6.1《<老子>四章》课件(共32张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共32张PPT)
学习目标
2、理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系，理解老子的辩证哲学。
3、理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。
1、掌握重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识，学习以喻说理的论证方法。
教学活动一
知人论世
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于陈国 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。
老子
老子思想
对立、统一、转变、量（质）变
辩证思想
对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。
统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。
量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
政治思想：
老子在《道德经》第三章里，提出了他的“清静无为”思想。
老子主张“不尚贤”“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律。
老子思想
道
文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
——《谏太宗十思疏》
皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。
无为而治
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
老子思想
教学活动二
疏通文本
读文正音
明确字音。
毂（gǔ） 埏埴（shān zhí）户牖（yǒu）
矜（jīn）赘（zhuì）强行者（qiǎng）
泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī）
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴
车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。 当：正是，正因
和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土
门窗
“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。
汇集集合
以之为
释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
朴素辩证法思想
事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。
掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。
试分析本章的论说特点。
举例论证。老子举车轮、器皿、房屋等生活实例，并以此作比，证明“有”和“无”辩证统一，相互依存，缺一不可。同时还使用对偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
思考：2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键
探究文本，理解内容
启示：有无相生
思考：1.本章的主要内容是什么？
明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？
小说的结局的留白，如《边城》翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”。
国画留白，如齐白石画虾；
“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”如陶渊明的无弦琴。
园林中不仅强调实景，更强调风声雨声，月影花影的虚景。
艺术领域的“留白”
其它领域的“留白”
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
学习工作时的“劳逸结合”
读书时的“思考空间”
政治历史领域的“修养生息”
中国人不做无用的事。然而什么是无用的事 什么是有用的事 与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性︰“我该怎么办 ”“应该怎么选择 ”“你直接告诉我一个答案 ”——白岩松
很多表面上“有”的人，不一定幸福；而看上去一“无”所有的人，也不一定不幸福。关键在于你的心态，你自己怎么看。1988年4月，24岁的哥伦比亚大学哲学系博士霍华德·金森向市民发出了一万份问卷，问卷内容是你是否感到幸福。认为自己幸福的人中只有几十位是有钱人，其余都是普通的家庭主妇、卖菜的农民、公司的小职员，甚至还有领取救济金的流浪汉。为什么这些职业平凡、生活黯淡的人，也有幸福感呢？霍华德·金森发现这些人虽然职业多样，性格迥异，但有一点相同，那就是他们对物质没有太多的要求。他们平淡自守，安贫乐道，能享受柴米油盐的生活。相反，大多数有钱人却总不满于自己的生活，总希望有更多的钱，这使他们永远不能满足，也难以感受到幸福。多年后再一次调查，发现那些无钱的人依然感到幸福，有钱的人只剩几位了。由此可见，“有”并不等于幸福，“无”也不一定就不幸福。
思考：老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚的人不能久立
古，跨大步的人行走不稳
彰显
自我夸耀
长久
代词，代指上面四种行为
馀食，剩饭；赘形，因饱食而使身上长出多余的肉；行，同“形”
自我显露的不能显明。见，同“现”
人们常常厌恶他们
为，做
释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到彰显，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
1.怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？
①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。
明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。
探究文本，理解内容
2.怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义？
“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。
因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
3.怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？
“自伐”“自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
勤勉而行的人
不丧失立身之基的人
死而不朽的人就是长寿，即有道之人身死而道长存。
释义：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
动手去做的
有所把持的
状语后置
状后
宾前，以是
事物安然未生变的时候容易持守
问题还没有显露迹象的时候容易解决
同“判”，分离
事物细微的时候容易散失
毫毛的末端，比喻及其细微的事物
一筐土。累，同“蔂”，土筐
指顺应自然，无求有所作为
释义：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
接近成功
不加以干预
取消独立性
想要常人所不想要的。
稀罕，以…为贵
学习常人所不学习的
弥补、补救
释义：人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
本章从哪几个层次说理？分别内容是什么？
第一层
“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”
治事者要善于把握先兆，防微杜渐
第二层
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
实现宏大目标必须要重视细微之处，注重积累
第三层
“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”
要有所为，有所不为（无为而治）
第六十四章从哪几个层次说理？分别内容是什么？
第四层
“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”
阐释百姓做事功败垂成的原因，强调必须保持谨慎
第五层
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”
强调圣人要超越尘俗
教学活动叁
文本研习
肆
拓展延伸
课堂小测
1.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：“_______，________。”
2.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“_______，________”。
3.《老子四章》中老子认为在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“_______，________。”
4.《老子四章》中“_______，________”两句表明人的肉体生命是短暂的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的长寿。
课堂小测
1.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：“自见者不明，自是者不彰。”
2.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“为之于未有，治之于未乱”。
3.《老子四章》中老子认为在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“慎终如始，则无败事。”
4.《老子四章》中“不失其所者久,死而不亡者寿”两句表明人的肉体生命是短暂的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的长寿。