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中考语文一轮复习课件
统编版
2025年中考语文 一轮复习（回归教材夯实基础）
专题一 文言文阅读
1.1课内文言文39篇梳理+课内外联读训练
10 陋室铭(刘禹锡)
目
录
教材原文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨(xīn)。(类比，引出陋室)苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒(rú)，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。(从陋室环境、交往人物、室中生活三个方面极写“陋室不陋”)南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？(连举三位古人来说明“陋室不陋”，点明主旨)(主旨：表达了作者高洁傲岸的道德情操和安贫乐道的生活情趣)
参考译文
山不一定要高，有仙人(居住)就有名。水不一定要深，有龙(居住)就神异。这是简陋的屋舍，只因我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民。可以调弄不加装饰的琴，浏览佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。(它好比)诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：有什么简陋的呢？
教材原文 参考译文
【文学常识】刘禹锡，字梦得，洛阳人，唐代文学家，有“诗豪”之称。 【情感主旨】本文通过对自己的简陋居室的描写，说明了“陋室”不陋，表达了作者高洁傲岸的道德情操和安贫乐道的生活情趣。 1.词类活用。
(1)有仙则名 ____________________________
(2)无丝竹之乱耳 ________________________________
(3)无案牍之劳形 ________________________________
名词用作动词，出名，有名
形容词的使动用法，使……扰乱
形容词的使动用法，使……劳累
2.重点实词。
(1)有龙则灵 ________
(2)斯是陋室 ______
(3)惟吾德馨 ____________________________________
(4)谈笑有鸿儒 ____________
(5)可以调素琴 ________
(6)无案牍之劳形 ______________
神异
这
能散布很远的香气，这里指德行美好
博学的人
调弄
形体、躯体
3.重点虚词。
之
①无丝竹之乱耳 ____________________________________________
②何陋之有 ______________________________
4.句子翻译。
(1)山不在高，有仙则名。
山不一定要高，有仙人(居住)就有名。
助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译
助词，宾语前置的标志，不译
(2)斯是陋室，惟吾德馨。
这是简陋的屋舍，只因我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。
(3)苔痕上阶绿，草色入帘青。
苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。
(4)无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。
5.阅读理解。
结尾“何陋之有”有什么作用？
“何陋之有”与本文开头的“惟吾德馨”一句遥相呼应，是文章的点睛之笔，以孔子的话证“陋室”，说明“有德者居之，则陋室不陋”。紧扣题目，以反问作结，铿锵有力，发人深省，突出了中心。
【甲】《陋室铭》
【乙】轼年十二时，于所居纱縠行①宅隙地中，与群儿凿地为戏。得异石，如鱼，肤温莹，作浅碧色。表里皆细银星，扣之铿然。试以为砚，甚发墨②，
顾③无贮水处。先君④曰：“是天砚也有砚之德而不足于形耳。”因以赐轼，曰：“是文字之祥⑤也。”轼宝而用之，且为铭曰：一受其成，而不可更。或
主⑥于德，或全于形。均是二者，顾予安取。仰唇俯足⑦，世固多有。
元丰二年秋七月，予得罪下狱，家属流离，书籍散乱。明年至黄州，求砚不复得，以为失之矣。七年七月，舟行至当涂⑧，发书箧⑨，忽复见之。甚喜，以付迨、过⑩。其匣虽不工，乃先君手刻其受砚处，而使工人就成之者，不可
易也。
(选自苏轼《天石砚铭·并序》，有删改)
【注释】①纱縠(hú)行：苏轼故里，在四川眉山。②发墨：指砚石磨墨易浓而显出光泽。③顾：表示轻微转折，不过。④先君：指苏洵。⑤祥：吉祥之兆。
⑥主：以……为主。⑦仰唇俯足：仰人鼻息，跪人脚下。⑧当涂：地名。⑨发书箧：打开书箱。⑩迨、过：苏迨、苏过，苏轼的儿子。
1.请解释下列句中加点词语。
(1)惟吾德馨 ____________________________________
(2)得异石 ________
(3)轼宝而用之 ________
(4)不可易也 ________
能散布很远的香气，这里指德行美好
奇异
珍爱
更换
2.下列句中的“之”字的用法与其他三项不同的一项是( )
A.何陋之有 B.扣之铿然
C.轼宝而用之 D.忽复见之
【解析】A.助词，定语后置的标志；B、C、D均是代词。
A
4.请翻译下面的句子。
明年至黄州，求砚不复得，以为失之矣。
第二年来到黄州，寻找砚台却怎么也找不到，以为丢失了。
3.请为【乙】文中画横线的句子断句(限两处)。
是天砚也 有砚之德 而不足于形耳。
/
/
5.刘禹锡在《陋室铭》中写道：“斯是陋室，惟吾德馨。”苏轼在【乙】文中说：“或主于德，或全于形。”你认为苏轼对“德”与“形”的看法与刘禹锡是否相同？请结合文本简要说明理由。
示例一：相同。天石砚无贮水处，从“形”来说，不免有些遗憾，但色泽温润、质地细腻、发墨甚多，这才是砚“德”之所在，以此成为天生的好砚。苏轼以砚之“德”喻人之“德”，极称“德”之可贵，这和刘禹锡在《陋室铭》中表达的观点是一脉相承的。
示例二：不同。苏轼说“或主于德，或全于形”，说明他并不以“德”废“形”，他认为事物的“德”与“形”皆为可取之道，就看如何选择；而刘禹锡惟“德”为重，“形”是否“陋”在他看来是无足轻重的。
【乙文参考译文】
我十二岁的时候，在所住的纱縠行寓所空地上，和一群少年玩掘地的游戏。得到一块奇异的石头，形状像鱼，外表温润晶莹，呈现浅绿色。里外都点缀着细小的银星，击打它就发出铿锵的声音。试着拿它当砚使，很容易发墨，不过没有储水的地方。先父说：“这是一方天砚啊！具有砚的品质，就是形状不太完整罢了。”于是把它还给我，说：“这是你文章发达的祥瑞之兆。”我十分珍爱地使用它，并在上面刻上铭文说：一旦接受了上天的造就，就不应该使其易主。有的以内在品德为高，有的以外在形貌为高。在这二者之间，我选取什么呢？仰人鼻息，跪人脚下，这样的人世界上有很多了。
元丰二年秋七月，我获罪入狱，全家人流离失所，书籍也丢失散乱。第二年来到黄州，寻找那方砚台却怎么也找不到，我以为把它丢失了。元丰七年七月，我乘船到当涂，翻开书箱，忽然又看见了它。我非常高兴，于是把它交给儿子苏迨和苏过。装砚的匣子虽然不十分精致，却是先父亲手按砚的形状雕刻的放砚台的地方，并命匠人按砚的形状做的，不能更换。
谢谢
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10 陋室铭(刘禹锡)
教材原文 参考译文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨(xīn)。(类比，引出陋室)苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒(rú)，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。(从陋室环境、交往人物、室中生活三个方面极写“陋室不陋”)南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？(连举三位古人来说明“陋室不陋”，点明主旨)(主旨：表达了作者高洁傲岸的道德情操和安贫乐道的生活情趣) 山不一定要高，有仙人(居住)就有名。水不一定要深，有龙(居住)就神异。这是简陋的屋舍，只因我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民。可以调弄不加装饰的琴，浏览佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。(它好比)诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：有什么简陋的呢？
【文学常识】刘禹锡，字梦得，洛阳人，唐代文学家，有“诗豪”之称。 【情感主旨】本文通过对自己的简陋居室的描写，说明了“陋室”不陋，表达了作者高洁傲岸的道德情操和安贫乐道的生活情趣。
1.词类活用。
(1)有仙则名 名词用作动词，出名，有名
(2)无丝竹之乱耳 形容词的使动用法，使……扰乱
(3)无案牍之劳形 形容词的使动用法，使……劳累
2.重点实词。
(1)有龙则灵 神异
(2)斯是陋室 这
(3)惟吾德馨 能散布很远的香气，这里指德行美好
(4)谈笑有鸿儒 博学的人
(5)可以调素琴 调弄
(6)无案牍之劳形 形体、躯体
3.重点虚词。
之
①无丝竹之乱耳 助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译
②何陋之有 助词，宾语前置的标志，不译
4.句子翻译。
(1)山不在高，有仙则名。
山不一定要高，有仙人(居住)就有名。
(2)斯是陋室，惟吾德馨。
这是简陋的屋舍，只因我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。
(3)苔痕上阶绿，草色入帘青。
苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。
(4)无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。
5.阅读理解。
结尾“何陋之有”有什么作用？
“何陋之有”与本文开头的“惟吾德馨”一句遥相呼应，是文章的点睛之笔，以孔子的话证“陋室”，说明“有德者居之，则陋室不陋”。紧扣题目，以反问作结，铿锵有力，发人深省，突出了中心。
【甲】《陋室铭》
【乙】轼年十二时，于所居纱縠行①宅隙地中，与群儿凿地为戏。得异石，如鱼，肤温莹，作浅碧色。表里皆细银星，扣之铿然。试以为砚，甚发墨②，顾③无贮水处。先君④曰：“是天砚也有砚之德而不足于形耳。”因以赐轼，曰：“是文字之祥⑤也。”轼宝而用之，且为铭曰：一受其成，而不可更。或主⑥于德，或全于形。均是二者，顾予安取。仰唇俯足⑦，世固多有。
元丰二年秋七月，予得罪下狱，家属流离，书籍散乱。明年至黄州，求砚不复得，以为失之矣。七年七月，舟行至当涂⑧，发书箧⑨，忽复见之。甚喜，以付迨、过B10。其匣虽不工，乃先君手刻其受砚处，而使工人就成之者，不可易也。
(选自苏轼《天石砚铭·并序》，有删改)
【注释】①纱縠(hú)行：苏轼故里，在四川眉山。②发墨：指砚石磨墨易浓而显出光泽。③顾：表示轻微转折，不过。④先君：指苏洵。⑤祥：吉祥之兆。⑥主：以……为主。⑦仰唇俯足：仰人鼻息，跪人脚下。⑧当涂：地名。⑨发书箧：打开书箱。迨、过：苏迨、苏过，苏轼的儿子。
1.请解释下列句中加点词语。
(1)惟吾德馨 能散布很远的香气，这里指德行美好
(2)得异石 奇异
(3)轼宝而用之 珍爱
(4)不可易也 更换
2.下列句中的“之”字的用法与其他三项不同的一项是(A)
A.何陋之有 B.扣之铿然
C.轼宝而用之 D.忽复见之
【解析】A.助词，定语后置的标志；B、C、D均是代词。
3.请为【乙】文中画横线的句子断句(限两处)。
是天砚也/有砚之德/而不足于形耳。
4.请翻译下面的句子。
明年至黄州，求砚不复得，以为失之矣。
第二年来到黄州，寻找砚台却怎么也找不到，以为丢失了。
5.刘禹锡在《陋室铭》中写道：“斯是陋室，惟吾德馨。”苏轼在【乙】文中说：“或主于德，或全于形。”你认为苏轼对“德”与“形”的看法与刘禹锡是否相同？请结合文本简要说明理由。
示例一：相同。天石砚无贮水处，从“形”来说，不免有些遗憾，但色泽温润、质地细腻、发墨甚多，这才是砚“德”之所在，以此成为天生的好砚。苏轼以砚之“德”喻人之“德”，极称“德”之可贵，这和刘禹锡在《陋室铭》中表达的观点是一脉相承的。
示例二：不同。苏轼说“或主于德，或全于形”，说明他并不以“德”废“形”，他认为事物的“德”与“形”皆为可取之道，就看如何选择；而刘禹锡惟“德”为重，“形”是否“陋”在他看来是无足轻重的。
【乙文参考译文】
我十二岁的时候，在所住的纱縠行寓所空地上，和一群少年玩掘地的游戏。得到一块奇异的石头，形状像鱼，外表温润晶莹，呈现浅绿色。里外都点缀着细小的银星，击打它就发出铿锵的声音。试着拿它当砚使，很容易发墨，不过没有储水的地方。先父说：“这是一方天砚啊！具有砚的品质，就是形状不太完整罢了。”于是把它还给我，说：“这是你文章发达的祥瑞之兆。”我十分珍爱地使用它，并在上面刻上铭文说：一旦接受了上天的造就，就不应该使其易主。有的以内在品德为高，有的以外在形貌为高。在这二者之间，我选取什么呢？仰人鼻息，跪人脚下，这样的人世界上有很多了。
元丰二年秋七月，我获罪入狱，全家人流离失所，书籍也丢失散乱。第二年来到黄州，寻找那方砚台却怎么也找不到，我以为把它丢失了。元丰七年七月，我乘船到当涂，翻开书箱，忽然又看见了它。我非常高兴，于是把它交给儿子苏迨和苏过。装砚的匣子虽然不十分精致，却是先父亲手按砚的形状雕刻的放砚台的地方，并命匠人按砚的形状做的，不能更换。
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10 陋室铭(刘禹锡)
教材原文 参考译文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨(xīn)。(类比，引出陋室)苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒(rú)，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。(从陋室环境、交往人物、室中生活三个方面极写“陋室不陋”)南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？(连举三位古人来说明“陋室不陋”，点明主旨)(主旨：表达了作者高洁傲岸的道德情操和安贫乐道的生活情趣) 山不一定要高，有仙人(居住)就有名。水不一定要深，有龙(居住)就神异。这是简陋的屋舍，只因我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民。可以调弄不加装饰的琴，浏览佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。(它好比)诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：有什么简陋的呢？
【文学常识】刘禹锡，字梦得，洛阳人，唐代文学家，有“诗豪”之称。 【情感主旨】本文通过对自己的简陋居室的描写，说明了“陋室”不陋，表达了作者高洁傲岸的道德情操和安贫乐道的生活情趣。
1.词类活用。
(1)有仙则名 名词用作动词，出名，有名
(2)无丝竹之乱耳 形容词的使动用法，使……扰乱
(3)无案牍之劳形 形容词的使动用法，使……劳累
2.重点实词。
(1)有龙则灵 神异
(2)斯是陋室 这
(3)惟吾德馨 能散布很远的香气，这里指德行美好
(4)谈笑有鸿儒 博学的人
(5)可以调素琴 调弄
(6)无案牍之劳形 形体、躯体
3.重点虚词。
之
①无丝竹之乱耳 助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译
②何陋之有 助词，宾语前置的标志，不译
4.句子翻译。
(1)山不在高，有仙则名。
山不一定要高，有仙人(居住)就有名。
(2)斯是陋室，惟吾德馨。
这是简陋的屋舍，只因我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。
(3)苔痕上阶绿，草色入帘青。
苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。
(4)无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。
5.阅读理解。
结尾“何陋之有”有什么作用？
“何陋之有”与本文开头的“惟吾德馨”一句遥相呼应，是文章的点睛之笔，以孔子的话证“陋室”，说明“有德者居之，则陋室不陋”。紧扣题目，以反问作结，铿锵有力，发人深省，突出了中心。
【甲】《陋室铭》
【乙】轼年十二时，于所居纱縠行①宅隙地中，与群儿凿地为戏。得异石，如鱼，肤温莹，作浅碧色。表里皆细银星，扣之铿然。试以为砚，甚发墨②，顾③无贮水处。先君④曰：“是天砚也有砚之德而不足于形耳。”因以赐轼，曰：“是文字之祥⑤也。”轼宝而用之，且为铭曰：一受其成，而不可更。或主⑥于德，或全于形。均是二者，顾予安取。仰唇俯足⑦，世固多有。
元丰二年秋七月，予得罪下狱，家属流离，书籍散乱。明年至黄州，求砚不复得，以为失之矣。七年七月，舟行至当涂⑧，发书箧⑨，忽复见之。甚喜，以付迨、过B10。其匣虽不工，乃先君手刻其受砚处，而使工人就成之者，不可易也。
(选自苏轼《天石砚铭·并序》，有删改)
【注释】①纱縠(hú)行：苏轼故里，在四川眉山。②发墨：指砚石磨墨易浓而显出光泽。③顾：表示轻微转折，不过。④先君：指苏洵。⑤祥：吉祥之兆。⑥主：以……为主。⑦仰唇俯足：仰人鼻息，跪人脚下。⑧当涂：地名。⑨发书箧：打开书箱。迨、过：苏迨、苏过，苏轼的儿子。
1.请解释下列句中加点词语。
(1)惟吾德馨 能散布很远的香气，这里指德行美好
(2)得异石 奇异
(3)轼宝而用之 珍爱
(4)不可易也 更换
2.下列句中的“之”字的用法与其他三项不同的一项是(A)
A.何陋之有 B.扣之铿然
C.轼宝而用之 D.忽复见之
【解析】A.助词，定语后置的标志；B、C、D均是代词。
3.请为【乙】文中画横线的句子断句(限两处)。
是天砚也/有砚之德/而不足于形耳。
4.请翻译下面的句子。
明年至黄州，求砚不复得，以为失之矣。
第二年来到黄州，寻找砚台却怎么也找不到，以为丢失了。
5.刘禹锡在《陋室铭》中写道：“斯是陋室，惟吾德馨。”苏轼在【乙】文中说：“或主于德，或全于形。”你认为苏轼对“德”与“形”的看法与刘禹锡是否相同？请结合文本简要说明理由。
示例一：相同。天石砚无贮水处，从“形”来说，不免有些遗憾，但色泽温润、质地细腻、发墨甚多，这才是砚“德”之所在，以此成为天生的好砚。苏轼以砚之“德”喻人之“德”，极称“德”之可贵，这和刘禹锡在《陋室铭》中表达的观点是一脉相承的。
示例二：不同。苏轼说“或主于德，或全于形”，说明他并不以“德”废“形”，他认为事物的“德”与“形”皆为可取之道，就看如何选择；而刘禹锡惟“德”为重，“形”是否“陋”在他看来是无足轻重的。
【乙文参考译文】
我十二岁的时候，在所住的纱縠行寓所空地上，和一群少年玩掘地的游戏。得到一块奇异的石头，形状像鱼，外表温润晶莹，呈现浅绿色。里外都点缀着细小的银星，击打它就发出铿锵的声音。试着拿它当砚使，很容易发墨，不过没有储水的地方。先父说：“这是一方天砚啊！具有砚的品质，就是形状不太完整罢了。”于是把它还给我，说：“这是你文章发达的祥瑞之兆。”我十分珍爱地使用它，并在上面刻上铭文说：一旦接受了上天的造就，就不应该使其易主。有的以内在品德为高，有的以外在形貌为高。在这二者之间，我选取什么呢？仰人鼻息，跪人脚下，这样的人世界上有很多了。
元丰二年秋七月，我获罪入狱，全家人流离失所，书籍也丢失散乱。第二年来到黄州，寻找那方砚台却怎么也找不到，我以为把它丢失了。元丰七年七月，我乘船到当涂，翻开书箱，忽然又看见了它。我非常高兴，于是把它交给儿子苏迨和苏过。装砚的匣子虽然不十分精致，却是先父亲手按砚的形状雕刻的放砚台的地方，并命匠人按砚的形状做的，不能更换。
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