第7课-三国至隋唐的文化 课件——2025届高三统编版(2019)必修中外历史纲要上一轮复习

(共44张PPT)
第三单元
魏晋至隋唐：三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展
三国至隋唐的文化
第7讲
考
情
分
析
1.频率题型：该部分是高考中频考点，以选择题居多，非选择题近年比较少
2.情境设计：多利用书法、绘画、诗歌等文艺作品或文化现象创设学习情境，体现五育并举的考查要求，蕴含文化自信的价值导向。如(2023·全国乙卷，25)江南诗歌唱和风尚；(2023·北京卷，16)南学与北学；(2023·辽宁卷，3)《历代名画记》；(2022·全国乙卷，25)唐代书法家的作品；(2021·海南卷，4)纪念屈原的诗歌
3.核心考向：隋唐时期的文艺特点；文艺发展与社会变迁关系；中国古代思想演变
整
体
感
知
梳理必备知识
落实基础性
发展脉络 儒学 道教 佛教
两汉
魏晋 南北朝
隋
唐
汉武帝，正统
受到冲击/挑战/威胁
开始吸收佛道思想
三教合归儒：
主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论
三教并行
唐中期韩愈：复兴儒学
东汉末，兴起
传播、融合
受尊崇
东汉初，传入
盛行、渐趋本土化、反佛
发展，禅宗影响最大，完成本土化
一、三国至隋唐思想变迁：儒、道、佛的发展
①思想多元，融合共生；
②三教合一成为历史趋势；
③儒家思想始终占据主导地位。
特点：
1. 儒学危机
①国家分裂、社会动荡;
②佛教和道教的发展冲击儒学;
③儒学理论本身缺陷。
要求
解决社会问题；
寻求精神慰藉。
儒学经学化变得迂腐、僵化，不能满足时代需要。
受到推崇
佛道：关注社会问题，迎合了各阶层的现实需求，给人民精神寄托。
一、三国至隋唐思想变迁：儒、道、佛的发展
思考：三国至隋唐时期，儒学的正统地位为什么会受到冲击？
一、儒学和佛道的发展
2.据韩愈《原道》描述，当时僧人、道士均视孔子为“吾师（释迦牟尼、老子）之弟子”，而儒者“习闻其说，乐其延而自小也”，亦日：“吾师亦尝师之云尔”。这表明唐代( )
A. 儒学地位遭到挑战 B. 三教合一局面形成
C. 实行文化开放政策 D. 早期理学思想产生
3.唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三;武则天时明令佛教位在道教之上;后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代( )
A．皇帝的好恶决定宗教兴亡
B．道教的社会影响最大
C．儒学的政治地位最为稳固
D．佛教的社会基础薄弱
A
C
【任务1】依据材料分析魏晋南北朝时期佛道广泛传播的原因。
史料一　 到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架。
——傅乐成《中国通史》
史料二 汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。 ——葛兆光《中国思想史》
（1）国家分裂、社会动荡，人们渴望寻求精神安慰；
（2）佛教和道教的发展冲击儒学，儒学遭到质疑；
（3）儒学理论本身缺陷；
（4）统治者借助佛教、道教巩固自身统治。
2、佛道的发展
【探究】魏晋时期的反佛教斗争
材料 当时佛法广传,很多人出家修行。北魏太武帝拓跋焘，于438年下诏，令50岁以下僧侣还俗，以解决兵源；444年，又以佛法搞“迷信”活动”为由(诏曰：“假西戎虚诞,生致妖孽”）下诏驱逐僧侣。446年，在重臣崔浩的进言下，发出了最严厉的灭佛诏：击破焚烧佛像及佛经，拆毁寺院，活埋僧侣。当时笃信佛法的太子再三上表劝谏，拖延了诏书的颁布，一些僧人得以逃脱。不几日，便开始砸佛塔、毁佛像（铸钱)、烧佛经、杀僧尼…举国上下，风声鹤唳。
思考 ：统治者为什么要灭佛？是彻底禁止吗？
寺院经济过度发展，占有大量地产，僧侣骄奢淫逸。
阻碍国家赋役征派，财政收入减少，百姓负担加重。
影响国家兵员，社会稳定。
是限制
灭佛表现：①官方：三武一宗之厄。“三武一宗”指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。
②民间反佛：代表人物是范缜。他针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。
一、三国至隋唐思想变迁：儒、道、佛的发展
现藏于青州博物馆的北魏“龙兴寺佛造像（残件）”，是当时灭佛运动的实证。
史料1：建康佛寺五百余所，僧民十余万，资产丰沃。假慕沙门，实避调役。 ——《魏书·释老志》
史料2：佛本夷狄之人，不言先王之法，不知君臣之义，父子之情。 ——韩愈《谏迎佛骨表》
3、儒学复兴运动
隋朝：
儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。
唐朝：
①儒学：韩愈率先提出复兴儒学，用儒家天命观和封建纲常来反对佛教的观点，兴起儒学复兴运动。
②道教：统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。
③佛教：武则天时期，佛教在社会上有很大发展，形成不同宗派，禅宗对后世影响很大。
意义：巩固儒学主流思想的统治地位。
一、三国至隋唐思想变迁：儒、道、佛的发展
道教
佛教
儒学
道教受儒学影响，主张“贵儒”“尊道”
佛教吸收儒、道思想，渐趋本土化
渐趋融合，但并未合为一体
也未动摇儒学正统地位
4.三教融合
（崇道；礼佛；尊儒）
一、三国至隋唐思想变迁：儒、道、佛的发展
经济：自给自足的庄园经济
政治：世代沿袭的门阀政治
思想：走向崩溃的两汉经学
社会：动荡不安的社会变局
魏晋时期的一种哲学思潮。这一哲学思潮把《老子》、《庄子》、《周易》三部书称“三玄”，尊奉为最高经典，把老庄思想和儒家经义相融合，构造出具有高度抽象性和思辨性的理论体系，以取代汉代的神学体系。玄学家多是所谓名士，他们畏惧政治斗争，逃避现实，谈论空虚玄远之学，形成风气。代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。
任务2：依据材料并结合所学分析玄学产生的背景。
5、魏晋玄学
（2019·全国Ⅲ卷高考·25）在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是(　　)
A．经济发展水平 B．绘画技术进步
C．政治权力干预 D．儒家思想影响
（2023·浙江联考）白居易用“外以儒行修其身，中以释教治其心，旁以山水风月、歌诗琴酒乐其志”诠释自己一生思想和行事。这从一个侧面折射出唐朝（　　）
A．诗歌创作达到新高峰 B．儒学复兴运动兴起
C．儒道佛三教并行发展 D．中外文化交流频繁
二、文学艺术：（一）文学成就
建安
文学
（东汉末）
南朝
骈文
南北朝
民歌
田园诗（东晋）
注重韵律与对仗
孙策以天下为三分，众才一旅，项籍用江东之子弟，因利乘便。
—庾信《哀江南赋序》
语言质朴，风格豪迈
天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
—《敕勒川》
以曹操父子为代表
人生哀伤与建功立业的气概交织融合
对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。
—曹操《短歌行》
以陶渊明代表
逃避现实，探寻个体的理想人格
寄情山水，诗情画意
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
—陶渊明《归田园居》
二、文学艺术
1. 魏晋南北朝
二、文学艺术
2. 唐朝--诗歌的黄金时代
开朗奔放，国力强盛文明开化的背景
代表：李白、杜甫
平实浅近，反映弊端暴露矛盾激化的现状
代表：白居易
凝重抑郁，反映日渐
衰败民生疾苦的现实
代表：杜甫、李商隐
刚健清新，反映新国初立，欣欣向荣的景象
代表：初唐四杰
王勃《送杜少府之任蜀州》
陈子昂《登幽州台歌》
白居易
《琵琶行》
《长恨歌》
杜牧《江南春》
李商隐《无题》
代表了唐诗的最高成就
唐诗的风格为何会有如此大的差异？
（1）折射了当时的社会风貌和时代变迁（社会存在决定社会意识）
（2）反映了诗人的个人际遇（主观认识）（社会意识是社会存在的反映）
二、文学艺术
2.（2020.7·江苏高考·3）有学者认为，如果说安史之乱以前，唐诗以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之乱以后，则已代之以沉郁悲壮的情调了。对这一评论理解正确的是（　　）
A．社会变迁影响唐诗创作
B．盛唐气象推动唐诗演变
C．唐诗全景再现社会真实
D．安史之乱导致唐诗衰微
A
1.（2018.11·浙江高考·3）盛唐时代，可算得中国历史上“令人振奋”的一段时期，文学艺术达到鼎盛。后人歌咏唐代灿烂文化星空中“双子星座”的典型诗文是(　　)
A．“颜柳二公书尤多” B．“唐之文章称韩柳”
C．“奔放雄杰有若苏辛” D．“李杜诗篇万口传”
D
3.（2020·海南高考·3）表1唐诗（摘录）
由表1可见（　　）
A．民族交融促进了文化的发展
B．宫廷文化已经普及到民间
C．文学创作推动社会阶层流动
D．劳动生活是诗歌创作来源
D
诗人 诗句 出处
李绅 “锄禾日当午，汗滴禾下土。” 《全唐诗》
杜甫 “渔人漾舟沈（沉）大网，截江一拥数百鳞。”
刘禹锡 “美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来”
二、文学艺术
（2020·江苏高考·3）有学者认为，如果说安史之乱以前，唐诗以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之乱以后，则已代之以沉郁悲壮的情调了。对这一评论理解正确的是
A．社会变迁影响唐诗创作
B．盛唐气象推动唐诗演变
C．唐诗全景再现社会真实
D．安史之乱导致唐诗衰微
一定时期的文学艺术作品是一定时期政治经济的反映
(二)艺术
类别 时间 成就
书法 东汉末年
魏晋 南北朝
隋唐
绘画 东晋
隋唐
石窟 艺术 魏晋 至隋唐
书法成为一种艺术
①隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备
②东晋王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”
①书法融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格
②颜真卿的颜体和柳公权的柳体最为有名
出现专职画家，以顾恺之为代表，提出“以形写神”，代表作有《女史箴图》和《洛神赋图》。
绘画题材广泛，风格多样；吴道子被尊为“画圣”
山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟，都是闻名世界的艺术宝库。
小篆
隶书
草书
行书
楷书
魏晋南北朝时期，隶书、楷书、行书、草书等各类书体均已完备
隋唐融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格
柳公权
《金刚经碑》
怀素
《自叙帖》
颜真卿
《多宝塔感应碑》
张旭
《步虚词》
天下第一行书——王羲之的《兰亭序》（摹本）
天下第二行书——颜真卿的《祭侄稿帖》（摹本）
顾恺之《女史箴图》（局部）
顾恺之《洛神赋图》（局部）
东晋开始出现专职画家，顾恺之提出“以形写神”。史传他画人物长时间不点眼睛。人问其故，他说：“四体妍蚩，本无关于妙处。传神写照，正在阿堵中。”
吴道子《送子天王图》
吴道子《步辇图》
唐朝：宗教画生活气息浓厚，代表人物是吴道子，被尊为“画圣”，代表作《送子天王图》。
山西大同云冈石窟
河南洛阳龙门石窟
甘肃敦煌莫高窟
佛门三大石窟：
中国的石窟艺术体现了中国绘画和雕塑的传统技法和审美情趣，反映佛教思想及其本土化过程。
兴起于十六国，鼎盛于隋唐。从艺术形象上说，它不是一种文化的
艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成的，是佛教的天人和道教的羽人和中原的飞天长期交流、融合为一，具有中国文化特色的飞天。
魏晋南北朝隋唐时期， 出 现 了“ 诗 圣 ”“ 书圣”“画圣”等杰出人物。这一时期的文艺成就达到高峰的原因是什么？
思考点
政治：选官制度的发展与官僚政治的成熟，为文艺成就达到高峰提供人才基础。
经济：经济的发展与繁荣，为文艺成就达到高峰提供物质基础。
文化：民族交融以及开放包容的外交政策，提供多元文化基因。
社会：安定的社会环境，为文艺成就达到高峰提供了社会条件。
二、文学艺术
4.（2020·全国Ⅰ卷高考·25）图4为唐代著名画家阎立本的《步辇图》，描绘了唐太宗李世民接见吐蕃使臣的情景。该作品体现了( )
A．西域风情与中土文化的交汇
B．文人意趣与市井风情的杂糅
C．艺术审美与史料价值的统一
D．现实主义与浪漫主义的融合
C
5.（2017.11·浙江高考·27）【加试题】阎毗精于建筑、雕刻，在隋“以丹青知名”，“领将作少监”。其子阎立德、阎立本“俱传家业”。入唐，立德“为将作大匠，造翠微、玉华宫称旨（符合上意），官至工部尚书”。至立本以将作大匠代兄为工部尚书，后任右相。结合所学判断，下列说法错误的是（　　）
A．阎氏父子技艺相传职任相袭
B．阎立本绘制反映唐蕃关系的《步辇图》
C．阎氏家族的升迁受惠于举贤荐能的察举制
D．阎氏父子所擅颇类于文艺复兴时期的米开朗琪罗
C
二、文学艺术
6.（2016·新课标全国Ⅲ卷文综·26）唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是连西州（今吐鲁番）幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立，是因为（　）
A．皇帝好恶决定社会对艺术的批判
B．王羲之的艺术成就不可超越
C．艺术水平与时代选择的共同作用
D．朝代更替影响艺术评判标准
C
二、文学艺术
7.（2022·江苏高考·3）唐人崇尚“晋贤真迹”，争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格，进士及第后在雁塔题名的字迹被认为皆有“江左遗风”。这主要反映出，唐代（　　）
A．江南文化成为主流 B．科举推动行书步入盛世
C．市民文化需求强烈 D．书法艺术吸纳六朝元素
D
二、文学艺术
8.（2020·新课标III）唐代书法家张旭曾说：“始吾闻公主与担夫争路，而得笔法之意。后见公孙氏舞剑器，而得其神。”据此可知，张旭书法呈现出( )
A. 书写结构的严整性 B. 书写气象的灵动性
C. 书写笔画的繁杂性 D. 书写技法的内敛性
B
三、科学技术
时期 领域 人物 主要成就
南朝 数学 祖冲之 精确地计算出圆周率是在3.1415926和3.1415927之间
北朝 农学 贾思勰 《齐民要术》是中国现存最早的一部完整的农书
西晋 地理 裴秀 绘制出《禹贡地域图》，提出“制图六体”
隋朝 建筑 李春 设计建造赵州桥，是现存世界上最古老的石拱桥
唐朝 印刷术 雕版印刷的佛经、日历和书籍
唐中期 火药 书籍中记载了火药的配方
唐末 火药 火药始用于战争，火箭是最早的火药武器
唐朝 天文学 僧一行 用科学方法实测地球子午线长度
唐朝 医药学 孙思邈 《千金方》
唐高宗 《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典
古代中国科技的特点：
①重实用，应用性强；
②重经验，轻规律；
③主要集中在与农业有关的农学、天文历法及医药学等方面。
④多种科技成就领先世界。
中国中医药特点（内容）：
①历史悠久、理论体系博大精深。
②重视临床经验。
③讲求辨证施治，药食同源。
④讲求人与自然的和谐。
⑤成就显著，形成独具特色的医学遗产：针灸、食疗、推拿等。
⑥注重对前人经验的总结，留下了大量的中医典籍
四、中外文化交流
1、佛教东传，影响中国及周边国家
中国
天竺
今印度及印度次大陆地区
日
本
天竺高僧来华
东晋法显/唐朝玄奘
中国高僧西行取经
鉴真东渡
佛教传入中国，后经中国传入周边的日本、新罗等国。
2、日本遣唐使来华，学习中国文化
日本遣唐使
唐朝长安平面图
日本平城京都平面图
从公元七世纪初至九世纪末约264年的时间里，日本为了学习中国文化，先后向唐朝派出十几次遣唐使团。其次数之多、规模之大、时间之久、内容之丰富，可谓中日文化交流史上的空前盛举。
四、中外交流
补充：其他文化交流
中国文化
火药
造纸术
印刷术
建筑
政治制度
诗文
历法
医学
儒学
汉字
炼丹术
十进位计数法
西传
东传
文字：日本的文字创制，汉字在朝鲜广泛使用。
思想宗教：佛教从中国传入日本朝鲜。儒学传入朝鲜、日本。
社会与习俗：饮茶、围棋、服饰。
城市与建筑方面：新罗都城平壤，日本寺院建筑，唐招提寺。
科技方面：造纸术、印刷术传入日本，茶叶种植。
制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租调制。
中外文化交流的特点：
交流范围广；形式内容多样；交往渠道多；呈现双向性；水陆并重的交通；交流中形成了中华文化圈。
史料一　在世界上中国是文明古国之一……中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说“周虽旧邦,其命维新。旧邦新命,是现代中国的特点。
——冯友兰 《哲学史》
史料二 在近6000年的人类历史上，出现过26个文明形态，但是只有中华文化是延续至今而且从未中断过的文化，就世界范围而论，中国古代文化是世界上最古老的文化之一，唯有中华文化表现出最顽强的生命延续力。
——【英】汤因比《历史研究》
史料三 中国古代，儒家注重道德自律，以人的自我完善为治国的出发点；道家特别关注人与自然的和谐有序，主张从自然规律中汲取治国的智慧；而法家则更注重于制度规范，以法的严密强化为治理的出发点。
——《浅谈中国传统文化》
结合史料和所学知识分析中华传统文化的特点和价值。
特点：本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性。
价值：①是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力
②中华优秀传统文化蕴含着丰富的道德理念和规范，体现着评判是非曲直的价值标
准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
③从未中断的中华文化，维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大
家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
五、中华优秀传统文化的特点和价值
（2023·安徽一模）665—669年间日本的两次遣唐使都表示要同唐朝和亲。702—752年间的四次遣唐使把全面吸收唐文化放在首位。777—838年间的三次遣唐使则带着劝诱迎回尚滞留在唐的日本学者、留学生、学问僧的使命。这一变化反映（　　）
A．开放是唐朝的基本国策
B．日本受唐影响发展迅速
C．社会状况影响中外交流
D．日本社会转向脱亚入欧
材料 印度佛教龙女故事在中国的发展转变简表
时代 作品 内容
南朝梁 《商人驱牛以赎龙女得金奉亲》 故事中龙女“受恐”“报”，同时规劝商人珍惜人族身份，应该早日出家皈依如来
唐朝 《柳毅传》 龙女遭难——书生柳毅传书——龙女得救——报恩成亲
清朝 《蜃中楼》 书生与龙女一见钟情——私定终身——遇到阻碍——执着追求——有情人终成眷属
从材料中提取一个论题，结合中国古代史知识，加以阐述。
（要求：论题明确，持论有据，逻辑清晰。）
——摘编自钟鑫《中国古代柳毅故事情节转变探析》
论题：龙女故事的演变体现中国古代社会的变迁。
阐述：唐朝时期儒家和佛教思想盛行，佛教讲求因果报应，讲求报恩；儒家则强调感恩等理念；再者，故事本身就是从佛教故事中演化而来，所以龙女因报恩而成亲。清朝时期，商品经济发展，市民阶层扩大，进一步推动文学的世俗化；思想文化领域，虽然仍然是程朱理学占主体地位，但是明清之际的思想活跃潜滋暗长，思想解放潮流有所发展，冲破传统礼教束缚的思想日益活跃。所以追求自由恋爱的趋势有所增强。综上所述，龙女故事的演变定程度上体现了南朝到清朝中国社会的变化。
一定时期的文学艺术作品是一定时期政治经济的反映