读书：目的和前提》中说：“世界上任何书籍都不能带给你好运，但是它们能让你悄悄成为你自己。”读一本好书，就像与一位智者对话，让我们在阅读中逐渐丰富自己的内心世界。由此可见，网友甲将美食与读书比较，实则是将浅薄的食欲、物质与深层次的智慧、精神混为一谈，这显然是不合理的。
读书，是人生的导航。古人云：“书山有路勤为径。”每一本书都是一盏指路灯，指引我们前进的方向。网友甲将读书视为无用的消遣，忽视其指导人生的价值，实则是短视的无知。诚然，美食能带来味蕾的满足，但读书带来的方向指引，是美食无法提供的。读书能使我们明辨是非，了解人生真谛，选择正确的人生道路。网友甲将读书与美食比较，实则是将瞬时的感官享受与长远的人生导向混淆，这显然是不明智的。
读书，是一种前瞻性的思考。古人云：“读万卷书，行万里路。”读书可以让我们了解前人的智慧和经验，让我们在处理问题时有更多的参考和借鉴。读书是一种思考的过程，通过阅读书籍深入了解不同的思想体系和观点，让我们逐渐形成独立思考能力。这种独立思考能力可以帮助我们判断是非曲直，做出更为明智的决策。相比之下，晒美食虽然能够带来短暂的社交媒体的认可，但却无法提供读书所带来的深层次价值和意义。美食仅仅是生活中的一部分，而读书却可以让我们获得更多的智慧和启迪。如果我们仅仅沉迷于美食所带来的短暂快感，那么我们可能会忽略读书所带来的更为深刻的影响。
读书的重要性远非美食可及。读书是精神的滋养，是人生的导航，是前瞻性的思考。网友甲的看法是他对读书的无知和短视的表现。在这个浮躁的社会中，我们应该保持内心的平静和独立，珍视阅读的价值和意义，不断提高自我修养，追求更高层次的精神满足。
【分析】
驳论，是议论文写作的一种论证方法，又叫批驳或反驳。驳论文往往破中有立,边破边立,即在反驳对方错误论点的同时,针锋相对地提出自己的正确观点。
批驳错误论点的方法有三种：①驳论点；②驳论据；③驳论证。但归根结底是为了驳论点。运用驳论，不仅可以丰富文章内容，还可以扩展深化文章的主题，让论证的思维更加全面严密。
本文针对网友甲的观点展开反驳，在多次反驳对方错误论点的同时,针锋相对地提出自己的正确观点。
再比如王安石在《答司马谏议书》中写道：
盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官;举先王之政，以兴利除弊，不为生事;为天下理财，不为征利;辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。
【分析】
王安石首先提出“名实问题”揭露事情的本质，接着指出司马光认为王安石变法侵官、生事、征利、拒谏、怨谤这五项罪名是不成立的，然后王安石对此谬误一一进行驳斥，最后表明会坚定变法这一决心），可得出驳论文的常规结构：树靶子—表态度—剖本质、指谬误或析弊端—立己论。
一、反驳角度
（一）反驳论点。行文时，可直接反驳对方论点，也可间接反驳对方论点。间接反驳又分归谬法和反证法。归谬法是就对方的论点进行合乎逻辑的引申，使之露出马脚，由此进行反驳；反证法是证明与对方相对立的论点是正确的，从而驳倒对方。
（二）反驳论据。论据是支撑论点的依据，揭露对方的论据是虚假的，也就驳倒了对方的论点。一般来说，论据包括理论论据、事实论据和数字论据三种。反驳论据也是从这三个方面入手，揭露对方理论荒谬、事实虚假和数字混乱。
（三）反驳论证。反驳论证是揭露对方在议论过程中存在的逻辑错误，比如：前提与结论相矛盾，一篇文章中存在相互对立的多种观点，论点与论据不统一。总之，只要发现对方在论证上有逻辑错误，就可以进行反驳。
【示例】
请批驳下面一种观点：金钱是万能的，因为人们常说：“有钱能使鬼推磨。”
（1）驳论点
有人说，金钱是万能的。的确，金钱在人们的生活中总是表现为无所不能，似乎可以买到物质世界的大部分东西。但是，金钱能买到知识吗？金钱能买到感情与爱情吗？金钱能买到时间吗？金钱能买到生命吗？……可见，“金钱是万能的”这样的观点是片面的、武断的。
（2）驳论据
“有钱能使鬼推磨”虽然告诉我们金钱的无所不能和巨大威力，甚至连鬼都能买通。但它毕竟只是一句民间俗语，民间俗语只是人们在生产生活中凭经验总结而出，并没有科学的依据。用没有科学依据的东西作为论据，其证明的观点当然也就不可信。
（3）驳推理过程
有人说，金钱是万能的，因为人们常说：“有钱能使鬼推磨”。这种论断乍看似乎无懈可击，金钱在现实生活中也确实无所不能威力巨大，甚至连鬼都能买通。然而，仅凭一句夸张的俗语就推断出“金钱是万能的”，无疑是偏激的。民间俗语本没有科学的依据，是有缺陷的。再拿它来证明另一个观点，这样的推理过程更不经推敲，因此，这个论断无论是论据还是因果推理都是站不住脚的。
二、驳论方法——归谬法（反证法）
（一）归谬法·方法了解
归谬法是间接证明我方观点的方法，亦称“反证法”。其论证过程大致是：①首先假设对方的论点是正确或成立的，②然后从这一论点加以引申、推论，③从而得出极其荒谬可笑的与某一个事实相矛盾的结论，最终从反面证明自己观点的正确。
阅读下面的材料，按要求回答问题。
我们反驳别人的观点时，常会使用“归谬法”，首先假设对方观点是正确的，然后从这一论点中加以引申、类比、推论，从而得出荒谬的结论，以达到反驳错误观点的目的。
【示例】
观点：社会上许多大学生找不到工作，所以上大学是没用的。
归谬：如果说“社会上许多大学生找不到工作，所以上大学是没用的”是对的，那么许多人生病就医后没能治好病，所以生病就医也是没用的。可是，生病怎么能不就医呢？所以不能仅因为许多人大学毕业找不到工作，就说上大学是没用的。
请仿照上面的示例，运用归谬法，在空格处续写一段话，反驳下面的观点。
观点：手机会让学坐沉迷其中，花去很多时间，所以不应该让学生使用手机。　
归谬：如果说“手机会让学生沉迷其中，花去很多时间，所以不应该让学生使用手机”是对的，那么学生读书也会花去大量时间，甚至沉迷其中，所以说不应让学生读书。可是，学生怎能不读书呢？所以不能仅因为学生沉迷手机，花去很多时间，就说不该让学生使用手机。
唐弢在纪念鲁迅先生的文章《琐忆》中引用了这样一件事情：
有一次，国民党的一个地方官僚禁止男女同学，男女同泳，闹得满城风雨。鲁迅先生幽默地说：“①同学同游，皮肉偶尔相碰，有碍男女大防。②不过禁止以后，男女还是一同生活在天地中间，一同呼吸着天地中间的空气。空气从这个男人的鼻孔吸进去，淆乱乾坤，实在比皮肉相碰还要坏。③要彻底划清界限，不如再下一道命令，规定男女老幼，诸色人等，一律戴上防毒面具，既禁空气流通，又防抛头露面……
【分析】
国民党的一个地方官员禁止男女同学，男女同泳，闹得满城风雨，鲁迅先生对这“男女同学禁令”的抨击采用的便是归谬法。他认为，同学同泳的确有伤大雅，但要彻底防止男女“混淆乾坤”就得“男女老幼，诸色人等，一律戴上面具”。其从禁令推理所得出的荒谬结论讽刺了官僚的虚伪荒谬，令人忍俊不禁。在写作议论文时，如果从正面直接论证或反驳比较困难时，用归谬法进行论证能达到更好的效果。
鲁迅在《拿来主义》中也用了归谬法：先“破”“闭关主义”和“送去主义”的实质及其严重后果；接着阐明“拿来主义”的基本观点与具体做法；最后总结全文，指出实行“拿来主义”的人应具有的胆识、品质和意义。
运用归谬法，古已有之。如《史记·滑稽列传》的记载：
优孟者，故楚之乐人也，多辩，常以谈笑讽谏。楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啖以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死。”
优孟闻之，入殿门，仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。”王曰：“何如？”对曰：“臣请以雕玉为棺，文梓为椁，楩枫豫章为题凑，发甲卒为穿圹，老弱负土，齐赵陪位于前，韩魏翼卫其后，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”王曰：“寡人之过一至此乎！为之奈何？”优孟曰：“请为大王六畜葬之。”于是王乃使以马属太官，无令天下久闻也。
【译文】
优孟，是楚国的歌舞艺人。富有辩才，常常用谈笑方式婉转进行规劝。楚庄王的时候，有一匹心爱的马，他给它穿上华美锦绣做的衣服，把它安置在雕梁画栋的房子里，用没有帷帐的床给它做卧席，用蜜饯的枣干喂养它。马因得了肥胖病死了，要大臣们给马办事丧事，想用棺椁盛殓，依照安葬大夫的礼仪安葬它。周围大臣都纷纷劝阻他，认为不能这样做。庄王下令说：“有谁敢于因葬马的事劝诤的，一律除死。”
优孟听到这件事，走进殿门，仰天放声大哭。庄王很吃惊，问他哭的原因。优孟说：“马是大王所珍爱的，凭力量巨大的楚国，有什么得不到的，却按照大夫的礼仪安葬它，太微薄了，请按照安葬君主的礼仪安葬它。”庄王说：“为什么？”优孟回答说：“我请求用雕刻花纹的美玉做内棺，有花纹的梓木做外椁，楩、枫、豫、樟各色上等木材做护棺的题凑，调集大批士兵给它挖掘墓穴，让年迈体弱的人背土筑坟，齐国、赵国的使节在前头陪祭，韩国、魏国的使节在后面守卫，建一座庙宇，享用太牢的祭祀，再划出万户的地方给他作奉邑。各国听到这件事，都知道大王轻视人而重视马。”庄王说：“我的过失竟然到了这个地步吗！这该怎么办呢？”优孟说：“让我替大王用对待六畜的办法来安葬它。于是楚庄王就立即派人把死马交给主管宫中膳食的太官，并让大家以后不要再提这件事。
【分析】
楚王欲以“大夫礼”去葬一匹马，荒谬至极。优孟遂顺着楚王的思路，且更进一层，提出以“人君礼”葬马，终于使楚王悟出“过一至此”，并寻求改过之策。优孟以王之矛攻其盾，效果远胜直谏。
再看下面两个自己例子。
【示例】1
加拿大前外交官朗宁1893年出生于中国。1923年朗宁竞选省议员时，反对派大肆宣传他是“喝中国人的奶长大的，身上一定有中国的血统”。朗宁说道：“权威研究表明，阁下是喝牛奶长大的，你身上一定有牛的血统。”
【示例】2
在一次宴会上，俄国著名文学批评家赫尔岑被喧闹的音乐扰得心烦意乱，直用手捂耳朵。主人见他这样便解释说：“演奏的是流行乐曲。”赫尔岑问道：“流行的乐曲就一定高尚吗？”主人说：“不高尚的东西怎么能流行呢？”赫尔岑反驳道：“那么，流行感冒也是高尚的了？”
（二）归谬法·技法指导
步骤1：摆出靶子。别人的错误观点与看法。 （也许，有人会认为……）
步骤2：让步赞同。赞同、肯定别人观点中表面可取的部分。 （诚然，固然，的确……）
步骤3：转折分析。从原因及危害入手，分析批驳其中的错误。（然而，但是）
步骤4：举例说理。举事实或道理论据批驳错误观点的错误性。
步骤5：得出结论。
【示例参考——完整版】
论点：莫以功利论物之价值
①也许有人会认为，行事若不以有用为目的，那么行事的价值又在哪里？②的确，任何行为都要有实际的用处，有用的判断也为人们行事提供不竭的动力。韩愈就曾在古文运动中提出“文章合为时而著”。③然而，若就此认为功利得失是“有用”的全部内涵，那无疑将陷入片面功利主义的泥淖而不可自拔。④无论是食不果腹时代的泰勒斯执着地仰望星空，还是风雨如晦之时鲁迅不合时宜的弃医从文，⑤都深刻说明那些与功利得失无关的“无用”之举，恰恰是每一次文明进步的有用之光。
【示例参考——简化版】
①有人说现代社会，善的怕恶的，忠的怕奸，白的怕黑的，要脸的怕不要脸的，饿死胆小的，撑死胆大的，……只有厚脸黑心才能做强做大。②固然，这些不要脸的人，也的确暂时在某些领域有一定的成绩，③但就长期而言，他们必将失信于民，狐狸尾巴长不了，甚至自取毁灭。⑤因为大道之行，正义必胜；因为冬天来了，春天一定为期不远！
（三）归谬法·写作应用
1.阅读下面材料，完成作文。
也许将来有这么一天，我们发明了一种智慧芯片，有了它，任何人都能古今中外无一不知，天文地理无所不晓，比如说，你在心里默念一声“物理”，人类有史以来有关物理的一切公式、定律便纷纷浮现出来，比老师讲的还多，比书本印的还全。你逛秦淮河时，脱口一句“旧时王谢堂前燕”，旁边卖雪糕的老大娘就接茬说“飞入寻常百姓家”，还慈祥地告诉你，这首诗的作者是刘禹锡，这时一个金发碧眼的外国小女孩抢着说，诗名《乌衣巷》，出自《全唐诗》365卷4117页......这将是怎样的情形啊！
读了上面的材料，你有怎样的联想或思考？请就此写一篇文章。要求：①自选角度，自拟标题； ②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明； ③不少于800字； ④不得抄袭，不得套作。
【范文参考】
“智慧芯片”无智慧
人类失去思考，世界将会变成怎样。——题记
“智慧芯片”问世第一年。人们纷纷前去购买使用。人们看到它对人类带来的贡献，于是将其推广至每一个人。人们欣于接受这一新科技成果。 　　
“智慧芯片”问世第二年。人们逐渐习惯于科技成果所带来的方便、快捷，加深了对它的认同感、依赖性，人们开始懒于思考与探究，只依赖于芯片内存储的知识。 　　
“智慧芯片”问世第十年。十年中，人们愈发疲于思考、研究，各自在社会科学领域无所成就。人们资质相近，就业市场几近崩溃，滞留了大量劳动力。人们开始意识到问题的严重性。 　　
新兴科技的运用是一把双刃剑，在探索的道路上它斩断了阻碍的荆棘，同时也刺痛了我们的手指；它是前进小径上一盏耀眼的明灯，照亮了整个小径，却使我们迷失了方向，忘记了来时的路……科技存在的意义，原本是为了让人类探索世界、展望未来，而使我们永远失去了通往明天的道路——思考、创新。如果有一天，所有人对于同一问题的答案如出一辙，那人与机器又有何区别
芯片只是完成知识的存储，但人的智慧的核心是运用和创造。一方面芯片给予了我们极大便利，另一方面它也让我们失去了智慧的本真。
当今的智能产品也同样如此。智能机内同样存储着海量的信息、知识，使人易于获得，并且使人产生依赖。人们在享用智能产品的同时，却忘记了学习的真正意义。它们能让你记忆与存储，却不能让你思考、探索和创造，却影响了你的创造能力。一旦系统崩溃无法修复，你便永远失去了本应熟知了解的事物，甚至由它们构建起来的社会关系也会轰然崩塌。
由此，人们开始认识到，这并非“智慧”芯片，而只是“知识”芯片。能让这个世界变得越来越美好的，不是经过系统调阅所能查取的知识，而是历经思考所沉淀的智慧。智慧，是在追求、探寻知识的过程中积累的。舍去这个追求、探寻的过程直接获得知识，这只会让我们与智慧渐行渐远。
“智慧芯片”问世第二十五年。各国政府强制芯片厂家停产，全面回收并销毁芯片。人们舍弃了芯片，重新翻出尘封已久的书籍文献。一切好像又回到了二十五年前——“智慧芯片”面世前。
这一次，人类终于有了不同的选择。
【分析】
前三段通过归谬法推想出“智慧芯片”这把双刃剑有害的一面——人们过于依赖科技而失去思考、创新能力，从而引出作者的观点：人不能完全依赖于科技甚至被科技所掌控，而应当掌控科技，使科技成为我们探索世界、展望未来的工具。
2、阅读下面一则新闻事件，完成写作。
经过9年的努力，山东济源市于2006年终于挂上了“国家卫生城市”招牌。可挂牌近一年来，该市卫生面貌迅速恶化：大街小巷小广告乱“飞”，个别夜市摊点污水横流，部分建筑施工现场没有施工围墙，建筑垃圾随意堆放……对此，该市市长称自己对这种脏乱差反弹负主要责任，向全市人民道歉后当场拿出1000元以示自罚。该市市委书记也表达了深深的自责，也当场自罚了1000元。
请就材料表明你的态度，阐述你的观点与看法。不脱离材料内容与内涵，题目自拟。
【范文参考】
“自罚”不是道德自觉而是一种特权
①相比不少面对城市脏乱差无动于衷、甚至百般推卸责任的官员，济源市领导这种自责自罚精神很是值得赞赏。②当场自罚1000元，这个剪影确实很有道德观赏性。③但愚笨的我却难以从这极具道德美感的自罚中找到让自己感动的东西，感觉这种自罚不是一种可歌可赞的道德自觉，而是一种官员的特权。
④当我在公路上开车违反了交通规则的时候，面对警察叔叔的敬礼，我可以说“自罚10元”吗？如果我因一时贪心拿了邻居的东西，当警察抓住我的时候，我可以说“自罚关在家里3天”吗？当小商小贩占道经营影响了城市交通秩序和卫生环境，当记者写报道评论家写时评触犯了相关部门的禁令，当企业违反了法律制造出了问题产品，当农民违反了法律在土地上乱搭乱建，他们可以说“我自罚多少钱”，有自罚的权力和资格吗？绝对不会有！你根本没有资格自责和自罚，而我们许多政府部门和官员却有。⑤不是谁都可以通过“自罚”担责的，惟有官员可以，所以说“自罚”不是什么道德，而是一种特权。
自己下辖的牙防组曝出了非法认证丑闻，卫生部可以自查自纠自罚；被审计署查出有许多财政违规行为，教育部和体育总局可以自我整改，把违规的资金返还即可，这也是“自罚”；“国家卫生城市”被媒体曝光脏乱差大反弹，垃圾遍地污水横流，本就应对此负责的领导无须接受上级的问责，无须接受人大和公众的质问，却可以用高调的声音和积极的姿态去自责自罚，以自责偷换他责，自罚替代他罚，还能赢得某种主动性和占据某种道德优势——这种权力岂是普通百姓可以拥有的？如果说自责自罚包含某种道德自觉，“秀”这种道德也是某些人的特权，一般人根本没有这种自罚的机会。
任何人不得当自己案件的法官，不能在同一场比赛中即当裁判又当运动员，自己犯了错由就应由别人来罚，偷窃、抢劫等事情可以自罚的话这世界早已变得混乱不堪。有他罚约束下的自罚是一种道德，缺乏他罚约束的自责自罚毫无道德色彩，而是一种畸形的政治特权。我很担心，这种特权性质的“自罚”是一种道德障眼法，是在反客为主地回避应有的制度性他罚。市领导当然得为本城脏乱差的卫生负责，但不应是自罚了事，而应等着人大和老百姓去罚。
区区一声道歉和1000元的自罚，就洗去了一个行政长官对一座城市脏乱差的所有责任，这个生意未免太便宜太划得来了吧？区区1000元钱自罚，就把一个十足的卫生丑闻变成一个“政府虚心认责”的道德事件——除了某些官员有这种特权，还有谁有这种权力呢？
【分析】
我们把文章开头两段“引”“议”两个部分划分成5个句子，这样就成了归谬法的5个步骤，在第③步，作者发出几个问句，如果“自罚”是值得肯定的，那么这几个问句的回答都应该是“是”；然而显而易见，事实并非如此，因此不难看出，大前提就错了。
3、阅读下面材料，写一篇不少于800字的文章。立意自定，题目自拟。
做人如水，你高，我便退去，决不淹没你的优点；做人如水，你低，我便涌来，决不暴露你的缺陷；
做人如水，你热，我便沸腾，决不妨碍你的热情；做人如水，你冷，我便凝固，决不漠视你的寒冷。
请就材料表明你的态度，阐述你的观点与看法。不脱离材料内容与内涵，题目自拟。
【范文参考】
做人如水，将失自我
①既要突显别人的优点，又要包容别人的缺点；既要做绿叶，又要做“丑角”。整个的就是要处处为人着想，设身处地，压根儿没一点儿想到自己。②这种忘我无我的如水品质，本是做人的真谛，应该能获得较大的业绩。③然而，只是如果过了头，迟早终将失去自我。
②肯定赞赏别人的优点，是人际交往中不可多得的品质。③但逢人便不管三七二十一，一概说好话，过了头，就显得虚伪，是一种不折不扣的吹捧。④孔子曰：巧言令色，鲜矣仁。就是说这种花言巧语的人，这种人是极少仁慈仁爱的。长久养成这种习惯，就会变成一种性格；再久之，就会连自己姓什么都不知道，至于自己有没有优缺点就更加迷失了。父母一味表扬孩子，孩子的尾巴就翘上了天，父母更加束手无策，迷失了自我；老师逢学生都说十分聪明，过了头，世界就没有“愚笨”一说了。⑤结果，学生并没有都学好，于是开始怀疑人生，怀疑自己的教学能力，渐渐也容易失去自我。
②在生活中，掩盖庇护别人的缺点，本是一种宽容与大度，能获得别人的感恩。③但是过了头，就很容易让自己陷入惆怅迷失的境地。④唐代名臣吕元膺一次跟隐士朋友下棋，因文件多，就边下棋边批文件，棋友趁机偷换了棋子而取胜，元膺看在眼里却不予揭穿。第二天，还若无其事地赠送厚礼辞去这位隐士。他包容别人太过头了，虽然给别人留了极大的颜面，但自己却一生也没有放下。⑤那种纠结，那种迷失，直到临终才说，并惆怅而死，这不是迷失自我是什么？
绿叶衬托鲜花，本是自然界的绝配。但总是做绿叶，一味为了鲜花而生，最终人们肯定只记住了花的美丽，至于叶子，只能飘然而逝，沉入大地，腐朽成泥，没了自己。在人生事业中，一味顾及别人的脸面，别人的利益，自己就会缩手缩脚，不敢放心大胆地干。一项计划还没有开始实施，就因为别人而放弃，哪有自己的主张啊！这种人一生肯定一事无成，到最后，恐连自己是怎么度过此生的都迷糊不清了。
做丑角，能博得别人一笑，也是无可非议的。只是如果为了迎合别人而任意践踏自己的尊严，那就大可不必了。这样做，比前面几种更加无我失我。所以，做人如水不能过头。
总想做得更好，一味模仿别人，就会失去个人魅力，失去自己原本的性格。如“邯郸”，如“东施”，如“左思”。恋爱中的青年，过分在乎对方，总为对方着想，就会失去平衡，如“剃头挑子”，陷爱情于不健康之地，最后，一方必然失去自我。
太过爱一个人或一件东西，也往往容易无我。如“房奴”，如“孩奴”，如“钱奴”。做人如水，是人生很高的境界。但如果在某一方面走过了头，必然过犹不及，物极必反，非常容易陷入失去自我，难以自拔的深渊。
让我们把握好做人处事的“度”，去迎接光明美好的生活吧！
【分析】
本文最大的亮点是在本不好“反弹琵琶”的主题上，作者强硬“弹”出：将失自我。并采用中学生近乎不敢用的“驳”的论证方法，对材料中四种情况进行适度的反驳，再让自己的论点站立。批驳成章，不可多得。
4、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”这是鲁迅先生的一句话。这里的“我”是指我们每个人自己，“我”的存在对所有的人和事物都有影响。当世界变得越来越小，人们的情感和价值观越来越多元化的时候，无论看远方，还是看身边，鲁迅的这句话都会让我们想到很多……
请自拟题目，自定立意，自选文体（除诗歌外），写一篇不少于800字的文章，不要套作，不得抄袭。
【范文参考】
与我有关，彰显道义与责任
不知何时，这样一句话时常被人们挂在嘴边———“与我无关”。于是，光天化日之下，有人抢劫行凶，肇事逃逸，你低头匆匆而过，“与我无关”，明哲保身为好；于是，雪灾、地震的捐款中一毛不拔，助学救贫的基金你一分不捐，“与我无关”嘛！
然而，真的如此吗？
“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”鲁迅先生的警戒之言回响耳畔，“与我无关”？不，你并非生活于真空的瓶子之中，世态冷暖、国家兴衰与你息息相关。“与我无关”不过是懦夫自保的借口，不过是麻木者自我安慰的理由；在道义与责任的拷问下，这些搪塞之辞就如阳光下的积雪，转瞬即逝，根本立不住脚。
社会就像一个日夜不息、运转不停的机器，每个人都是其上一颗不可或缺的螺丝钉，如果社会的发展、国家的兴衰果真与你无关，那么，你的作用又在哪里？你人生的价值又如何体现？顾炎武曾说：“天下兴亡，匹夫有责。”拥有国家责任感，才有了屈原的《离骚》，才有了文天祥的《正气歌》，才有了梅兰芳的蓄胡罢演，才有了刘和珍的为民请愿……爱国主义是永恒不变的主题，国家责任感是责任意识的最高境界。
或许你又会说，我对于社会不过是一粒沙，微不足道，不过是一滴水，平凡无奇。国计民生的大事，我的努力不过九牛一毛，雪灾、地震的大难，我的付出也不过杯水车薪，无力回天。然而，朋友，积土成山，积水成渊，再大的困难除以十三亿也会变得可以承担，再小的奉献乘以十三亿也会变得重如泰山。你的一小步，对于社会就是一个飞跃，为什么不把自己纳入社会这架机器，发挥自己的作用呢？或许我们很难名垂青史，流芳百世，但我们可以坦然地告诉子孙，我为国家的发展、社会的进步作了应有的贡献，我无愧于心。
无穷的远方，无数的人们，都与我有关，从中我们看到了强烈的责任感，一种以天下兴衰、民间疾苦为已任的精神。也正是这种精神，让鲁迅先生登上了二十世纪的巅峰，祓除苦痛，医治创伤。当他身披“民族魂”的大旗远去时，华夏的青史上也早已刻下了他的功勋。
朋友，放弃那看似充分正当，实则软弱无力的借口吧，那只是掩耳盗铃的自我安慰；重拾那被人忘却但日益重要的社会责任感吧，这才是中华民族再次崛起的阶梯。
在他人遭受欺侮时，请出手相援；在他人深陷苦痛时，请以爱呵护；当国泰民安时，我们才能自豪地宣布，这与我相关。
【点评】：
这是一篇典型的驳论文。先从反面切入，树起批驳的靶子，批驳“与我无关”的错误论调。小作者从两个方面批驳，条理清晰，一是“与我无关”的“自私冷漠”的思想，二是“与我无关”的“我的力量太渺小”的论调，然后再分别树立正确观点“与我有关”。语言简洁有力，说理深刻透彻，行文自然流畅，“与我有关”的结论水到渠成，令人信服，颇有鲁迅杂文的风格。驳论文中，一般在批驳错误论点的同时阐明自己正确的观点，做到“先破后立”“破中有立”。
【温馨提示】——驳论文·写法
驳论文可以分为四个写作步骤：树——辨——驳——结。
①“树”就是摆出对方错误的论点，作为反驳的靶子。写驳论性的文章，首先要摆出对方的谬论或错误观点，树靶子，确立攻击目标。怎样树靶子呢？通常有两种方式：一是用概括性的语言，将所批驳的论点复述一遍，并指出其弊端。二是摘抄材料的关键语句，然后对准靶子，进行驳斥。驳斥时，要避开对方的思路，抓住致命弱点不放，全力回击。
②“辨”就是辨析敌论中包含的合理成分，同时也指出其漏洞，对错误的论点给予充分的揭露和详细的剖析；
③“驳”就是展开议论，驳斥敌论，驳中有立，立中有驳。用事实说话，用理论证明，可直接批驳对方的错误论点，也可采用归谬法、反证法进行批驳。在驳论文中，一般在批驳错误论点的同时，阐明正确的观点，做到“破中有立”。
④“结”就是做出结论。
一般议论文是证明某个观点正确，驳论文是关注某个观点是不正确或不完全正确的。因此它背后蕴藏的思维模式是质疑思维、逆向思维和理性思维。
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