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33 鱼我所欲也(《孟子》)
教材原文 参考译文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。(用比喻论证的方法引出全文中心论点——舍生取义)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟得也；死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为(wéi)也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。(从正反两方面具体阐释为什么要“舍生取义”)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪(dān)食(shí)，一豆羹(ɡēnɡ)，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为(wèi)宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡(xiànɡ)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。(运用举例论证的方法，以“一箪食，一豆羹”和“不辩礼义”地贪求“万钟”的例子，对比论证了“舍生取义”的观点) 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。(如果)这两样东西不能同时得到，(那么我只好)舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。(如果)这两样东西不能同时都具有的话，(那么我只好)牺牲生命而选取道义。生命也是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，(但我)所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以用来求得生存的方法，什么(手段)不用呢？如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的事，什么不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这些办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所讨厌的有比死亡更严重的事。不仅仅贤人有这种心，每个人都有这种心，(只不过)贤人能够(坚持这种操守使它)不丧失罢了。 一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥饿的人也不会接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也轻视而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄，却不辨别是否符合礼义就接受它，那么优厚的俸禄对于我有什么益处呢！是为了住所的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，如今(有人却)为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，如今(有人却)为了得到妻妾的侍奉而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，如今(有人却)为了让所认识的穷困的人感激我而接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
【文学常识】《孟子》一书由孟子及其弟子共同编著而成，是记录孟子及其弟子的教育、政治等思想观点和政治活动的儒家经典著作。
【情感主旨】本文将“生”与“义”置于不能兼得的两难境地，从而阐发了“舍生取义”的观点。
1.通假字。
(1)故患有所不辟也 同“避”，躲避
(2)万钟则不辩礼义而受之 同“辨”，辨别
(3)所识穷乏者得我与 同“德”，感恩、感激
同“欤”，语气词
(4)乡为身死而不受 同“向”，先前、从前
2.一词多义。
(1)是
①由是则生而有不用也 代词，指某种手段
②是故所欲有甚于生者 与“故”连用，表示因此(由此可见)
③非独贤者有是心也 代词，这种
(2)与
①所识穷乏者得我与 同“欤”，语气词
②呼尔而与之 动词，给予
(3)得
①二者不可得兼/得之则生 得到
②故不为苟得也 取得
(4)则
①得之则生 连词，表顺承，译为“就”
②则凡可以得生者何不用也 连词，表因果，译为“那么”
③万钟则不辩礼义而受之 连词，表假设，译为“如果，那么”
3.重点实词。
(1)故不为苟得也 苟且
(2)死亦我所恶 讨厌，憎恨
(3)故患有所不辟也 祸患，灾难
(4)如使人之所欲莫甚于生 假如，假使 超过，胜过
(5)贤者能勿丧耳 丧失
(6)蹴尔而与之 踩踏
(7)乞人不屑也 认为不值得，表示轻视而不肯接受
(8)妻妾之奉 侍奉
(9)是亦不可以已乎 停止
(10)此之谓失其本心 本性。这里指人的羞恶之心
4.重点虚词。
(1)而
①蹴尔而与之 连词，表修饰
②由是则生而有不用也 连词，表转折，译为“却”
③万钟则不辨礼义而受之 连词，表顺承
(2)于
①是故所欲有甚于生者 介词，表比较
②万钟于我何加焉 介词，引出动作对象，译为“对，对于”
5.句子翻译。
(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
(2)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，(这样的)优厚的俸禄对我有什么益处呢！
(3)是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
6.阅读理解。
(1)文中第2段列举乞人不受“嗟来之食”的事例，论证了一个什么观点？什么是“失其本心”的表现？(第2问用原文语句回答)
论证了“义”比“生”更重要的观点。万钟则不辩礼义而受之。
(2)孟子通过哪三个取舍论证了“义”和“不义”的存在？
鱼和熊掌的取舍，箪食豆羹的取舍，万钟(或优厚的俸禄)的取舍。
【甲】《鱼我所欲也》
【乙】天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山②，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能扞④父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相(A)。”天祥泫然⑤出涕，曰：“国亡不能救为人臣者死有余罪况敢逃其死而二其心乎？”弘范义之，遣使护送天祥至京师。
天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足(B)。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。
(选自《宋史·文天祥传》，有删改)
【注释】①弘范：元朝将领。②厓(yá)山：广东的地名。③张世杰：南宋将领。④扞(hàn)：保卫。⑤泫(xuàn)然：泪水滴下的样子。
1.请参考“方法提示”，解释下列句中加点词语。
文言语句 方法提示 解释
天祥泫然出涕 结合字形推测 眼泪
死亦我所恶 联系常见成语(好逸恶劳) 厌恶
天祥在燕凡三年 查阅词典(①凡是。②普通。③总共) ③ (填序号)
弘范义之 根据语境推断 认为……合 乎正义
2.请将“也”“矣”还原到文中括号内。
A.(也) B.(矣)
3.请为【乙】文中画横线的句子断句(限两处)。
国亡不能救/为人臣者死有余罪/况敢逃其死而二其心乎？
4.请翻译下面的句子。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命也是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事。
5.【甲】【乙】两文都体现了舍生取义的价值观，请结合文体特点，简要分析两文是如何体现这一价值观的。
【甲】文通过类比(比喻)引出论点“舍生取义”，接着从正反两方面进行论证，最后得出“人皆有之，贤者能勿丧耳”的结论。
【乙】文通过刻画文天祥的语言、动作和神态描写，强调了宁死不屈、大义凛然、忠君爱国的价值观。
6.人生总在取舍，在做一些选择。请结合【乙】文简要叙述文天祥做出了怎样的选择，并谈谈你对其选择的理解。
示例：文天祥被俘后，坚决不向弘范行跪拜礼，拒绝招降要求，不受利诱，向着南方拜别，从容就义。他面对死亡，一身浩然正气，为坚持心中的道义，宁死也不屈服，他的选择代表了“舍生取义”的精神。
【乙文参考译文】
文天祥被押解到潮阳，被带去见元将弘范，身边的人让他行拜礼，但他不拜，弘范于是以客人的礼节对待他，一起进入厓山，让他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能护卫自己的父母，却教别人背叛父母，这可以吗？”他们坚决要求他写劝降信，文天祥就写了《过零丁洋》这首诗给他们。弘范笑了笑，就不再提及此事。厓山被攻破后，军中举行宴会，弘范说：“国家都亡了，你作为丞相忠诚和孝顺已经尽到了，如果你能改变心意为元朝效力，还将不失为宰相。”文天祥流着泪说：“国家都亡了，我不能救国，作为臣子死有余辜，怎么敢逃避死亡而怀有二心呢？”弘范认为他的话合乎正义，派人护送文天祥到京师。
文天祥在北方一共三年，元世祖知道他始终不屈服，召见他问道：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“我受到宋朝的恩惠，担任宰相，怎么能为元朝效力？只愿赐我一死就足够了。”文天祥面临死刑时非常从容，对狱卒说：“我的事情已经完成了。”然后面向南方行礼，从容就义。
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中考语文一轮复习课件
统编版
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专题一 文言文阅读
1.1课内文言文39篇梳理+课内外联读训练
33 鱼我所欲也(《孟子》)
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教材原文
秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡
人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦。(故事的开端)(交代唐雎出使秦国的背景，为下文作铺垫)
教材原文
秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”(故事的发展)(写唐雎与秦王正面斗争的第一个回合)
教材原文
秦王怫(fú)然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣(xiǎn)，以头抢(qiānɡ)地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀(ɡuī)也，白虹贯日；要(yāo)离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲(jìn)降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟(ɡǎo)素，今日是也。”挺剑而起。(故事的高潮)(唐雎与秦王斗争的第二个回合：秦王以“天子之怒”恐吓唐雎，唐雎以“布衣之怒”反击)
教材原文
秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”(故事的结局)(主旨：塑造了唐雎这一形象，歌颂了他维护国土的严正立场和不畏强暴、敢于斗争的爱国精神，同时也揭示了弱国安陵能够在外交上战胜强秦的原因)
参考译文
秦王派人对安陵君说：“我想用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君一定要答应我！”安陵君说：“大王施与恩惠，用大的换小的，很好；虽然如此，(但我)从先王那里接受封地，愿意终生守护它，不敢交换！”秦王不高兴。安陵君于是派遣唐雎出使秦国。
秦王对唐雎说：“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君不听从我，为什么呢？况且秦国灭掉韩国和魏国，而安陵君凭借方圆五十里的土地幸存下来的原因是，(我)把安陵君看作忠厚的长者，所以不在意。现在我用十倍的土地，让安陵君扩充领土，可是安陵君违背我的意思，是轻视我吗？”唐雎回答说：“不，不是这样的。安陵君从先王那里接受了封地而守护它，即使(是)方圆千里的土地(也)不敢交换，哪里只是用五百里的土地(交
换)呢？”
参考译文
秦王勃然大怒，对唐雎说：“您也曾经听说过天子发怒(的情景)吗？”唐雎回答说：“我不曾听说过。”秦王说：“天子发怒，就会横尸百万，血流千里。”唐雎说：“大王曾经听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，也不过是摘下帽子，光着脚，用头撞地罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有胆识有才能的人发怒。那专诸刺杀吴王僚时，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩傀时，白色的长虹穿日而过；要离刺杀庆忌时，苍鹰扑到宫殿上。这三个人，都是出身平民的有胆识有才能的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示征兆，加上我，将变成四个人了。如果有胆识有才能的人一定要发怒，(就)倒下两具尸体，血流五步远，全国的人民(将要)穿白色丧服，今天就是这样。”(说完)拔剑站起来。
参考译文
秦王(吓得)面露胆怯之色，直身跪着，向唐雎道歉说：“先生请坐！怎么会到这种(地步)！我明白了：那韩国、魏国灭亡了，而安陵却凭借方圆五十里的土地幸存下来，只是因为有先生啊。”
教材原文 参考译文
【文学常识】《战国策》是中国古代的一部国别体史书，由西汉刘向根据战国时期史料整理编辑而成，共33篇。此书载录了战国时期各国政治、军事、外交等方面的历史，着重记录了谋臣的策略和言论。雄辩的论说、铺张的叙事、尖刻的讽刺和耐人寻味的幽默，构成了其独特的语言风格。 教材原文 参考译文
【情感主旨】第一部分(1)，写唐雎出使秦国的背景；第二部分(2—3)，写唐雎在秦庭不屈不挠、英勇斗争的经过；第三部分(4)，写秦王“色挠”屈服，跪地道歉，表明唐雎在这场惊心动魄的外交斗争中取得了胜利。本文讲述了唐雎临危受命，在秦庭不卑不亢，斗智斗勇，最终让不可一世的秦王屈服，既捍卫了领土主权，也保全了个人的尊严的故事，表现了唐雎大义凛然的气概和英勇无畏的精神。 1.通假字。
(1)故不错意也 ____________
(2)仓鹰击于殿上 ____________
同“措”
同“苍”
2.古今异义。
(1)休祲降于天
古义：________
今义：休息
(2)长跪而谢之曰
古义：________
今义：感谢
道歉
吉祥
3.词类活用。
(1)请广于君 ______________________________
(2)天下缟素 ____________________________
形容词用作动词，增广、扩充
名词用作动词，穿白色丧服
4.一词多义。
(1)徒
①亦免冠徒跣 ______________
②徒以有先生也 __________________
(2)使
①秦王使人谓安陵君曰 ____________
②安陵君因使唐雎使于秦 ________
动词，祼露
副词，只，仅仅
派，派遣
出使
5.重点实词。
(1)唐雎不辱使命 ______________
(2)寡人欲以五百里之地易交陵 ________
(3)大王加惠 ________
(4)故不错意也 ________
(5)轻寡人与 ________________
(6)岂直五百里哉 ____________
(7)秦王怫然怒 ______________
辱没、辜负
交换
施与
在意
轻视，看不起
哪里只是
愤怒的样子
(8)布衣之怒 ________
(9)亦免冠徒跣 ________
(10)以头抢地尔 __________
(11)休祲降于天 ________
(12)秦王色挠 ________________
(13)寡人谕矣 ______________
平民
赤脚
碰，撞
不祥
面露胆怯之色
明白，懂得
6.重点虚词。
(1)之
①寡人以五百里之地易安陵 ________________
②愿终守之 ______________________
③夫专诸之刺王僚也 ________________________________
④长跪而谢之曰 ________________
结构助词，的
代词，指代安陵国土
用于主谓之间，取消句子独立性
代词，指唐雎
(2)以
①寡人欲以五百里之地易安陵 ________________
②徒以有先生也 ______________
③以君为长者 ____________
④而安陵以五十里之地存者 ______________
介词，用，拿
介词，因为
介词，把
介词，凭借
7.句子翻译。
(1)寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！
我想要用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君就答应我吧！
(2)安陵君不听寡人，何也？
安陵君却不听从我，这是为什么？
(4)公亦尝闻天子之怒乎？
先生也曾听说过天子发怒的情景吗？
(3)安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？
安陵君从先王那里接受了封地而守护它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，哪里只是用五百里的土地(交换)呢？
【甲】《唐雎不辱使命》
【乙】初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求①武。久之单于使陵至海上为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见(A)？且陛下春秋②高，法令亡常，大臣亡罪夷灭③者数十家，安危不可知。子卿尚复谁为乎④？愿听陵计，勿复有云！”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近⑤，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬⑥，诚甘乐之。臣事君，犹子事父(B)。子为父死，亡所恨，愿无复再言。”
陵与武饮数日，复曰：“子卿壹⑦听陵言！”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟呼！义士！陵与卫律⑧之罪上通于天！”因泣下沾衿⑨，与武决去。
武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
(选自《汉书·苏武传》，有删改)
【注释】①求：访求。②春秋：年纪。③夷灭：被杀。④子卿尚复谁为乎：你又替谁(守节)呢？⑤亲近：皇帝的侍从。⑥斧钺：古代兵器；汤镬：古代大锅。
⑦壹：一定。⑧卫律：人名。与李陵一样，为投降单于的汉将。⑨衿：衣襟。
1.请参考“方法提示”，解释下列句中加点词语。
文言词句 方法提示 解释
徒以有先生也 联想成语(家徒四壁) __________
及还 课内迁移(及其家穿井) ______
单于闻陵与子卿素厚 联系语境 ______
天下缟素 词类活用 ____________
只，仅仅
等到
向来
穿白色丧服
2.请将“乎”“也”还原到文中括号内。
A.( ) B.( )
3.请为【乙】文中画横线的句子断句(限两处)。
久之单于使陵至海上为武置酒设乐。
乎
也
/
/
4.请翻译下面的句子。
(1)而君逆寡人者，轻寡人与？
但是安陵君违背我的意思，是轻视我吗？
(2)武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
苏武被扣留在匈奴共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全白了。
5.请结合文章内容加以分析，【甲】【乙】两文主人公唐雎和苏武身上有哪些精神值得我们学习。
【甲】文中唐雎面对一心要吞并天下的强秦，从容镇定，不畏强暴，拼死一搏，维护了安陵国的尊严，唐雎确实不辱使命。【乙】文中苏武面对李陵的劝降全然不为所动，在恭敬中现冷峻，表现出他忠诚、立场坚定、大义凛然、坚贞不屈、守节不移的品质。我们应当学习他们为正义而斗争的凛然正气和英勇无畏的爱国精神。
【乙文参考译文】
当初，苏武与李陵都为侍中。苏武出使匈奴的第二年，李陵投降匈奴，不敢访求苏武。时间一久，单于派遣李陵去北海，为苏武安排了酒宴和歌舞。李陵趁机对苏武说：“单于听说我与你交情一向深厚，所以派我来劝说你，愿谦诚地相待。你终究不能回归汉朝了，白白地在这荒无人烟的地方受苦，你对汉廷的信义又能在哪里显现呢？并且皇上年纪大了，法令没有定规，大臣无罪而全家被杀的有几十家，安危不可预料。你又替谁(守节)呢？希望你听从我的劝告，不要再说什么了！”苏武说：“我苏武父子无功劳和恩德，都是皇帝栽培提拔起来的，官职升到列将，爵位封为通侯，兄弟三人都是皇帝的侍从，常常愿意为朝廷牺牲一切。现在得以牺牲自己以效忠国家，即使受到斧钺和汤镬这样的极刑，我也心甘情愿。臣子侍奉君王就像儿子侍奉父亲。儿子为父亲而死，没有什么可遗憾的，希望你不要再说了。”
李陵与苏武共饮了几天，又说：“你一定要听从我的话。”苏武说：“我料定自己已经是死去的人了！单于一定要逼迫我投降，那么就请结束今天的欢乐，让我死在你的面前！”李陵见苏武对朝廷如此赤诚，慨然长叹道：“啊，义士！我李陵与卫律罪大恶极！”于是眼泪直流，浸湿了衣襟，告别苏武而去。
苏武被扣留在匈奴共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全白了。
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33 鱼我所欲也(《孟子》)
教材原文 参考译文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。(用比喻论证的方法引出全文中心论点——舍生取义)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟得也；死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为(wéi)也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。(从正反两方面具体阐释为什么要“舍生取义”)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪(dān)食(shí)，一豆羹(ɡēnɡ)，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为(wèi)宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡(xiànɡ)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。(运用举例论证的方法，以“一箪食，一豆羹”和“不辩礼义”地贪求“万钟”的例子，对比论证了“舍生取义”的观点) 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。(如果)这两样东西不能同时得到，(那么我只好)舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。(如果)这两样东西不能同时都具有的话，(那么我只好)牺牲生命而选取道义。生命也是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，(但我)所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以用来求得生存的方法，什么(手段)不用呢？如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的事，什么不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这些办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所讨厌的有比死亡更严重的事。不仅仅贤人有这种心，每个人都有这种心，(只不过)贤人能够(坚持这种操守使它)不丧失罢了。 一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥饿的人也不会接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也轻视而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄，却不辨别是否符合礼义就接受它，那么优厚的俸禄对于我有什么益处呢！是为了住所的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，如今(有人却)为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，如今(有人却)为了得到妻妾的侍奉而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，如今(有人却)为了让所认识的穷困的人感激我而接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
【文学常识】《孟子》一书由孟子及其弟子共同编著而成，是记录孟子及其弟子的教育、政治等思想观点和政治活动的儒家经典著作。
【情感主旨】本文将“生”与“义”置于不能兼得的两难境地，从而阐发了“舍生取义”的观点。
1.通假字。
(1)故患有所不辟也 同“避”，躲避
(2)万钟则不辩礼义而受之 同“辨”，辨别
(3)所识穷乏者得我与 同“德”，感恩、感激
同“欤”，语气词
(4)乡为身死而不受 同“向”，先前、从前
2.一词多义。
(1)是
①由是则生而有不用也 代词，指某种手段
②是故所欲有甚于生者 与“故”连用，表示因此(由此可见)
③非独贤者有是心也 代词，这种
(2)与
①所识穷乏者得我与 同“欤”，语气词
②呼尔而与之 动词，给予
(3)得
①二者不可得兼/得之则生 得到
②故不为苟得也 取得
(4)则
①得之则生 连词，表顺承，译为“就”
②则凡可以得生者何不用也 连词，表因果，译为“那么”
③万钟则不辩礼义而受之 连词，表假设，译为“如果，那么”
3.重点实词。
(1)故不为苟得也 苟且
(2)死亦我所恶 讨厌，憎恨
(3)故患有所不辟也 祸患，灾难
(4)如使人之所欲莫甚于生 假如，假使 超过，胜过
(5)贤者能勿丧耳 丧失
(6)蹴尔而与之 踩踏
(7)乞人不屑也 认为不值得，表示轻视而不肯接受
(8)妻妾之奉 侍奉
(9)是亦不可以已乎 停止
(10)此之谓失其本心 本性。这里指人的羞恶之心
4.重点虚词。
(1)而
①蹴尔而与之 连词，表修饰
②由是则生而有不用也 连词，表转折，译为“却”
③万钟则不辨礼义而受之 连词，表顺承
(2)于
①是故所欲有甚于生者 介词，表比较
②万钟于我何加焉 介词，引出动作对象，译为“对，对于”
5.句子翻译。
(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
(2)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，(这样的)优厚的俸禄对我有什么益处呢！
(3)是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
6.阅读理解。
(1)文中第2段列举乞人不受“嗟来之食”的事例，论证了一个什么观点？什么是“失其本心”的表现？(第2问用原文语句回答)
论证了“义”比“生”更重要的观点。万钟则不辩礼义而受之。
(2)孟子通过哪三个取舍论证了“义”和“不义”的存在？
鱼和熊掌的取舍，箪食豆羹的取舍，万钟(或优厚的俸禄)的取舍。
【甲】《鱼我所欲也》
【乙】天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山②，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能扞④父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相(A)。”天祥泫然⑤出涕，曰：“国亡不能救为人臣者死有余罪况敢逃其死而二其心乎？”弘范义之，遣使护送天祥至京师。
天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足(B)。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。
(选自《宋史·文天祥传》，有删改)
【注释】①弘范：元朝将领。②厓(yá)山：广东的地名。③张世杰：南宋将领。④扞(hàn)：保卫。⑤泫(xuàn)然：泪水滴下的样子。
1.请参考“方法提示”，解释下列句中加点词语。
文言语句 方法提示 解释
天祥泫然出涕 结合字形推测 眼泪
死亦我所恶 联系常见成语(好逸恶劳) 厌恶
天祥在燕凡三年 查阅词典(①凡是。②普通。③总共) ③ (填序号)
弘范义之 根据语境推断 认为……合 乎正义
2.请将“也”“矣”还原到文中括号内。
A.(也) B.(矣)
3.请为【乙】文中画横线的句子断句(限两处)。
国亡不能救/为人臣者死有余罪/况敢逃其死而二其心乎？
4.请翻译下面的句子。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命也是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事。
5.【甲】【乙】两文都体现了舍生取义的价值观，请结合文体特点，简要分析两文是如何体现这一价值观的。
【甲】文通过类比(比喻)引出论点“舍生取义”，接着从正反两方面进行论证，最后得出“人皆有之，贤者能勿丧耳”的结论。
【乙】文通过刻画文天祥的语言、动作和神态描写，强调了宁死不屈、大义凛然、忠君爱国的价值观。
6.人生总在取舍，在做一些选择。请结合【乙】文简要叙述文天祥做出了怎样的选择，并谈谈你对其选择的理解。
示例：文天祥被俘后，坚决不向弘范行跪拜礼，拒绝招降要求，不受利诱，向着南方拜别，从容就义。他面对死亡，一身浩然正气，为坚持心中的道义，宁死也不屈服，他的选择代表了“舍生取义”的精神。
【乙文参考译文】
文天祥被押解到潮阳，被带去见元将弘范，身边的人让他行拜礼，但他不拜，弘范于是以客人的礼节对待他，一起进入厓山，让他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能护卫自己的父母，却教别人背叛父母，这可以吗？”他们坚决要求他写劝降信，文天祥就写了《过零丁洋》这首诗给他们。弘范笑了笑，就不再提及此事。厓山被攻破后，军中举行宴会，弘范说：“国家都亡了，你作为丞相忠诚和孝顺已经尽到了，如果你能改变心意为元朝效力，还将不失为宰相。”文天祥流着泪说：“国家都亡了，我不能救国，作为臣子死有余辜，怎么敢逃避死亡而怀有二心呢？”弘范认为他的话合乎正义，派人护送文天祥到京师。
文天祥在北方一共三年，元世祖知道他始终不屈服，召见他问道：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“我受到宋朝的恩惠，担任宰相，怎么能为元朝效力？只愿赐我一死就足够了。”文天祥面临死刑时非常从容，对狱卒说：“我的事情已经完成了。”然后面向南方行礼，从容就义。
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